Gaudeamus: Судьба и история гениев науки и искусства в лицах. Биографии и направления исследований

Подумайте. Вы можете посмотреть на небо, на облака и спросить у вашего собеседника, скажите, а что вы видите на небе, на что похожи облака?

И ваш собеседник будет подобно описывать фигуры, совсем как в тесте Роршаха. Правда, с существенным различием – их невозможно зафиксировать – облака подвижны. Но можно их сфотографировать, и проблема решится.

Тест Роршаха – проективный метод, по классификации Л. Франка за 1939 год – импрессивный проективный тест. Что это такое импрессия? Впечатление. Какое впечатление оказывает он на нас с одной стороны, а с другой стороны как человек описывает то, что он там видит.

Основные работы Г. Роршаха: «Психодиагностика», «Методика результата диагностического эксперимента» и «Психодиагностика. Таблицы».

В 1927 году издательство Ханса Хубера приобрело права на книгу Роршаха, и по настоящее время остаётся издателем теста и книги «Психодиагностика».

После смерти Роршаха авторская система подсчета очков в тестах была улучшена Сэмюэлем Беком, Бруно Клопфером и др.

Экснер обобщил некоторые из этих более поздних разработок в комплексной системе, в то же время пытаясь сделать подсчет очков более строгим со статистической точки зрения. Некоторые системы основаны на психоаналитической концепции объектных отношений – направлении в теории психоанализа, сосредоточенное вокруг теорий стадий развития эго.

Ее проблемы включают отношение психики к другим людям в детстве и исследование отношений между внешними людьми, а также внутренних образов и отношений, обнаруживаемых в них. Приверженцы этого направления утверждают, что отношения младенца с матерью в первую очередь определяют формирование его личности во взрослой жизни. Привязанность является основой развития личности, то есть психической организации, которая создает чувство идентичности.

Система Экснера остается очень популярной в США, в то время как в Европе иногда доминируют другие методы, например, описанный в учебнике Эвальда Бома, который ближе к оригинальной системе Роршаха и более глубоко укоренен в оригинальных принципах психоанализа.

Роршах никогда не предполагал, что чернильные пятна будут использоваться в качестве общего личностного теста, но разработал их как инструмент для диагностики шизофрении.

Только в 1939 году тест использовался как проективный тест личности, к использованию которого Роршах всегда относился скептически.

Теперь давайте разберём толкование чернильных пятен по Роршаху.

Роршах переходит от анализа содержания ответов, к механизмам их возникновения. Для него важно не то, что человек видит, а то, как он видит, какие особенности пятен, цвета, формы, он использует. Для этого он создает комбинацию пятен, которая помогает выделять различные участки.

Дальше он формализует ответы испытуемых на пятна, вводит количественные критерии и получает особенности толкования у 405 испытуемых. Среди них разные возрастные группы, обоих полов.

Он обратил внимание, что категория ответов сочетается с некоторыми личностными свойствами, и что по характеру описания пятен можно судить о интеллекте.

Он пишет, у шизофреников есть особые способы трактовки пятен. Также отличается трактовка пятен у людей с деменцией, слабоумием, с эпилепсией и с маниакально-депрессивным психозом

Если испытуемый оперирует всем пятном целиком, значит, он способен воспринимать все связи и способен к систематическому мышлению. У шизофреников обычно будут фиксироваться несколько блоков на странице. Шизофреник будет видеть отдельный участок изображения, и описывать его, но друг с другом они могут быть не связаны, допустим, в правой части и в левой части рисунка.

Сама имеет очень мощный диагностический потенциал. Тест можно использовать как с детьми с 5 лет до совершеннолетия, так и со взрослыми – его применяют для диагностики лиц, выдвигаемых на руководящие должности в промышленности или в армии. Для диагностики депрессии, для работы с людьми с опухолями мозга, с эпилептиками.

Биография Германа Роршаха прервалась внезапно, он мог бы довести свою методику до совершенства, но успел ровно столько, сколько было ему отведено в жизни. Он, безусловно, один из ярких представителей психологии начала XX века. На Западе его называют гением психологии. В России гений, также проживший очень мало – Лев Семёнович Выготский.

Липот Зонненшайн – третий гений психологии бессознательного

У истоков судьбоанализа

Липот Сонди (1893 – 1986)

Липот Сонди (Зонненшайн) создал направление глубинной психологии «судьбоанализ».

Судьба – ключевое, универсальное понятие для человеческой культуры, ей свойственны, во-первых, тотальность, во-вторых, непознаваемость и, в-третьих, независимость от человеческой воли.

Она – это внешняя сила, которая сводит нашу личность к некоторому приговору, то, что происходит с нами. Судьба абсолютна и от нас, возможно, не зависит.

Хотя вспомним такую шутку: «В вас летит кирпич, увидеть его полёт – это восприятие, понять, что он падает – это мудрость, осознать его траекторию и место попадания – это интеллект, а если кирпич падает по голове – это судьба.

Когда мы говорим о судьбе, характеристики её достаточно напряжённые и мрачные. Бессмысленная, безжалостная, сокрушающая, неотвратимая, слепая судьба или Высший суд, смерть, божественная воля, слепой случай, хаос – всё это определения судьбы.

У шумеров «судьба» – это слово «Нам», это ангел смерти, «намтар». Со смертью связана и судьба – в шумерской поэме Гильгамеш «Страна живых». В Древнем Египте, Шаи, судьба, определена с самого начала рождения человека и выражается в сосчитанных наперёд годах его жизни.

Понятие судьбы очень близко китайской физиогномике, где по лицу человека мы можем прочитать не только то, что с ним было раньше, но и то, что с ним будет в будущем, в определенных возрастах.

В Месопотамии степень благосклонности Бога зависела от самого человека и от того, какой образ жизни он вел.

В Древней Греции, в Гомеровском эпосе, есть определения «часть» и «доля», который тоже непросты.

Так, у Гесиода – Мойры, судьбы, выполняют три роли. Одна – богиня Клота, прядёт, другая Лахесис, отмеряет, а третья Атропос, перерезает нить жизни.

Здесь принято выделять пять основных ролей или функций судьбы. Это распределитель, игрок, режиссер, взаимодавец, судья.

Судьба – Распределитель. В Греции это Мойры, древнегреческие Мойры или римские Парки. Они вслепую, наугад распределяют возможные варианты жизни, кому что выпадает. В них нет логики, есть хаос, и поэтому обычно в Античности это роли – женские, непредсказуемые. Самое главное, что каждый человек от жизни получает свою долю, свою часть, которую называют «уделом».

Судьба – Игрок, играющая судьба. И опять женский образ – это Фортуна. В картах Таро это – Колесо Фортуны. Непостоянство, случайность, каприз, повезёт-не повезёт. Кстати, еврейское имя Иван, буквально переводится «Бог поможет». Условно говоря, авось, всё и так будет хорошо. она, «играющая судьба». В русских сказках Иван – главный сказочный герой.

Судьба – Режиссёр. В жизни человека присутствует определённый сценарий, где каждый участник в его жизни выполняет определённый сценарий действий, эти действия чётко распределены. У героев – главные роли, у людей второго-третьего плана – массовка. И тогда мы говорим, что есть предопределение. Кто-то становится главным героем, кто-то становится массовкой. Получается изначальное предопределение режиссёрских решений.

Судьба – Взаимодавец. Мы получаем от рождения некий дар, но с условием, что мы должны им очень хорошо распорядиться. Если судьба к нам благосклонна, мы выполняем эту задачу и реализуем свой талант. Но если она нам неблагосклонна, мы не получаем того, что могли бы получить.

Судьба – Судья. Роль, типичная для христианства, судьба в облике судьи за поступки человека в жизни – аналог – Страшный Суд.

Но мы хорошо знаем, что в земной истории, часто кто-то получает по заслугам, а кто-то нет. Выходит, судьба в облике судьи иногда не полностью или совсем не справедлива. Допустим, нацистский преступник, доктор медицины Йозеф Менгеле, «Ангел смерти из Освенцима», так и не был осуждён за свои преступления, а точнее – проведение бесчеловечных опытов на трёх тысячах близнецов – узников концлагеря, избежал Нюрнбергского процесса, сбежал в Аргентину, и благополучно умер в Бразилии в 1979 году. Правда, в 1992 году его останки эксгумировали, и они хранились в Институте судебной медицины г. Сан- Паулу, а с 2016 года используются в качестве учебного материала на медицинском факультете Университета Сан- Паулу в Бразилии. Но это уже несущественно, так как при жизни он не понёс ответственность за свои деяния.

Кто-то получает воздаяние за свои деяния, а кто-то нет. В русском эпосе слово «судьба» изначально имела одно понятие – доля. Доля – как правило, имеет такие определения – злая доля, несчастная доля, лихая доля, недоля. Или ещё есть одно очень интересное определение – лихо.

Кстати, Лихо – одноглазый сказочный персонаж, великанша – людоедка, похожая на циклопа, у неё длинные взлохмаченные волосы, как будто бы только что из парикмахерской, острые когти, один глаз на лбу, обитает она традиционно на болотах, это Лихо, и у неё есть волшебный череп, который криком зазывает людей, и как только они откликаются на него, она бросается на человека и пожирает его. В наших русских сказках Лихо, одноглазое – удел, судьба. Такая судьба. Ещё мы можем дать такие определения – «дурная доля», «кручина».

Обратите внимание, очень много негативных определений судьбы, и практически нет определений, которые были бы положительными.

Но всё-таки, если мы берём второе славянское определение – воплощение счастья, допустим, «устреча», или «неустреча», то есть «встреча» или «невстреча», счастье или несчастье.

Обычно, Устречу представляли в виде красивой девушки-пряхи, опять она прядёт золотую нить человеческой судьбы, помогает человеку в делах и забавах. Но есть еще и Неустреча – седая старушка с потухшим взглядом, которая тоже прядёт, но такую нить, которая очень быстро обрывается – признак старения и пожилого возраста.

Интересна определенность судьбы в китайской культуре, где она изображена в виде одного иероглифа, называется он «минг», и означает предопределение, которое допускает возможность изменения, возможность свободы.

Иероглиф минг

То есть в китайском понимании судьбу можно менять в соответствии с благородными поступками благородного мужа. Познавать веление Неба через благородные поступки, следуя правильным поступкам.

В русской сказочной традиции, если мы внимательно посмотрим на русских героев, там они традиционно либо сидят на печи в ожидании чуда, либо говорят – «по Щучьему велению», а если чудо не случается сразу, то они впадают в уныние, начинают страдать и читать Достоевского.

Рассмотрим понимание судьбы в арабской культуре. Там есть концепция судьбы, которая называется «кадар», то есть, божественное предопределение или абсолютная воля Аллаха.

(судьба) مصير. (кадар) كادار. (сабр) صابر

Но есть и ещё одно определение, которое называется «сабр». Сабр – это мужественное, благочестивое терпение, то есть дождаться справедливой милости Аллаха.

В каждой культуре судьбу воспринимают по-разному. Но первый психолог, который заговорил о судьбе именно в русле нашей профессии – Липот Сонди, или правильнее – Зоненшайн.

В настоящее время, судьба – это явление, которое можно исследовать в психологической науке. Это не только философская категория. Каждый психолог приходит к пониманию того, чем он занимается, через свою собственную судьбу.

Липот Сонди любил читать Фёдора Михайловича Достоевского, увлекался его творчеством. Когда мы смотрим в мир, мы видим только то, что нам отзывается, что созвучно в нём. Мы всегда интерпретируем мир, и никогда не видим его объективно. Когда-то Сёрен Кьеркегор сказал, что единственный способ перестать интерпретировать мир – это сесть под деревом и слушать пение соловья. Но и здесь, когда мы слушаем соловья, мы можем сказать, что он поёт прекрасно или плохо, а дерево, под которым мы присели и слушаем его, нам кажется красивым, или нам не нравится.

Да, мы все равно будем давать какие-то комментарии и определения, что нам созвучно, и что нам не созвучно – мы проецируем на внешний мир свое внутреннее состояние и видим только то, что нам созвучно. Человек, конечно, слишком субъективен.

Но Л. Сонди в личности Ф.М.Достоевского увидел очень специфические особенности. Дело в том, что Достоевский очень подробно передавал в книгах переживания как людей близких к святости, так и преступников, как бы мы сейчас сказали, даже маньяков.

Биограф Достоевского, Анри Труая, исследуя родословную Фёдора Михайловича, я об этом говорил в лекции, посвящённой Фёдору Михайловичу Достоевскому в курсе «Психологический анализ биографии и творчества некоторых писателей», и он обратил внимание на то, что среди предков Фёдора Михайловича были как убийцы, так и святые. Я не знаю, откуда он это взял, но такая легенда существует. Её можно поставить под сомнение.

У Сонди была первоначальная гипотеза, что тот, кто пишет подобные вещи, наверное, сам в своей генетике имел что-то подобное. Помните у Никколоя Степановича Гумилёва:

Вероятно, в жизни предыдущей

Я зарезал и отца и мать,

Если в этой – Боже Присносущий! 

– Так позорно осужден страдать.

Каждый день мой, как мертвец, спокойный,

Все дела чужие, не мои,

Лишь томленье вовсе недостойной,

Вовсе платонической любви.

Ах, бежать бы, скрыться бы, как вору,

В Африку, как прежде, как тогда,

Лечь под царственную сикомору

И не подниматься никогда.

Бархатом меня покроет вечер,

А луна оденет в серебро,

И быть может не припомнит ветер,

Что когда-то я служил в бюро.

Век двадцатый подарил психологии три Столпа изучения бессознательного:

– Зигмунд Фрейд открыл личное бессознательное,

– Карл Густав Юнг открыл коллективное бессознательное,

– Липот Сонди открыл родовое бессознательное.

А теперь, давайте приступим к нашему сегодняшнему герою.

Его имя – Липот Зонненшайн. Сияющий на солнце, казалось бы, красивая фамилия, но как бы не так. Никакого солнечного сияния не было, он родился в многодетной и бедной еврейской семье.

Липот появился на свет в небольшом городке Нитро, в Австро-Венгрия, нынешней Словакии, 11 марта 1893 года. Отец его, Абрахам Зонненшайн, сапожник (как эта история напоминает историю Андерсена, ведь его отец также башмачник, сапожник). В некоторых случаях, Абрахама называли раввином, но это не совсем так. Он во второй половине своей жизни очень увлекся, религией, мог искусно толковать (истолковывать) Тору (Пятикнижие Моисеево), но раввином не был.

Сонди прожил достойную, длинную жизнь – 92 года. Месяца не хватило до 93-х лет. И здесь я ещё обращу ваше внимание на то, что родился он в 1893 году. А умер практически в возрасте 93-х лет.

93 и 93

В дальнейшем, в его подходе, это танатотропизм – выбор даты дня, месяца или года для ухода из жизни, повторяющийся из поколения в поколение в роду. Ещё один очень интересный момент. Он и его супруга умерли в один год – в 1986 году. А это так рядом с нами, ещё совсем недавно он был нашим современником.

Его мать – Тереза Кон, была неграмотной, часто болела, не умела радоваться жизни, её видели постоянно депрессивной, она была поглощена бытовыми заботами о детях, была хорошей матерью, но быт её уничтожал. Здесь небольшой комментарий. Её фамилия – Кон. Правильнее – Коэн (равно как и Кон и Коган) – то есть, фамилия потомка рода первого еврейского первосвященника Аарона (значение имени – «Просвящённый» или – «Гора Света»). Так что происхождение её в прошлом было высоким, но у каждого человека своя судьба.

Описание матери Липота мне напоминает характеристику супруги нашего Валерия Яковлевича Брюсова – Иоанны Матвеевны Рунт (Брюсовой), которая, согласно воспоминаниям Зинаиды Николаевны Гиппиус, была полупрозрачной фигурой, которая особо из себя ничего не представляла (Гиппиус, кажется, её ревновала к Брюсову, и здесь есть один подтекст – жена русского Домового, Кикимора, полупрозрачная и ничего из себя не представляющая), потому что вся была полностью посвящена быту. Но всё объясняется просто – Зонненшайн – семья многодетная. У Абрахама, от первого брака, было четыре сына. Затем он развёлся. Причина – возможно, сложный характер Абрахама. Во втором браке родилось ещё девять детей… и того тринадцать в семье, еле сводящей концы с концами.

Липот был двенадцатым ребёнком в этом семействе, и на всех внимания явно не хватало. Многодетные семьи имеют один важный недостаток. С одной стороны, это хорошая социализация для ребёнка с самого детства, а с другой – возможная эмоциональная депривация (недоразвитие эмоций) ввиду того, что на всех детей внимания родителей, закономерно, не хватает. Мало того, у детей в таких семьях нет личного пространства в доме и в жизни. Как результат, часто, взрослея, люди становятся, в ряде случаев, достаточно холодными. Не всегда, но в довольно часты случаи холодности замкнутости, закрытости.

Мать старалась окружить детей лаской и заботой, но детей было слишком много и не хватало внимания на всех. Отношения между детьми тоже специфические, они боролись за внимание, и в семье присутствовали ревность, зависть, холодность, страсть, и любовь. Но главное – первые четыре сына Абрахама не приняли второго брака отца, и в силу этого, довольно сложно относились к второй супруге отца, к своей мачехе. Это же касалось и отношения к своим сводным братьям и сёстрам. Впрочем, как окажется в дальнейшем, довольно достойно.

Семья жила очень бедно и спасала помощь только старших сыновей Абрахама. Они помогали финансово, но отношения между братьями и сестрами были весьма специфическими – старшие дети жили уже отдельно. Они старались пораньше уйти из семьи, потому что не выносили сложных отношений с отцом.

Отец Липота не любил свою работу, он старался сделать так, чтобы были постоянные клиенты, но.. Возможно, сказывался его сложный характер и неумение общаться с ними, и он часто бывал в убытке.

Вспомним автобиографию Аркадия Тимофеевич Аверченко, как он описывает трудовую деятельность своего отца:

«Отец мой, будучи по профессии купцом, не обращал на меня никакого внимания, так как по горло был занят хлопотами и планами: каким бы образом поскорее разориться? Это было мечтой его жизни, и нужно отдать ему полную справедливость – добрый старик достиг своих стремлений самым безукоризненным образом. Он это сделал при соучастии целой плеяды воров, которые обворовывали его магазин, покупателей, которые брали исключительно и планомерно в долг, и – пожаров, испепелявших те из отцовских товаров, которые не были растащены ворами и покупателями».

У Абрахама Зонненшайна была подобная история. Они жили в еврейском квартале, и их соседи по улице были в торговле очень успешны. А он был непредприимчив, у него не было деловой хватки, но была одна важная особенность, за которую его полюбила его супруга – религиозность.

Абрахам был очень религиозен, и в силу этого внимателен к своим поступкам, высказываниям, склонен к морализаторству по отношению к каждому члену своей многочисленной семьи. В силу этого, старшие сыновья держались от него подальше, но всё равно поддерживали отца финансово.

Но, когда дела совсем пошли плохо, в 1898 году, семейство, финансируемое старшими сыновьями, переезжает в Будапешт, вторую столицу Империи, в надежде, что что-то поменяется. Но тщетно. Если Абрахама перевезти из одного города в другой, из Нитры в Будапешт, не поменяется ничего, потому что Абрахам останется Абрахамом. И даже если назвать его Давидом или Вениамином, деловой хватки и интереса к работе не пребудет.

В силу этого, его жена стала еще больше болеть, и уходить в психосоматику. В результате, одна из старших сестер Липота стала вынуждена заниматься домашним хозяйством даже больше, чем мать.

А у Абрахама были проблемы во взаимоотношениях с людьми – он был очень жесток, очень категоричен, очень взрывчат, причем, предсказать его поведение было весьма непросто, а это всегда вызывает некоторое состояние неопределенности видения себя в будущем, что, безусловно, сказывалось на дальнейших судьбах и характерах его детей.

Отец полностью отрывался от участия в жизни семьи и всё больше проводил времени за чтением религиозной литературы. По праздникам он стал проводить службы в синагоге, почему в некоторых вариантах биографии его сына, про Абрахама пишут, что он был раввином. Нет, раввином он не был, просто очень религиозным человеком. Абрахам любил жёсткость, даже жестокость, и строго наказывал всех, кто нарушал строгие иудейские правила быта, правила жизни. А наказание неотвратимо следовало за любой пустяк, когда что-то отцу не нравилось. Дети, безусловно, были не счастливы, и старались как можно быстрее сбежать из семьи.

Липот унаследовал сложный характер от своего отца. Много позже он назовёт себя представителем «Каинова рода» – рода потомков убийц Авеля, сына Адама и Евы. Липот понимал, что у родителей большие проблемы в браке. И поэтому, может быть, отсрочивал свой собственный брак – для начала XX века он довольно поздно, женится, в 33 года, как Лев Николаевич Толстой. И очень пристально и внимательно относится к выбору второй половины.

Абрахам Зонненшайн, возможно, осознавал свою вину за несчастные судьбы детей, и пробовал уделить хоть немного внимания кому-то из них. Контакт с детьми у него не выходил. Но было исключение – Липот. Со своим отцом Липот оставался практически до последних дней его жизни, но потом связь с родительской семьёй разорвал. Это типично для характера Липота – он внезапно и навсегда разрывал отношения – черта, унаследованная им от отца. Вторая черта – глубокое отношение к вере, религиозность – это то, что ему во многом помогло выжить в крайне непростом и жестоком XX веке.

Итак, отец объясняет маленькому Липоту сюжеты Ветхого Завета и обучает его видеть то, что для других людей, как сам Сонди потом писал, было не очевидно, то есть, способность осязать, понимать подтекст, уметь читать между строками Священного Писания. Липот научился не смотреть, но видеть. Это то, что на западе называется «open mind», открытый разум или – «незамыленный взгляд» у русских.

У Липота пытливый ум, он любит всё делать крайне тщательно, даже занудно. Он довольно медленный в принятии решений, излишний аккуратист, вдумчивый, стремящийся к завершенности. Эти черты его характера стали проявляться с детства. Но самая главная черта, которая некоторых впоследствии в нём крайне раздражала – это педантизм. Липот медленно принимал решения, мало рассказывал людям о причинах своих умозаключений и поступков, чаще просто ставя людей перед свершившимся фактом. Так формировалась авторитарность мышления. Это – калька с характера отца, который держал детей в неизвестности, ибо было не очевидно, какое настроение у него будет по отношению к ним через пол часа – благорасположенное или назидательно-агрессивное. Липот стал чрезмерно осторожным, но авторитарным.

Он с детства начинает по-особому относиться к вере, для него вера – это то, что помогает переносить все жизненные невзгоды. Но самое главное, вера – это способность видеть в происходящем божественный промысел. То есть всё, что происходит, происходит не просто так, происходит по какому-то глубинному замыслу, который не всегда мы можем понять.

Вспомним замечательного математика, программист IBM, Бенуа Мандельброта, который, изучая теорию хаоса, и развивая её в своих фракталах, фрактусах, ломанных кривых, когда перешёл на объёмные модели, пришёл к выводу, что мир устроен по одному и тому же принципу фракталов, но главное, что источник движения этого фрактала – Творец, Бог, то есть математик пришел к тому, что всё в мире создано Творцом, ибо само по себе это никак не могло сформироваться. Вера Сонди действительно спасала и помогала переживать трудные периоды его жизни. Кстати, потом он этим именем назовёт и свою дочь, но она утратит смысл своего имени. Впрочем, это будет многим и многим позже.

Пока Липот учится в школе, он живет вместе со своим сводным старшим братом, – Вильхаймом. Брат его обеспечивает финансово, и обучает. Периодически Липот приходит к отцу, и тот его обучает пониманию сути Священных книг.