Полная версия
Православие для каждого. Часть II
Запечатлел, или дал печать, поставил печать. Бог ставит печать Свою, образно, конечно, на чела, как и сатана ставит начертания (тоже, естественно, образно) на челах и руках тех, кто отдает ему свою душу. Всё очень понятно и предельно просто.
Поэтому я настаиваю, основываясь на Писании, что принять печать Отца и Сына и Святого Духа (Живого Бога) может в любом веке и в любое время любой человек. У Бога нет лимита на спасаемых.
Как и начертание зверя можно принять всегда и везде, поскольку начертание – это прежде всего предательство Живого Бога, а потом уже метка, клеймо, партбилет или еще что-то.
Принимайте сторону света, выбирайте жизнь и Живого Бога.
Всем мира и любви.
ЗАСНУТ ВСЕ. ПРИТЧА О ДЕВАХ СО СВЕТИЛЬНИКАМИ. СЕГОДНЯ АКТУАЛЬНО КАК НИКОГДА
Господь наш Иисус Христос, будучи на земле среди людей, много учил. И часто говорил притчами. Предлагаю разобрать притчу о десяти девах со светильниками. Что может значить данная притча по мнению святых? Насколько притча применима к нам, живущим сегодня? Какой намек на дату второго пришествия дает она нам?
Притча о десяти девах со светильниками
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». (Мф. 25: 1—13)
В греческом оригинале последняя фраза звучит лаконичнее: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня ни часа». Эту короткую фразу можно толковать и как указание на приход Сына Человеческого, и как на смерть, которая ожидает любого, и дня и часа которой никто не знает.
Действующие лица:
Десять дев (использовано греческое слово парфенис – девственница, или дева), причем пять названы мудрыми, а пять – неразумными. Потому что у одних был запас масла (елея) к светильникам, а у других – нет.
Жених, которого ожидали, чтобы войти на брачный пир.
Жених медлит прийти, наступает ночь, и все десять дев засыпают. Многие из толкователей (например, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феофилакт Болгарский) под сном понимают смерть. Мол, все заснули, но с приходом Жениха все проснутся – оживут.
Однако другие обращают внимание на то, что Христос говорит: «Бодрствуйте». Поэтому-де сон значит не столько смерть физическую, сколько некое духовное засыпание, охлаждение в вере, беспечность, которая наступает у всех, даже у мудрых.
Что обозначает елей для светильников?
Нет однозначного мнения, что понимается под маслом для светильников. Так, Феофилакт Болгарский предполагает, что под елеем нужно понимать милостыню. Аверкий Таушев пишет, что это добрые дела (или добродетели).
«Все истинные христиане, всегда готовые встретить Господа, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела (елей)», а неразумные – «христиане по имени, беспечные, не имеющие добродетелей» [1].
По мысли Феофана Затворника, отсутствие елея означает сердце, которое должно быть храмом, но из-за запустения превратившееся в жилище диких зверей, поросшее тернием.
По мысли Серафима Саровского, елей в светильниках – это благодать Всесвятого Духа Божия. Причем не за все добрые дела можно получить елей (благодать Духа Божия).
«Творя добродетели, девы эти, по духовному своем неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы, де, добродетель, и тем, де, и дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было» [2].
У Серафима мысль следующая. В человеке действуют три воли: божественная, человеческая и бесовская. Самые низшие воли заставляют нас делать добродетели или из тщеславия, или гордости, или ради самого добра, но не ради Христа. Такие действия не позволяют стяжать Дух Святой, называемый в притче елеем, и только добрые дела, творимые ради Христа, дают тот самый елей.
Актуальность притчи для нашего времени
Обратите внимание, что речь идет о тех, кто ждет приход Жениха – то есть о христианах, о Церкви, и, возможно, более широко – о всех ожидающих приход Христа. И среди ожидающих произойдет разделение: некоторая часть (согласно притчи – половина) услышит ужасные слова: «Истинно говорю вам: не знаю вас».
И это будет сказано не атеистам, не язычникам, не мусульманам. Кто-то из нас войдет, а кто-то останется снаружи. Потому что не окажется готов, не будет иметь нечто важное, то, что нужно накопить еще до прихода Жениха, еще при жизни (образно названное елеем для светильника). Добрые ли это дела, или Дух Святой, или очищение от страстей («брачная одежда» (Мф 22:11)), или еще что-то. В любом случае опасно считать себя спасенным только одним фактом причастности к Церкви, принятием Христа Спасителем. Так как не все христиане (или считающие себя таковыми) войдут в Царство Небесное.
«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“». (Мф 7: 21—23)
Христос в притче наставляет нас не расслабляться, не считать себя спасенными, но бодрствовать, следить за тем, чтобы сердце было храмом живущего в нем Духа Святого, чтобы ум, слова и дела наши не расходились с тем, чего ждет от нас Христос (А Бог ждет от нас милости и любви (Мф 7:12; Мф 9:13; 1Кор 13:3)).
И что будут стоить все подвиги, все добродетели, сделанные не ради Бога, если в сердце нет любви и сострадания к ближним? Не это ли есть елей?
Намек на дату Второго пришествия
Бог не называет дату Второго пришествия, но иногда говорит об этом иносказательно, как в данном случае, где Второе пришествие (приход Жениха) случается среди ночи.
В русском переводе «в полночь» (в греч. «месос» – на середине, посреди ночи). Середину ночи можно трактовать как ночь греха, позднее или последнее время суток, когда уже совершенно темно и все спят (нет веры в людях (Лк 18:8)). Люди перестанут верить в Христа.
А можно предположить, что это указание на 24 век, подобно 24 часу в суточном круге – полночное время. Впрочем, времени того никто не знает, и нам нужно прежде всего следить за собой, бодрствовать, потому что не знаешь ни дня ни часа, когда «заснешь». И дай Бог, проснувшись от возгласа: «Вот, Жених идет, выходите навстречу Ему», иметь нужный запас елея для светильника своего.
Примечания
1. Притча о десяти девах «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» Аверкий (Таушев).2. Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни. http://bible.optina.ru/new:mf:25:01#svt_feofan_zatvornik«ПРИИДИТЕ, БЛАГОСЛОВЕННЫЕ ОТЦА МОЕГО, НАСЛЕДУЙТЕ ЦАРСТВО…»
Давайте посмотрим, где в Писании говорится о путях достижения вечной жизни. Что нужно, чтобы избежать ада? Каких ошибок нужно избегать христианину.
Бог сошел на землю (Слово стало плотью, Ин 1:1—14) и указал нам путь к вечной жизни. Если до этого мы имели слово Божие, передаваемое через пророков, то теперь Сам Бог рассказал нам, чего Он ждет от нас.
Раньше Бог сказал, что не хочет смерти грешника, и дал Закон, исполнением которого народ, ставший до поры хранителем сокровенных знаний, надеялся наследовать спасение. И Сын Божий подтвердил, что соблюдение заповедей приводит к вечной жизни.
Путь 1
«Некий богатый юноша спросил Христа: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную. На что ему был дан ответ: «Соблюди заповеди» (Мф 19:17). И дальше перечисляет какие: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 19:18,19).
И если этот путь доступен был и ветхозаветным людям, имевшим лишь Закон, то отныне Христос открывает нам путь совершенных: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19:21). А вот этот путь доступен уже только христианам, тем, кто последует за Христом.
Сложен ли этот путь? Раздать имение ради сокровища на небесах, на это соглашаются не многие. Но и такие есть. Это монашество. Понятно, что мирянам можно воспользоваться более легким путем, указанным богатому юноше. Главное – любить ближнего, как самого себя. Но легче ли это, чем раздать всё имение? В любом случае нужно стремиться, потому что мы призваны к этому.
Путь 2
Еще один путь спасения выражен кратко: «Не судите, и не судимы будете».
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк 6:37). Потому что какой мерой мерите ближним, такой и вам отмерит Бог. В развитие этой мысли Христос рассказывает притчу о слуге, задолжавшем хозяину 10000 талантов (Мф 18:23—34). Пересказывать не буду. Но притча очень выразительная и, что называется, в тему.
Путь 3
Другое указание, как наследовать жизнь вечную, дано нам Христом в виде притчи о Суде (Мф 25:31—46).
«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф 25:34—36).
Это путь добрых дел, оказанных ближнему. Он перекликается с первым в том, что нужно любить ближнего. Из других мест Писания мы узнаем, что дела, сделанные без любви, не принесут пользы (1 Кор 13:3).
Путь 4
Тоже сформулирован кратко в заповедях блаженств: «Блаженны кроткие, яко те наследуют землю» (Мф 5:5).
Святитель Лука Крымский:
«Кто эти кроткие и какую землю они наследуют? Конечно, не эту землю, ибо она сгорит со всем, что на ней (2 Пет 3:10), но землю иную, новую: наследуют жизнь вечную за то, что в жизни своей, во всех делах своих уподобились Самому Господу нашему Иисусу Христу» [1].
Кротость противоположна гордыне, греху, сделавшему из ангела сатану. Наследовать – значит получить в наследие, стать обладателем. Если наша жизнь – это лишь путь к горнему Отечеству, то очевидно, что наследовать землю значит получить жизнь, а не огонь и муки. Возможно, имеется в виду рай, новая земля, ставшая раем, в отличие от Царства Небесного – места пребывания святых со Христом. Но это лишь предположение.
Путь 5
«Проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16:15,16). В греческом тексте «поверивший и крещенный».
Во что поверивший? Или Кому поверивший? Думается, что имеется в виду спасительное значение Евангелия. Поскольку в нем – в благовестии о Христе – мы найдем всё, что нам нужно знать о спасении.
Резюмируя
Иисус Христос сказал о Себе: «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6). И это наш главный путь к спасению, наш маяк, ориентируясь на который можно пройти путь жизни и не упасть в бездонную пропасть. И если мы в течение этой жизни не раз будем оступаться, то свет этого маяка поможет найти верное направление и выйти на нужный путь. Христос объединяет всё выше сказанное. Христос учит кротости, Христос учит исполнению заповедей, Христос призывает идти за Собой (указывая новый путь для желающих быть совершенными), Христос показывает примером Своей жизни, что значит не осуждать и прощать даже врагов своих. Христос показывает, как нужно относиться к ближним и к Богу. Христос – центр и венец христианства, наше живое Писание, Живое Слово, следуя которому только и можно достигнуть Царства, уготованного людям от создания мира (ад уготован дьяволу и ангелам его, но не человеку [Мф. 25:41]).
Поэтому, возлюбленные братья и сестры во Христе, давайте изучать слово Божие и учиться жить так, как учит нас Божественный Учитель. В Нем есть путь спасения, путь к вечной жизни, путь в Царство, уготованное людям.
Примечание
1. Толкования на Мф. 5:5 https://bible.optina.ru/new:mf:05:05
ИКОНА «ТРОИЦА» АНДРЕЯ РУБЛЕВА. СЮЖЕТ И ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ
Поговорим о иконе Андрея Рублева «Троица». Икона написана для Троицкого Собора Троице-Сергиевой Лавры. Известно, что игумен Троице-Сергиевой Лавры (тогда еще просто монастыря) Никон, ставший настоятелем после преподобного Сергия, пригласил мастеров Даниила Черного и Андрея Рублева для росписи нового каменного Троицкого храма (1425—1427 гг.).
Предполагается, что икона написана примерно в это время, либо до начала росписи храма.
В настоящее время икона хранится в Третьяковской галерее. Из интересных фактов: сейчас икона представляет собой смесь стилей разновременных слоев живописи. Дело в том, что икона несколько раз «обновлялась». Достоверно известно, что она была открыта в 1904 году, когда с нее были сняты несколько позднейших «обновлений» реставратором Василием Гурьяновым. Сняв несколько слоев наслоений, Гурьянов сделал свое реставрирование, которое позже также пришлось снимать, уже другим реставраторам.
Мы имеем несколько черно-белых снимков до и после нескольких реставраций в XX веке.
На иконе изображается событие, описанное в 18-й главе книги Бытие. Праотцу Аврааму явился Бог в образе трех мужчин.
В русском переводе сказано «Господь», но в греческом используется слово «Феос» Бог (Бытие 18:1), а также «Кириос» Господь (Быт 18:13).
Из следующей главы мы узнаем, что мужи эти были ангелами – двое из них отправились наказать Содом и Гоморру (Бытие 19:1).
Некоторые считают, что один из трех ангелов был Гавриилом, а два других – ангелами, посланными для уничтожения Содома. Три ангела приносят весть от Бога Аврааму, или же Бог неким образом общается непосредственно с Авраамом через одного из ангелов.
Есть также мнение, что один из трех – это Христос до воплощения (учение о предсуществовании Христа [1]).
В изображении применен прием «обратной перспективы», линии не смыкаются к горизонту, а, наоборот, направлены на зрителя, включают зрителя в композицию, как говорят, «изображение как будто изливается на зрителя».
Кроме ангелов на иконе изображена чаша с головой тельца. Центральный ангел благословляет чашу, которая прообразует Агнца новозаветного, то есть жертву Иисуса Христа. Движения ангелов плавны, фигуры полны неподвижного созерцания. А их взгляды устремлены в бесконечное.
Надо сказать, что до Андрея Рублева уже существовали иконы, изображавшие данный библейский сюжет. Наряду с тремя ангелами иконописцы могли изображать также Авраама и Сару.
Иногда иконописцы изображали одного ангела с крестообразным нимбом, как на данном изображении.
В 1551 году на Стоглавом соборе было принято решение воздерживаться от использования крестообразного нимба, указывающего на Иисуса Христа.
«У святей троицы пишут перекрестие, ови у средняго, а иные у всех трёх, а в старых писмах и в греческих подписывают святая троица, а перекрестья не пишут ни у единого, а ныне подписывают у средняго IC ХС святая троица, и о том разсудити от Божественных правил, како ныне то писати.
О том ответ: писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы, и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти» [2]
Икона Андрея Рублева – замечательный памятник древнерусской живописи, дошедший до нашего времени. Она сразу стала образцом для всех последующих изображений данного библейского сюжета. Это было закреплено решением на соборе 1551 года.
«Троица» Андрея Рублева – удивительная икона, при взгляде на которую ум настраивается на молитвенный лад, обращается к мысленному созерцанию тайны троичности Бога (Отца, и Сына, и Святого Духа), открытой нам Иисусом Христом (Мф 28:19, Ин 10:30, Ин 14:9 и др.). Для ветхозаветного мира троичность Бога оставалась тайной, которую они не смогли бы понять, однако, как полагают мыслители, явление Бога Аврааму в виде трех ангелов явилось намеком, который стал понятен нам только после Боговоплощения. Хотя не все способны понять эту истину, открытую Христом ученикам.
Слава Богу, в Троице святой славимому!
Примечания
1. Предсуществование Христа https://ru.wikipedia.org/wiki/Предсуществование_Христа.2. Из постановления Стоглавого собора 1551 года. https://www.pravmir.ru/svyataya-troicaprepodobnogo-andreya-rubleva/?ysclid=m49xz2ifo3880102044ИУДА ПРИВЕЛ ТОЛПУ, НО ВРАГИ ХРИСТА УПАЛИ НА ЗЕМЛЮ ОТ ОТВЕТА: «ЭТО Я». РАЗБЕРЕМ, ЧТО ИХ ТАК ПЕРЕПУГАЛО
В Евангелии присутствует эпизод, вызывающий некоторое недоумение. А именно: когда Иуда приводит вооруженную толпу арестовывать Иисуса Христа, Он выходит к ним и спрашивает: «Кого ищете?». Отвечают Ему: «Иисуса Назарея». Отвечает им: «Это Я».
И тут происходит странное: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин 18: 6—8).
С точки зрения современных людей поведение толпы выглядит в высшей степени странным. Вооруженные люди, пришедшие большой толпой, – их наверняка было больше, чем учеников Христа, – то есть, обладая численным преимуществом, после простого ответа («Это Я»), отступают назад и падают на землю!
Что такого они услышали и чего испугались? Слов: «Это Я»? Что в этих словах ужасного, способного повергнуть на землю вооруженных людей? Писание никак не объясняет этого. Можно лишь высказать предположение. Я знаю два варианта объяснения странного поведения толпы.
Первое предположение
Одно из предположений такое: иудеи понимали, что перед ними сильный пророк, совершавший на их глазах много чудес. И они знали, как другой пророк – Илия – низвёл огонь с неба и истребил пришедших арестовывать его.
«И послал (Охозия) к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди. И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его». (4 Цар. 1:9,10)
Правда, все равно это как-то странно. Разве падение на землю спасет от огня с неба? Возможно, имела место чисто человеческая реакция. Страшно, вот и бухнулись на землю.
Второе предположение
Другое объяснение сложнее и не так очевидно, поскольку мы не знаем, как звучал этот диалог на арамейском – оригинальном языке Христа (мы имеем только запись на греческом). Приходится пользоваться переводом, в котором могли потеряться важные детали.
В русском переводе Нового Завета часто используется глагол «есмь» (форма глагола «быть») применительно к личному местоимению «Я» (Я есмь), и всегда, когда Христос говорит о Себе.
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». (Откр 22:13) «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин 15:5) «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6) «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11:25) «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Ин 10:9) «Я есмь пастырь добрый» (Ин 10:11) «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:58) «Я есмь хлеб жизни» (Ин 6:48) и др.
В Ветхом Завете форма «есмь» использована только один раз! А именно, когда Бог называет Свое имя Моисею: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий». (Исх 3:14). Но это, повторюсь, русский перевод.
В греческом мы тоже можем увидеть похожую словесную форму «Я есть» и в словах Христа, и в указании на имя Бога в главе Исход.
«Когда же так Он сказал им, Я есть, они отошли назад и пали на землю»
«И сказал Бог к Моисею: Я есть Сущий»
Напомню, что четырехбуквенное имя Бога, или «тетраграмматон» – попавшее в Библию как «Сущий» (Иегова или Яхве) связывают с глаголом «быть». Один из вариантов перевода: Тот, Который был и есть, и всегда Сущий, или просто Сущий.
Можно встретить и такое прочтение: «Я есмь Тот, кто Я есмь» или просто «Я есмь». Встречал еще несколько вариантов перевода имени Яхве. Все они так или иначе связаны с глаголом «быть», «существовать».
Есть предположение, что иудеи могли услышать в словах Христа нечто такое, что заставило их упасть в страхе: намек на имя Бога, или сокращенное имя Бога, или одно из упоминаний Бога, или некую словесную форму, указывающую на Бога. В любом случае, даже в переводе слышится странность: никто не говорит: «я есть» или «я есмь». И, наверное, поэтому, переводя на русский язык, эту странность решили устранить, поменяв «Я есть (Я есмь)» на «это Я». Но «Я есмь» оставили в других местах, где Христос говорит о Себе.
Но чтобы понять, так ли это на самом деле, нужно знать, во-первых, то, что знали иудеи, и слышать в оригинале язык Христа. В этом смысле первый вариант (боялись огня с неба) более понятен и, видимо, более вероятен. Однако второй вариант я должен был озвучить.
Если мы соединим повествование трех евангелистов и эпизод, описанный Иоанном, то у нас получается такая картина: толпа падает от слов Христа на землю. Иуда находится с ними в этот момент. Но ему-то, близко знавшему Христа, не страшно. И он-то, возможно, не упал со всеми. Он удивленно озирается, возможно, хмыкает про себя и идет навстречу ко Христу. Подходит к Нему и целует со словами приветствия: «Радуйся, Равви» (Мф. 26:49).
Люди, упавшие от неведомого нам мистического страха, видят, что Иуда, пришедший предать Христа, жив и здоров. Его не попалил огонь с неба. Христос не испепелил его, не превратил в змею, соляной столб или засохшее дерево. С Иудой ничего не произошло. Он целует Учителя и разговаривает с Ним. Толпа, до этого испытавшая страх, теперь испытывает такой же силы иное чувство: злость или даже ненависть. Ведь если им показалось, что это пророк, а Он не испепелил предателя, или они услышали имя Бога (намек или некую словесную форму имени), а Он не покарал предателя, значит Он не Тот, за Кого Себя выдает!
Страх легко перерождается в злобу и ненависть. За свой минутный страх человек готов мстить. И толпа вскакивает и идет на Христа.
Дальнейшую историю мы знаем. Петр выхватывает меч, чтобы защищать Учителя, и даже наносит небольшую рану рабу первосвященника, но Христос запрещает ему и исцеляет раба. Христа уводят, а ученики разбегаются.
Иуда не только предал Христа. Он своим предательским поцелуем показал врагам, что им ничего не грозит, можно не бояться. Он фактически отдал Христа в руки разъяренной толпы, поднял с земли лежащих в страхе. В каком-то смысле повел их за собой.
Вот такие детали открываются неожиданно по мере написания статьи. Чем глубже разбираешься с Писанием, тем ярче открывается Евангельская история. Показываются какие-то новые грани, детали, которых до этого не замечал.
ВОЙСКА ГОГА И МАГОГА. ТОЛЬКО ОДНА АРМИЯ МОЖЕТ ВЫСТАВИТЬ 200 МЛН ШТЫКОВ
В Библии несколько раз упоминается народ Гога и Магога. Вернее, в Ветхом Завете мы читаем о некоем правителе Гоге из земли Магог (Иез. 38:2). А в Откровении говорится о народах Гога и Магога (Откр. 20:7).
Очевидно, что в двух эпизодах речь идет об одном и том же (народе или народах). Давайте сравним эти два эпизода. Наиболее развернуто об этом говорится в книге пророка Иезекииля.
В двух главах (38 и 39) рассказывается о том, что от пределов севера придет большое войско к Израилю. Но Господь уничтожит его небесным огнем и градом.
«И пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу» (Иез. 38:22).
Семь лет еще будут, как сказано (Иез. 39:9), жители городов Израилевых жечь оружие. Это важная деталь, которая нам впоследствии пригодится для другого исследования.
