Православие для каждого. Часть II

Что это всё значит? Для какой же цели отбирается Богом эта команда? Напомню: апостол называет христиан народом святым, царственным священством. Может ли быть священство без паствы? Может ли быть виноградарь без виноградника? Нет, не может.

Если же христиане наследуют Царство, а миллиарды людей будут страдать в аду, то не формирует ли сейчас Бог команду, которая должна будет (или даже не должна, а окажется способной) заняться извлечением душ из ада: извлечением, исцелением, восстановлением, или что там для этого потребуется? Да, мы знаем, что изменение души в аду невозможно. Душа грешника сама измениться уже не сможет, но, может быть, Бог даст некие инструменты Своим? Нам сказано, что между мирами лежит непреодолимая преграда, и одни не переходят к другим. Сами не переходят. Но, может быть, их можно как-то оттуда вытащить? Я лишь фантазирую. Кстати, на память приходит случай из жизни старца Николая Гурьянова. Рассказывала алтарница старца Анастасия:

«Обед у меня с вечера стоял на плитке, а нести к батюшке не было сил: думаю, может, он сам печь истопит и приготовит себе. Он другой раз сам варил. Сижу у окна: смотрю – летит батюшка ко мне! Открываю дверь – он с порога широко меня благословляет, а сам руки прячет в рукава рясы. – «Что это Вы, батюшка? – спрашиваю я. – Замерзли?» – «Нет-нет, Анастасиюшка! Всё хорошо…» – А сам такой радостный, светится весь, а руки всё укрывает. Смотрю – а они у него обожженные обе, как огнем попалило.

Расстроилась я тут! Вот, думаю, старец сам себе варил, печку топил, и из-за меня, нерадивой, руки повредил… «Простите, батюшка! Это я виновата!» – А он меня остановил так тихо рукой и сказал: «Что ты, Анастасиюшка! Это я обжег, вымаливая усопших… Думаешь, легко души из ада вытаскивать?!» [1]

Не знаю, как и где старец Николай пострадал за усопших, находящихся в аду. Может, бесы мстили за молитвы об усопших грешниках. Может быть всё, и даже то, что нам покажется невозможным. Просто вспомнил давно прочитанный эпизод почему-то.

Атеисты иногда в шутку спрашивают: «Что вы собираетесь делать целую вечность? Сидеть на облаках и на арфе играть?» Так вот, думается мне, возможно, что целую вечность христиане будут вытаскивать поврежденные души атеистов из ада. Пока весь ад не опустеет. А Бог поможет, научит, подскажет.

P.S. Церковь учит, что цель христианина – богоуподобление. И Христос пришел спасать погибающее (сошел с Небес на землю и спустился в ад, чтобы вывести оттуда ожидавших Его). Возможно, и нам это предстоит. Хотя, может быть, я и ошибаюсь.

Примечание

1 «Тихий старец, избавляющий души из ада» https://vk.com/wall-54357524_3711

«БОГОРОДИЦА, ПОМОГИ!» // ПОЧЕМУ ХРИСТИАНЕ ОБРАЩАЮТСЯ ЗА ПОМОЩЬЮ НЕ ТОЛЬКО К БОГУ?

Недавно в одном комментарии мне написали, что, мол, следуя Библии, нельзя обращаться за помощью с молитвой никому, кроме Бога. А если кто и обращается к святым или Богородице с просьбой о молитвенной помощи, то это все равно без толку. Не думал, что такие элементарные вещи придется объяснять, но, как оказалось, отвергающие Церковь блуждают даже в таких элементарных вещах.

Давайте почитаем Писание.

Бог слышит и отвечает на молитвы

Бог слышит молитвы. В Ветхом Завете мы читаем, как заболел Езекия и стал молиться:

«И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: „О, Господи! Вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих“. И заплакал Езекия сильно». (4 Царств 20:2,3)

На что Бог через пророка отвечает: «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя». (4 Царств 20:5)

Отвечает Бог и на молитву Соломона: «Я услышал молитву твою». (2 Пар 7:12)

Сказано, что Бог слышит молитву праведных (Притчи 15: 29), беспомощных (смиренных в греческом переводе) (Пс 101:18), и не только слышит, но, как сказано, не оставит без внимания, исполнит прощение молящегося.

Вот, например, пророк Илия помолился, и три года не было дождя, и потом помолился снова, и дождь пошел. Бог исполнил молитву праведника. (Иак 5:17,18).

«Помолись за меня Господу»

Вроде бы это понятно. Теперь давайте посмотрим, а бывали случаи, когда люди обращались к такому молитвеннику с просьбой помолиться о них к Богу (хотя, казалось бы, сами могут помолиться за себя). Конечно, такие случаи были, и они описаны в Библии.

Так, например, когда умер сын одной благочестивой женщины, она посылает к пророку Елисею с просьбой прийти и помолиться Богу о возвращении к жизни ее ребенка. (4 Царств 4:30—35). Хотя, казалось бы: молись сама Богу, может, услышит Бог и тебя, почему нет? Но она идет к Елисею, потому что знает: Бог отвечает на молитвы праведных.

Другой известный случай, когда на еврейский народ во время сорокалетнего странствования по пустыне напали змеи. Народ обращался с молитвой к Богу? Наверное, да, но, видимо, это не помогало. Тогда, как сказано:

«И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев». (Числа 21:7)

Люди, видя бесплодность собственной молитвы, обращаются к более сильному молитвеннику с просьбой: «Помолись о нас Господу».

И мы видим, что Бог отзывается на их молитвы. Бог воскресил ребенка по молитве Елисея, и по молитве Моисея избавил народ от змей, дав удивительный совет, который можно понять только в свете Нового Завета.

Помощь Богородицы

И если Бог слышит святых и исполняет их просьбы, то тем более отзовется Он на просьбу Богородицы.

Есть в Писании рассказ о просьбе Божией Матери, исполненной Христом. Это случай, произошедший на браке в Кане Галилейской.

Богородица видит, что у людей заканчивается вино, и Она обращается к Христу: «Вина нет у них» (Ин. 2:3). На что Христос отвечает Ей: «Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой». Нам, видимо, не показан весь диалог, или имело место молчаливое понимание, существующее между Христом и Его Пречистой Матерью. И хотя формально Христос отказывает ей, Богородица все же говорит слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте». То есть она понимает, что Христос может исполнить ее просьбу. И Христос превращает воду в вино, положив начало чудесам, совершив первое чудо по просьбе Своей Матери.

Итак, мы видим, что Писание однозначно говорит нам о том, что святые и Богородица могут помогать людям. Конечно, человек может и сам обращаться напрямую к Богу, и мы так и делаем, утром и вечером, и в течение дня вознося молитвы к Богу. Тем не менее, мы знаем и то, что святые помогают людям. И одна молитва хорошо, но если с тобой будет молиться еще кто-то – это лучше. И вообще замечательно, если вместе с тобой к Богу обратится сильный молитвенник или даже Пречистая Матерь Бога нашего. Об этом мы и просим наших небесных заступников, как женщина просила Елисея, и как евреи просили молитв у Моисея. И мы надеемся на помощь. Я знаю, что в ответ будут приводить фразу Павла из первого послания к Тимофею (2:5), будто она перечеркивает и случай в Кане Галилейской, и все другие, описанные выше случаи.

Я понимаю, что молитвенную помощь святых отрицают также те, кто не верит в посмертную жизнь души. Мол, если кроме Бога там нет никого, то, кого просите? Это заблуждение я разбирал ранее: статья: «У Бога все живы. О посмертном состоянии души».

И это, как говорится, уже совсем другая история.

Всем мира и любви Божией. Любите Бога и чтите святых Его. Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. И помните, что много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16), и не пренебрегайте помощью святых и Матушки Владычицы нашей Богородицы.

ЗАПОВЕДЬ ПЕРВАЯ. ОДНА ИЗ ГЛАВНЕЙШИХ. АКТУАЛЬНА КАК НИКОГДА

Мы, православные христиане, верим в то, что мир создан Богом. И Бог не оставил человечество. Он руководит нашей жизнью, участвует в ней, направляет, объясняет и помогает тем, кто готов эту помощь принять. Бог не остался где-то далеко, во времени, в истории, создав мир и забыв о нем. Нет, Он участвует в нашей жизни. И это участие в жизни человека тем больше, чем более открыт человек Богу. Помните слова Христа: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Человек, открывающий Богу свое сердце, впускающий Бога в свою жизнь, становится Своим Ему (Мф. 1:21). И только в жизни с Богом человек может понять смысл своей жизни, свое предназначение и стать по-настоящему свободным (Ин. 8:32).

Первая заповедь

Предлагаю рассмотреть десять заповедей, данных Богом Моисею, которые он принес народу на каменных скрижалях. Заповедь первая звучит так: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2, Втор. 5:6).

В Септуагинте этот текст звучит практически также: «Я есть Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства».

Почему-то в первую заповедь иногда включают начало второй заповеди, про иных богов. Хотя если мы посмотрим на еврейские источники [1], то увидим, что они ограничиваются именно этими словами.

Я есть (Аз есмь)

«Я есть»! Очень важный момент, который немного сократили в русском синодальном переводе.

Когда Бог называет Себя – как Сущий (ЯХВХ или Иегова) – Он начинает со слов: «Я есть» (греч. «Эго ими»), переведенное как «Я есмь» (Исх. 3:14). В первой заповеди Он также говорит: «Я есть» (Эго ими), хотя в русском переводе оставили просто «Я».

«Я есть Сущий (Иегова)» (Исх. 3:14)

Когда Христос сказал иудеям, пришедшим арестовывать Его: «Я есмь» («Это Я»), – они падают на землю (Ин. 18:6—8). Этот вопрос был рассмотрен более подробно здесь [2]. Не могу утверждать, но похоже, что имела место некая известная иудеям словесная форма, связанная с именем Бога, которую они расслышали в ответе Христа, что повергло их на землю.

И эта же словесная форма начала имени звучит также в первой заповеди, и когда Бог называет Моисею Свое имя – «Я есть» или «Я есмь».

Думаю, что в русском переводе первой заповеди следовало оставить не просто «Я», но «Я есть» или «Я есмь».

Господь Бог твой

Дальше Бог называет Себя (в греческом варианте: «Кириос гос Феос»). Когда переводили Писание на греческий язык, то четырехбуквенное имя Бога, известное сейчас как ЯХВХ, которое евреи старались не произносить, заменяя словом Адонаи (Господь) – или «Кириос» в греческом переводе.

А «Элохим» – Бог во множественном числе – в греческий текст попало как Феос (Бог).

«Кириос гос Феос», в русском переводе «Господь Бог», дословно звучало бы довольно странно для нашего уха – Сущий, который есть Боги.

Христианские богословы во множественном числе написания слова «Бог» (Элохим) видят указание на триипостасность Бога, открытую нам Сыном Божиим – Иисусом Христом.

Но вернемся к первой заповеди. По сути, Бог называет Себя и обращается ко всем верующим, принимающим Его заповедь: «Я есть Сущий – Бог твой». Это было сообщено Моисею и его народу. Но мы знаем, что Бог изначально собирался просветить светом истинного знания все народы мира, о чем и сказал Аврааму: «В тебе благословятся все народы» (Быт. 12:3, Гал. 3:8). Потому эта заповедь обращается ко всем верующим в Бога.

«Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства»

Окончание первой заповеди как будто перечеркивает все ранее сказанное. Ведь имеется в виду еврейский народ, вышедший из египетского рабства?

В Ветхом Завете четырнадцать раз повторяется именно это словосочетание «Земля Египетская, дом рабства» и всегда в связке. То есть смысл не только в географии, но в изменении состояния духа (выходе из рабства).

Только Бог может вывести из «дома рабства», освободить от рабства греху. Ведь как сказано: «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19). И как Бог, призвав Моисея, выводит из плена еврейский народ, так и любой человек, любой народ и все человечество может выйти из «дома рабства» греха, только последовав за Богом, научившись от Него Правде и Истине, открытой нам через Иисуса Христа, который Сам есть Путь, и Истина, и Жизнь. И никому не дано прийти к Богу и богопознанию как-то иначе (Ин. 14:6).

Только приняв Бога, мы можем освободиться от рабства греха и обрести истинную свободу. И это тот самый Бог, который говорил с Авраамом и Моисеем. Триипостасный Бог, назвавший себя Сущим и выведший еврейский народ из дома рабства – Бог Отец, Сын, Дух Святой – Элохим, ЯХВХ или Иегова.

Заповедь первая: «Я [есть] Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

Примечания

1. https://toldot.ru/10Zapovedei.html2. статья: «Иуда привел толпу, но враги Христа упали на землю от ответа: „Это Я“. Разберем: что их так перепугало»

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ: «ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ…» // ПОКАЗЫВАЮ, ГДЕ ПРЕТКНУЛИСЬ ПРОТЕСТАНТЫ

Вторая заповедь, данная Богом через Моисея еврейскому народу, звучит так: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Исх. 20:3—6)

Первая и вторая заповедь почему-то иногда разделяются иначе. Первое предложение «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» иногда относят к первой заповеди. Но если мы обратимся к еврейской традиции, то увидим, что деление между первой и второй заповедью происходит именно так.

О чем говорит нам эта заповедь? О том, что у верующих не должно быть других Богов, кроме Бога, представившегося Моисею как «Сущий» (ЯХВХ). Евреи не знали больше ничего о Боге. Они не знали даже, кем будет Мессия (Мф. 22:23—46). А мы – христиане – от Самого Иисуса Христа узнали о том, что Сущий есть Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19). Это есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог истинный. И нет других Богов.

«Постой!» – крикнут мне противники икон. – «А как же „не делай никакого изображения“? Ты обходишь стороной самое главное»? Нет, друзья. Не обхожу. Главное во второй заповеди: поклоняйся истинному Богу. Других Богов нет – все остальные боги – это не более чем плод рук человеческих. И если нет других богов кроме Единого, то какой смысл делать их из золота, глины, дерева или пластмассы? А тем, кто не понял, Творец добавляет: «Мне это неприятно, и Я не собираюсь смотреть на это безобразие спокойно».

«Но стоп, стоп. А как же изображения?! Ведь весь смысл в запрете на изображения!!!»

Ну, во-первых, в греческом тексте стоит слово «гомиома», переводимое как «подобие». И смысл не в запрете картинок, иначе мы, как радикальные исламисты, должны вообще запретить любые изображения людей и животных (а сюда попадают не только билборды, журналы, плакаты, фотографии, под запрет должно попасть и телевидение с интернетом – там ведь тоже картинки, только движущиеся).

И если были бы запрещены картинки (изображения вообще), то тогда нужно выкинуть все фотографии и картины, все статуи, разрушить памятники культуры (некоторые запрещенные движения на Ближнем Востоке так и поступают, кстати). Но ведь нужно и голову включать иногда; отстраняться немного от текста и охватывать заповедь целиком, а не только вычленять отдельные слова.

Запрещено Богом иметь перед глазами (но главное в сердце) иных богов. Неужели не понятно? Ну, давайте уберем все картинки, но будем в душе поклоняться другому богу. Мы исполним заповедь? Сможем обмануть Того, Кто смотрит на сердце человека? (1 Цар. 16:7) Что за безумная мысль!

Не иметь иных богов – значит отдать свое сердце Богу истинному, а не отказаться от картинок или статуэток. Если веруешь в истинного Бога, то у тебя и не будет никаких «подобий» иных богов, которые суть бесы (Втор. 32:16,17).

Вот в чем суть второй заповеди. Не имей в сердце своем (а потом уже и в кармане или на полке) иного бога, который есть идол и по сути своей – ничто (1 Кор. 8:4).

Протестанты же смотрят на слово «подобие», (переведенное как «изображение») и не видят всей заповеди. Верят, что Иисус Христос есть Бог, и вместе с тем хулят Его пречистый лик. Не безумие ли это? Я еще могу понять тех, кто считает Христа пророком. Но вы, друзья, знающие, Кто это! Как вы можете быть настолько неразумными, чтобы презрительно относиться к изображению Спасителя – Бога истинного?

Не понимаю.

Воистину, «слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите» (Мф. 13:14—15).

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА. РАСХОЖДЕНИЯ МАТФЕЯ И ЛУКИ ОБЪЯСНЯЮТСЯ ПРОЩЕ ПРОСТОГО

Иногда приходится слышать о том, что у евангелистов, описавших историю Рождества Христова, существуют расхождения, которые якобы указывают на ложность Евангелия. Такие мысли приходится встречать постоянно. Например, в книге Ричарда Докинза «Бог как иллюзия» можно прочесть:

«Никто тогда не знал, где он родился… Матфей и Лука нашли выход, решив, что Иисус всё-таки должен был родиться в Вифлееме. Но его появление там они объясняют по-разному. Согласно Матфею, Иосиф и Мария всё время жили в Вифлееме и переехали в Назарет долгое время спустя после рождения Иисуса, по возвращении из Египта, куда они бежали, спасаясь от устроенного Иродом избиения младенцев. Лука же, напротив, считает, что во время рождения Иисуса Иосиф и Мария уже жили в Назарете». [1]

Докинз запутался сам и запутывает своих читателей. С его книгой я уже разбирался. Если интересно, то можно ознакомиться на сайте Золотой Корабль.РУ статья: «Рецензия православного на книгу Р. Докинза „Бог как иллюзия“».

Обратимся к самой евангельской истории. Действительно ли в ней есть критические неувязки?

Рождество Иисуса в Евангелии от Матфея.

Матфей говорит, что Иисус родился в Вифлееме Иудейском. Пришли волхвы с востока. А царь Ирод хотел выведать у волхвов, где родился царь Иудейский. Волхвы нашли младенца, Марию и Иосифа, принесли свои дары, но назад к Ироду не вернулись. Это взбесило Ирода, и он повелел избить всех младенцев в Вифлееме. Но ангел предупредил Иосифа, и святое семейство бежит в Египет. Позже они возвращаются и поселяются в Назарете.

Рождество Иисуса в Евангелии от Луки

Дева Мария с Иосифом живут в городе Назарет. После известия Мария идет к своей родственнице – Елисавете (матери Иоанна Крестителя). Когда же надлежало Марии родить, вышло постановление Кесаря о переписи населения. И Иосиф с Марией отправляются в город Давидов – Вифлеем, так как Кесарь желает переписать еврейский народ по коленам Израилевым. Когда они прибыли в Вифлеем, Мария родила. А так как не было места в гостинице, положила младенца в ясли.

Сюда же приходят пастухи, получившие известие от ангела. По прошествии 8 дней младенца обрезали по закону Моисея. А после дней очищения (после 40-го дня) приносят в Иерусалимский храм, где происходит встреча с праведным Симеоном и пророчицей Анной. После этого они вернулись в Назарет.

Давайте сверим эти два повествования. Оба евангелиста говорят о том, что Христос родился в Вифлееме. При этом апостолы знали, что родина Иисуса, где жила Его Мать и сводные братья – это Назарет (Галилейская область).

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Но Нафанаил сказал ему: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Филипп говорит ему: «Пойди и посмотри». (Ин. 1:45,46)

Расхождения.

Бегство в Египет не упоминается у Луки, как и избиение младенцев. А Матфей не называет город Назарет местом жизни святого семейства до Рождества Христова.

От себя добавлю деталь. У Матфея сказано, что волхвы пришли в дом, где лежал Младенец, в то время как Лука указывает, что семейство не нашло места в гостинице и младенец был положен в ясли (кормушку для животных).

Рождение Мессии происходит в нежилом помещении. (Лк. 2:7)

Волхвы пришли в дом. (Мф. 2:11)

Принято считать, что Рождество произошло в пещере, где пастухи запирали животных на ночь или во время дождя. Но в Евангелии от Луки сказано лишь «положили в ясли» и «не было места в гостинице». Без уточнения, где находились эти ясли. О том, что это была пещера, упоминают лишь апокрифичные источники (так называемое «Евангелие Иакова»).

Объяснение.

Так ли критичны эти расхождения? Мне кажется, что тут нет ничего, что нельзя объяснить. Надо помнить, что ни Матфей, ни Лука не были свидетелями описываемых событий. Все это они узнали от Богородицы и, возможно, от братьев Христа, если Иосиф и Мария не скрыли от остальных домочадцев данную историю. Поэтому каждый из евангелистов мог записать что-то из услышанного. Или, допустим, один написал раньше, а другой, прочтя написанное, решил дополнить деталями, которые первый упустил (или не знал).

Как же тогда совмещаются эти два повествования? Предположу такую хронологию событий.

Мария и Иосиф живут в Назарете, откуда потом и вышел Христос на проповедь (о чем знали все апостолы, и Матфей просто не посчитал нужным это упоминать дважды). Выходит постановление о переписи, и святое семейство идет в Вифлеем, где Марии приходит время родить. Места в гостинице нет, и они останавливаются некоем нежилом помещении, где были ясли для кормления скота.

Первыми приходят для поклонения пастухи. Какое-то время семейство живет в Вифлееме. Им нужно участвовать в переписи, ну и раз уже оказались в восьми километрах от Иерусалима, то можно дождаться тут же дней очищения, чтобы потом принести жертву за Первенца в Храме. То есть, они собираются здесь задержаться минимум на 40 дней.

Очевидно, за это время они находят более подходящее место – дом или гостиницу, и перебираются туда. По Вифлеему и окрестностям от пастухов распространяется слух о том, что родился Спаситель! Но в той пещере уже никто не живет. Семейство скромно обитает в одном из домов Вифлеема или в его окрестностях. Они обрезают младенца на 8 день и ждут 40 дня для того, чтобы посетить Иерусалимский Храм.

Слухи доходят и до Ирода. В это время приходят волхвы с востока в Иерусалим (который находился в 8 км от Вифлеема). Это еще больше беспокоит Ирода, который пытается у них узнать место, чтобы убить Мессию. Волхвы чудесным образом находят святое семейство в Вифлееме. Приносят свои дары. Но уже не возвращаются назад в Иерусалим. А Иосифу Ангел открывает, что нужно срочно уходить.

Волхвы приходят в дом, где жили Иосиф, Мария и младенец Иисус, не сразу после Рождества, а через некоторое время. Возможно, даже после сорокового дня, когда перепись прошла, семья побывала в Храме и уже собиралась в обратный путь. После посещения волхвов, предупрежденные ангелом, они бегут в Египет, чтобы потом вернуться обратно в Назарет.

Всё можно объяснить именно так. Возможно, есть и другие объяснения. В любом случае, мы можем лишь предполагать. И наше главное предположение заключается в том, что Писание богодухновенно, и Бог не допустил бы критических искажений. Матфей пишет очень кратко, указывая на основные моменты: рождение Мессии в Вифлееме, поклонение волхвов, избиение младенцев, бегство в Египет. А Лука дополняет это повествование множеством новых деталей, которые не указал Матфей.

Примечание

1 Ричард Докинз «Бог как иллюзия» М.: Издательство КоЛибри, 2008

«БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ». РАССМОТРИМ НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПРОТЕСТАНТОВ ОТНОСИТЕЛЬНО ХРИСТИАНСКОЙ МОЛИТВЫ И ИКОНОПОЧИТАНИЯ

Под одной из последних статей, посвященной второй заповеди, запрещающей поклонение иным богам, появилось множество комментариев от протестантов, кинувшихся доказывать, что христиане нарушают заповедь, почитая иконы. Все нападки опровергаются по Писанию. Но помимо иконопочитания, всплыли претензии и к молитве, и почитанию святых.

Итак, я бы выделил несколько основных претензий, которые в той или иной форме всплывают постоянно.

1) Нельзя изображать Бога.

Аргумент: Христос не Бог. Идут отсылки к ветхозаветному представлению еврейского народа о Боге.

Ответ: вера христианская заключается в исповедовании триипостасности Бога (Отца, Сына и Святого Духа). Бог явился людям («Слово стало плотью» (Ин. 1:14), «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16)) – и люди видели Его. И как сказал Христос: «Видевший Меня видел и Отца» (Ин. 14:9). Поэтому мы можем изображать Сына Божия – второе лицо святой Троицы – Бога истинного, ставшего человеком «нас ради человек и нашего ради спасения».