Даршаны

– Да, это очень сложно, не так ли? [смех в зале] Я имею ввиду, что эта книга очень сложная. Я не думаю, что нам следует волноваться о том, прошли ли мы все через царство животных. Если вы придерживаетесь концепции о том, что мы начали как пещерные люди или что-то ещё ниже, и теперь мы являемся теми, кто мы есть, и что в будущем мы будем ещё лучше – эта концепция понятна. Но знаем мы об этом или нет, это не изменит ничего во время нашего вознесения. Это действительно любопытная тема, но абсолютно непрактичная, она не целесообразная. Я не люблю делать заявлений о таких вещах, потому что это другой способ мышления и другая точка зрения на вопрос эволюции души в четырёх нижних телах и в последующих воплощениях, вопрос становления всё более и более духовным и т.д. и т.д.

– Я просто хотел сказать вам, что когда я был в Нью-Джерси, книга «Аура» продавалась очень хорошо. Я там посетил многие места, я действительно чувствую, что Нью-Джерси готов к лекциям, в особенности, Рэдбэнк. [смех]. Там есть множество магазинов духовного направления, конечно, там есть много и психического, но ещё в том регионе есть много духовных людей.

– Спасибо за то, что вы посадили там семя.

Женщина из зала:

– Мать, у меня вопрос на ту же самую тему. Говорят, что лошадь, например, учится различным вещам, и потом она снова уходит в групповую душу, и что меня беспокоит – это то, что вдруг насекомые тоже так делают? [смех в зале]. Я знаю, это сложно, но это очень важно для меня, потому что я стараюсь выпроводить насекомых из своего дома, и иногда они пугают меня, и я их убиваю [смех в зале]. И значит ли это, что, когда я делаю это, то я вмешиваюсь в их эволюцию? [смех в зале].

– На одном только ранчо находится несметное количество мух и всяких других насекомых, которых мы ловим и от которых мы избавляемся! [смех в зале] Я бы не волновалась на вашем месте об этом. [смех в зале]

– Спасибо.

– Я бы не волновалась.

– Спасибо, Мать.

[все смеются]

Мужчина из зала:

– Здравствуйте, Мать. Есть вещь, о которой я очень много раз. Это концепция чела в цепи Иерархии, о том, что гуру предопределён. Например, как Иисус является чела Майтрейи, Майтрейя – чела Гаутамы и т.д. И это идея – заставить Владыку выбрать чела противоречит этой мысли. Итак, мой вопрос, гуру каждого из нас предопределён или нет?

– Я не люблю верить в судьбу. Я думаю, что Бог даёт нам определённый набор, с которым мы рождаемся и говорит: «Делай с ним, что пожелаешь». И если вы склонны к оккультному пути и желание иметь наставника является главной целью вашей жизни, тогда вы будете искать Владыку. И после того, как вы его найдёте, вы будете надоедать ему до тех пор, пока он вас не примет. Это и есть значение «заставить Гуру». Он должен, обязан вас принять, потому что вы отвечаете всем требованиям его чела, он не может сказать «нет».

– Итак, это мы, кто выбирает? Значит, и вы сами выбрали вашего гуру? Это ваша свободная воля здесь в действии?

– Вы можете выбрать гуру, но он может прождать 25 лет до тех пор, когда он вас примет. Это нелегко. Я слышала, как Владыки в разное время говорили, когда они в напряжении разрешали мировую карму, Мория, например, сделал следующее заявление: «Я не принимаю чела в эти дни, так как не могу себе этого позволить. Я не могу отдавать свою энергию людям, когда мир находится в тяжёлой ситуации, и Я, Мория, создаю карму, когда я работаю в миру и движусь с людьми». Таким образом, у всего своё время. Но мы уже знаем, что Эль Мория – наш Гуру, но он не берёт на себя нашу карму. Мы должны сбалансировать сами нашу карму, но мы можем попросить его, чтобы он взял нас к себе в качестве Чела с большой буквы. И он скажет вам: «Будь моим чела, доказывая это, делая мою работу, распространяя мои Учения и чётко излагая миру и государствам, в чём твой интерес». И не важно, что это экономика стран или мировое здоровье, или мировая беднота – неважно, в чём ваш интерес. Вы должны работать. Вы должны трудиться и сделать что-то для этого Владыки и то, что я только что прочитала, означает, что вы должны делать для Владыки больше, чем он делает для вас.

– Спасибо.

Итак, последняя строчка предыдущего абзаца:

«Но Учитель – Бодхисаттва, и ему нужны такие чела, которые преисполнены «любовью к человечеству», чтобы он мог излить свою любовь лучше всего и сделать их своими лучшими агентами».

Следующий подзаголовок:

«Как заповедано в наших правилах…

Каждая религия даёт определённые правила поведения относительно того, что является «Путём Праведности».

Мне придётся здесь остановиться, так как Эль Мория хотел, чтобы я сделала это утверждение. Утверждение, которое он делает, заключается в том, что «самый надёжный путь для установления прямого взаимодействия с Вознесённым Владыкой – это следить, что вы балансируете вашу карму». Вознесённым Владыкам не нравится брать учеников, у которых горы кармы. Итак, чем больше вы уменьшите горы собственной кармы, тем больше вы сможете приблизиться к Эль Мории и обрести личную связь с ним. Итак, он снова повторяет то, что я только что вам сказала – что он не берёт учеников до тех пор, пока эти ученики не будут отдавать больше, чем они берут. Вот где происходит процесс замедления. Хочет ли Владыка расширить свою энергию в нас? Или может ли он совершить большую работу с теми, у кого меньше кармы, будь то внутри или вне этого движения?

«Каждая религия даёт определённые правила поведения в отношении того, что является путём праведности. Но по прошествии веков, слово праведность или «дхарма», как её называют на санскрите, используется, чтобы охватить все виды действий и церемоний, которые объявлены священниками и религиозной иерархией как необходимые для праведности или дхармы, но которые не имеют никакого отношения к истинной праведности. Каждая религия полна заповедей, которые, как предполагают, даны божественным законодателем, но как показывают исторические исследования, они просто оказываются результатом длительного превышения полномочий священниками или невежественными предрассудками самих людей. В Индии было время, когда «сати», или принесение себя в жертву вдовой на погребальном костре её мужа, объявлялось священниками и законодателями как дхарма, или как закон бога. Ещё несколько лет назад в Англии брак с сестрой покойной жены считался противоречащим этике и был запрещён законом. Сейчас закон изменён, но англиканская церковь всё ещё не позволяет в таких случаях проводить торжественную церемонию бракосочетания в своих храмах. Паранджа, или вуаль для женщин в публичном месте, а в домашних условиях содержание их отдельно от мужчин объявлены мусульманами заповедью пророка Магомета и, следовательно, бога. Многобрачие запрещено во многих религиях, но разрешено в других. Сексуальные табу различного вида претендуют на божественное одобрение, как среди цивилизованных, так и диких людей. Вся цивилизация полна обычаев, разрешённых или запрещённых в соответствии с предписаниями традиций или обычаев.

Адепт, однако, не беспокоится о соглашениях преходящих цивилизаций и вероучений, но только о фундаментальных фактах, которые лежат в основе правильной мысли, правильного чувства и правильного действия. Критерий адепта относительно правды и неправды в каждом обычае, который объявлен как божественный, находится в ответе на вопрос «Не содержится ли здесь зачаток жестокости?» Таким образом, использование Учителем поразительной фразы «как заповедано в наших правилах» с подчёркнутым словом «наших» обращает особое внимание на правила адептов, а не на правила традиций или этики.

…периоды, когда развитие вашего Общества ничем не нарушается.

Учитель уже упоминал о семи годах испытания, которое чела может пройти где угодно; но это правило действует при обычном ходе событий. Однако существуют определённые периоды необычного напряжения, когда потребности Великой Работы особенно неотложны.

В таких ненормальных обстоятельствах имеют место модификации обычного правила. Такой кризис произошёл в 1884 году, когда христианские миссионеры Мадраса спланировали заговор – с помощью двух служащих Теософского Штаба доказать, что Елена Петровна Блаватская писала своей собственной рукой письма от адептов, и что существование Учителей было просто вымыслом её воображения, которое она навязывала своим доверчивым ученикам.

Тогда работа Елены Петровны Блаватской по основанию Теософского Общества под руководством Владык не была простой философской деятельностью; она была для «дела Истины», как говорили Учителя. На существование и развитие Общества рассчитаны обширные планы адептов по возрождению человечества. Атака миссионеров на Общество, планирующих разрушить его, была атакой на человечество, хотя они этого не понимали. Миссионеры думали, что они «служили богу», но на самом деле, они совершали полностью противоположное.

…приходится стоять не на жизнь, а на смерть…

Необходимо подробно остановиться на этой ситуации в 1884 году, затрагивающей Теософское Общество, о котором говорит Владыка. Я только что упомянул, что произошла атака на Общество христианских миссионеров Мадраса. Атака произошла следующим образом. В Каире в 1871 году Елена Блаватская познакомилась с французом месье Куломбом и его женой-англичанкой, которую звали до замужества Эмма Каттинг. В 1878 году Елена Блаватская и полковник Oлькотт приехали в Индию и учредили в Бомбее Штаб Общества.

Примерно в то же самое время чета Куломбов были в Галле, на Цейлоне, где они открыли пансион. Это предприятие было на грани краха, когда мадам Куломб обратилась к Елене Петровне Блаватской с просьбой о займе. Елена Петровна Блаватская ответила, что, если бы она приехала в Индию со своим мужем, то работа для них нашлась бы. Итак, Куломбы приехали, и им была дана имеющаяся в наличии работа. Муж был хорошим плотником, и для него была подготовлена работа на фабрике; но он потерял её, тогда для него была найдена работа в резиденции основателей. Мадам Куломб была дана работа по управлению домашним хозяйством. Позже Куломбу было поручено отвечать за маленькую библиотеку в Обществе, а его жене – дана простая секретарская работа. Когда основатели уехали в Мадрас в 1882 году, чета Куломбов также переехала и поселилась в новом Штаб-квартире в Aдьяре.

В феврале 1884 года Елена Петровна Блаватская и полковник Oлькотт уехали в Европу. Управление Штабом было передано в руки Управляющего Совета. Этот Совет вскоре обнаружил, что мадам Куломб многократно пыталась получить ссуду у приезжавших в Aдьяр. Между Управляющим Советом и мадам Куломб быстро возникли трудности, и, в итоге, Совет уволил обоих, и мужа, и жену.

После того, как в феврале уехали основатели, в верхней части здания, где была комната Елены Петровны Блаватской, никто не жил. Смежной с ней была маленькая комната, под названием «комната – часовня», где висел раздвижной деревянный ящик, называемый «алтарём». Именно в этот «алтарь» Учителя помещали свои осаждённые письма. В течение нескольких недель вряд ли кто-либо поднимался вверх кроме самих Куломбов.

Заговор, тайно задуманный ими, позволил бы им отомстить Обществу и Елене Петровне Блаватской. Как уже упоминалось, Куломб был опытным плотником, и он придумал деревянную скользящую панель позади «алтаря», он также сделал отверстие в стене позади неё со второй скользящей панелью. Стена в этом месте была тонкой, поскольку с другой стороны в комнате Блаватской здесь был «стенной буфет».

Можете ли вы почувствовать вибрацию происходящего? Это интриги.

«Итак, здесь в истории появляется один из самых её позорных факторов. Это – роль в заговоре, сыгранная христианскими миссионерами Мадраса. С самого начала работа Теософского Общества по возрождению индийской религии и культуры, несомненно, начала препятствовать усилиям миссионеров. С каждым годом их работа становилась тяжелее, потому что основатели Tеософского Общества и группа его работников вдохновляли индусов возрождать свою древнюю культуру, а буддистов острова Цейлона – восстанавливать буддизм. В Индии были основаны санскритские школы, а на острове Цейлон – народные школы. Была начата работа по переводу священных писаний индусов и буддистов, это стало началом пропаганды против миссионерского обращения в веру.

Поэтому, когда Куломбы пришли к миссионерам с их выдумкой скользящей панели в «алтаре», миссионеры увидели прекрасную возможность уничтожить Теософское Общество и его работу. Они поверили Куломбам, профинансировали их и начали наступление на Общество в миссионерском журнале. Было предложено так называемое свидетельство, чтобы доказать, что Учителя являются изобретением Блаватской, а письма, феноменально появляющиеся в «алтаре», были написаны её рукой и подложены туда Куломбами с её согласия. В то же время письма, в которых Куломбами был подделан почерк Блаватской, были сфабрикованы, чтобы показать, что идея Учителей была простым обманом со стороны Елены Петровны Блаватской. Выдумка Куломбов заключалась в том, что, якобы по предложению Блаватской, Куломб сделал скользящую панель в «алтаре» и отверстие к нему с другой стороны. И, таким образом, письма не помещались необычным способом в «алтарь» Учителями, но были написаны Блаватской её собственной рукой, и помещены туда через секретный проём в её комнате».

Можете ли вы представить огромное бремя, вес на Блаватской и бремя Владык во время прохождения всего этого? Так как мы сами проходили это так много раз, мы знаем, насколько тяжело находиться под давлением христиан, одного или другого течения, под всеми их насмешками над нашей религией и т.д. И если вы можете поставить себя на это место, то это действительно невероятно стрессовая ситуация. Что ж, идём дальше.

«Множество людей имело возможность в течение нескольких месяцев до отъезда Блаватской не только осматривать «алтарь», но также и тщательно исследовать его; они знали, что не было никакой скользящей панели позади «алтаря», ни какой-либо коммуникации между местом, где он висел, и комнатой с другой стороны. Поэтому тем, кто исследовал «алтарь», было ясно, что после отъезда Блаватской, когда в верхней половине дома никого не было, Куломб изобрёл панели.

Для Общества это была ситуация, когда, оно, по словам Учителей, «стояло не на жизнь, а на смерть перед судом общественного мнения – самым легкомысленно жестоким, предубеждённым и несправедливым из всех судов».

Можно задать вопрос, почему Учителя, находясь в таком тесном контакте с делами мира, не могли предвидеть эту атаку миссионеров на Общество? Они предвидели её, как и шок для Общества, который последовал за ней. В письме, «осаждённом» в купе движущегося поезда, которое полковник Oлькотт получил 5 апреля 1884 года, появилось следующее.

«Не удивляйтесь ничему, что вы можете услышать из Адьяра, и не расхолаживайтесь. Возможно, – хотя мы стараемся предотвратить это в границах кармы – вы будете иметь крупные домашние неприятности, через которые вам нужно пройти. Под своей крышей вы дали на годы приют предателю и врагу, а миссионеры более чем готовы извлечь выгоду из любого шага, который они могут вынудить сделать. Постоянный заговор в ходу. Она раздражена проявлением м-ра Лейна Фокса и полномочиями, которые вы дали Управляющему Совету.

Мы произвели в Адьяре несколько феноменов с тех пор, как Елена Петровна Блаватская покинула Индию, чтобы защитить Упасику от заговорщиков».

Почему Учителя, предвидя атаку, не предотвратили её? Ответ уже дан Учителем: «в границах кармы». Ошибки, совершённые даже их самыми надёжными агентами, приводят к соответствующим результатам. Тонкими подсказками и частыми предупреждениями, но таким способом, чтобы не форсировать волю агента, Учителя указывают на возможную опасность. Но если подсказка не принята, и в действиях допущена ошибка, они не будут вмешиваться, чтобы предотвратить последствия.

Существует вторая причина, почему Учителя – когда следствие приведено в действие причиной – только наблюдаю, и не вмешиваются. Это делается для «отделения овец от козлищ», если использовать христианское сравнение. Учителя использовали волнение среди членов Общества, чтобы увидеть, кто отстаивает принципы, а кто – персоны.

Когда Общество атакуется извне, или столкновение их личной кармы создают сильные разделения среди членов, Учителя отмечают, что те, для кого теософия – то есть «дело Истины» – близко ассоциируется с личностью, те покидают Общество в кризис, потому что их вера в целостность того человека поколеблена доказательствами его недостойности; но они замечают, что есть другие, для которых Великая Философия и особенно работа Вселенского Братства основывается на принципах, а не на личностях. Эти последние поддерживают Общину в непредвиденных ситуациях и продолжают свой непростой труд. Это делается, чтобы выбрать их для важных областей служения, тем не менее, адепты, не вмешиваясь во взаимодействие кармических сил участников, очень сожалеют об ущербе для общественного мнения и трате энергии участников на ссоры между собой».

В значительной степени, это именно то, что мы видим здесь. И когда мы отдаём энергию Владыкам в наших динамических велениях, так как мы боремся с кризисом нашей Церкви здесь и по всему миру, мы знаем, что когда мы читаем достаточно велений, тогда мы отдаём энергию Владыкам, чтобы им не приходилось тратить её из своих Каузальных Тел, и они могут помочь нам, потому что мы обеспечили нашими велениями резервуар их энергии.

«Поэтому будущее Общества зависит от тех, кто на первое место ставит верность идеалам теософии и только после этого – преданность личностям, которых они почитают как лидеров и как учителей. Но часто принципы и личности так переплетены в уме человека, что требуется хорошо развитая интуиция, чтобы отделить одно от другого. Это – одна из проблем, которую должен решать оккультист.

Другой фактор в этой проблеме состоит в том, что Учителя не беспокоятся, что все в мире должны знать об их существовании».

Не правда ли, очень интересно?

Я думаю, что это действительно берёт начало от их присутствия в воплощении. Я думаю, что Владыки хорошо известны сегодня, и они хотят быть хорошо известными.

«Учитель К. Х. сказал, что их работа и работа их агентов «не для тех, кто ради приобретения истины, из какого бы источника она ни происходила, не хочет расставаться со своими предрассудками и предубеждениями. Мы не желаем убеждать последних, ибо ни факт, ни объяснение не могут заставить слепца видеть. Кроме того, ваше существование стало бы крайне нестерпимым, если не невозможным, когда бы все люди без разбора были огульно убеждены».

…легкомысленно жестоким…

Те, кто читал письма Учителя К. Х., и кто обладает хорошим пониманием значения английских слов, отметят вновь и вновь замечательное знакомство Учителя с нюансами английских выражений. Не найдётся более точного и подходящего выражения, чем «легкомысленно жестоким», описывающего взрывы общественного гнева, которые направляются на мужчину или на женщину в общественной жизни, когда чувства «общественности» раздуты до ярости воззванием к её предубеждениям. С чувством безответственности, которое характеризует дикарей, общественность пытается разорвать на куски жертву своего гнева. Но во всём этом присутствует легкомысленность, потому что, когда им предлагается новая жертва или какое-либо новое волнение для их эмоций, о старых жертвах и о содеянном с ними разрушении забывают.

Есть выражение, что человек может «преследоваться до его смерти». Человек, которого так преследуют, иногда, действительно, полностью ломается и разрушает себя или, по крайней мере, отрекается от своей работы, будучи не в силах вынести безумного преследования общественности. Но есть отважные души, которые отказываются преследоваться до их смерти. Такой душой была Блаватская. Такой же была Анни Безант. Не менее твёрдым и неуступчивым был Чарльз Ледбитер, когда его пытались отстранить от работы для Учителя. В 1906–1907 годах многие так называемые «теософы» пытались изгнать его из теософской сферы служения; позже он был освистан оборванцами на улицах Сиднея, спровоцированными для этого жёлтой прессой города, а он, как говорится, и «глазом не моргнул», и продолжал спокойно идти на работу без малейшего чувства негодования, как будто свистевшие были не более чем мухи, докучающие в этих краях, и которых мы смахиваем прочь своими руками».

[Гуру Ма смеётся вместе с залом]

Вот ваш ответ. Я прибавлю это к словам, которые говорили вам Владыки.

«…коллективную карму касты, к которой вы принадлежите.

Из прочитанного ранее становится ясно, что именно представители христианства пытались полностью разрушить Теософское Общество; но эти миссионеры были не из англиканской церкви, к которой принадлежал м-р Ледбитер. Учитель впервые открывает факт, который никто не учитывал прежде – что есть не только индивидуальная карма, но также коллективная карма групп, таких, как каста или нация.

Несмотря на то, что м-р Ледбитер не принимал участия в заговоре миссионеров, чтобы разрушить Общество, а напротив, был верным его сторонником, но, так как он так же был слугой Христа, он тоже был вовлечён в карму христианских миссионеров Мадраса.

Теперь Ледбитер, как священник англиканской церкви отрицал, что уэслианцы, баптисты, конгрегационалисты и подобные «нонконформисты», которые нападали на Общество, вообще были истинными «священниками», но так как у них была «апостольская преемственность», как и у него, он не понимал до получения письма от Учителя, что у него также была своя лепта в нападении на Общество».

Следовательно, если вы позволяете себе быть привязанными к организации, которая работает против Вознесённых Владык, как об этом рассказывается здесь, тогда вы также являетесь частью атаки, и вот почему мы говорим, когда принимаем тех, кто становится причастником, что им необходимо разорвать узы с Римской Католической Церковью. Потому что Римская Католическая Церковь в некоторых областях активно объединялась против нас, и в других областях – она оставила нас. Но это не наш путь, и это не наша миссия – оставаться привязанными к ней. Подумайте об организациях, к которым вы принадлежали и определите, хотите ли вы быть к ним привязанными, потому что они могут переливать через сифон ваши энергии, если вы не обрежете эти узы.

«Вы готовы добровольно искупить их грехи?»

Это продолжение этой мысли.

«Пока м-р Ледбитер не очистил себя в какой-то степени от «греха» своей касты, дабы силы Учителя могли действовать через него беспрепятственно, можно было не надеяться вскоре стать чела. Как он мог очистить себя? Отправившись в Мадрас, в сам лагерь миссионеров-заговорщиков, и показав общественности, что посвящённый в духовный сан слуга Христа был всем сердцем и душой с Обществом. Такое действие искупило бы грехи его коллег-христиан, насколько велика была его доля в их карме.

«Узы благодарности»…

М-р Ледбитер упоминал в письме, отправленном через «Эрнста», что он бы очень хотел отдать себя без промедлений Обществу, но «узы благодарности» удерживали его от этих действий. Как уже ранее объяснялось, он был викарием в приходе своего дяди, преподобного У. У. Кейпса. Он был многим обязан своему дяде, который помог ему финансово и другим образом войти в христианское духовенство и нашёл для него место викария после его утверждения как дьякона. На протяжении последующих нескольких лет он и его мать жили в Брэмшоте, и естественно, между Ледбитерами и домом приходского священника установились тёплые взаимоотношения. Отправиться в Индию определённо означало бы разорвать узы благодарности, которые связывали его со своим благодетелем. И м-р Ледбитер чувствовал в марте 1884 года, когда он писал Учителю, что не может этого сделать».

Следующий подзаголовок

«…если этот шаг будет благовидно объяснён…

Учитель предложил «отсутствие в течение нескольких месяцев». У м-ра Ледбитера была одна очень «благовидная» причина для такого краткого посещения Индии, которую он хотел использовать. В то время в Индии находился его хороший школьный приятель, к которому он был сильно привязан; этот друг был капитаном парохода Индо-британской навигационной компании, курсировавшего вдоль побережья; и он постоянно, в течение нескольких лет приглашал м-ра Ледбитера посетить его».

«…годы испытаний…

Фраза «испытательный срок» означает – подтвердить, что ты достоин…»