4-й Путь Гурджиева: система, теория и практика. Лекции и упражнения 9—15

Это часто является причиной, почему человек ничего не достигает в своей жизни. И, если даже человек начинает работать над собой, то именно по этой причине он не достигает весомых успехов или результатов, поскольку он не может идти достаточно долго в одном направлении. Это происходит из-за того, что сущность не хочет обучается. Вот это важный момент. Сейчас мы подошли к тому, как все-таки растет сущность.

Сущность растет по-разному. Растет медленнее, чем растет личность человека. Личность человека можно отключить, напоив его алкоголем. Если напоить алкоголем, достаточным количеством алкоголя, главное не переборщить, то личность уснет, и мы увидим, какой человек является на самом деле в его сущности, и чаще происходит так, что наружу выходит какой-то ребенок, человек начинает ребячиться, дурачиться, запрыгивать на других, бросать шарики, делать что-то глупое, вести себя, как ребенок. Это говорит о том, что его сущность замедлена в развитии, что она не развита, не соответствует возрасту человека, возрасту физического тела. Например человеку может быть сорок лет, он может быть важный человек, начальник, уважаемый человек, который дает команды, которого все слушают, но попав в сущность он может вести себя как двенадцатилетний мальчишка, потому что в сущности своей он и есть двенадцатилетний мальчишка, он, его сущность, не развита. Таких людей большинство.

Почему сущность не развивается также быстро, как и развивается личность?

Когда мы учимся, чтобы сущность развивалась, необходимо, чтобы впечатления от какой-то деятельности падали одновременно на четыре низшие центра. Чтобы человек осмысливал то, что он делает. Чтобы он это прочувствовал в эмоциональном центре, в двигательном центре, чтобы он это ощутил, либо вес, либо текстуру, либо опыт ощутил, так сказать, на своей шкуре.

Например, можно узнать о том, как класть кирпичи. Можно прочитать книгу про то, как замешивать раствор, про то, какие кирпичи нужно выбирать для того, чтобы тепло сохранялось. Это знание будет в интеллектуальном центре человека. Он может это усвоить, он может это рассказать другим людям, будет отстаивать, как это надо делать. Но когда он попробует класть эти кирпичи сам, замешать раствор, если он ощутит вес кирпича, положит кирпич, тогда он поймет, что значит класть кирпичи, то есть у него будет знание не только в его интеллекте. Он будет знать, как это сделать, он прочувствует, как это нужно сделать, он увидит, что результат работы приносит определенные плоды, он испытает чувство удовлетворения от своей работы, и, таким образом, кладка кирпичей проникнет в его сущность, то есть, он в сущности своей будет знать, как класть кирпичи.

Теперь перед нами вопрос, как много того, что мы на самом деле можем сделать своими руками, одновременно это испытывая, одновременно переживая, зная, как это сделать, как это сделать хорошо?

На Четвертом Пути есть один главный принцип – всегда стараться сегодня делать что-то лучше, чем вы делали это вчера. И каждый раз повышать мастерство, каждый раз узнавать, как сделать лучше то, что вы делали до этого, неважно, что вы делаете, готовите еду, сервируете стол, моете посуду, пылесосите, убираете комнату, учитесь пению, учитесь писать стихи. Только когда все четыре центра задействованы в этом процессе, тогда ваша сущность начнёт развиваться.

Но как только человек начинает, например, одновременно читать книгу и принимать пищу; слушать музыку и при этом заниматься какой-то другой деятельностью, отвлекаться, то за все это время ни одно из этих впечатлений не проникнет в сущность, потому что ему будет трудно осознать свои четыре центра, ведь они будут работать в разнобой, ему будет трудно помнить себя и получать впечатления о работе своих четырёх центров. То есть, когда человек занимается какой-то вещью, ему нужно участвовать в этом всеми своими центрами. Но сейчас, везде и повсеместно, приветствуется опыт Юлия Цезаря, который мог делать несколько вещей одновременно. Происходит то, что человека учат, чтобы его центры были разобщены, работали каждый сам по себе, чтобы эмоциональный центр жил своей жизнью, интеллектуальный – своей, двигательный – своей. Сейчас приветствуется разделенная работа центров, и человек в сущности своей не развивается, более того, его сущность развивается сама по себе, как попало, и таким образом она развивается только до определенного уровня или неправильно.

Вот, например, ребенок учится ходить сам. Никто ребенка, за редким исключением, не учит ходить, а если ребенка не обучать правильной ходьбе, его осанка, будет неправильной. Может получиться так, что у него будет искривленный позвоночник, либо плоскостопие. Более того, человек не может владеть сложными движениями. Вот попробуйте, например, подкинуть мяч, быстро повернуться вокруг своей оси и поймать маленький теннисный мячик двумя пальцами. Это очень сложное действие, и без определенной координации и подготовки ничего не получится, нужно обучаться. Попробуйте станцевать так, как танцует балетный танцор. Понятно, для того, чтобы так красиво двигаться, нужно тренироваться, нужно тренировать двигательный центр, и так необходимо делать во всем для каждого центра.

Главная особенность нашего положения для большинства людей – то, что впечатления, на которые мы обращаем внимание: стол, картины, не трогают нас эмоционально. Вид людей, проходящих мимо нас, вид мусора на асфальте не задевают нас эмоционально достаточно глубоко, не вызывают никаких эмоций. Это означает, что человек, большинство людей эмоционально не развиты в своей сущности. Когда тебе все равно, что находится вокруг тебя, мусор или этот красивый асфальт, а рядом клуба с цветочками, тогда ты эмоционально невосприимчив. Когда эмоциональный центр развит и работает на своей скорости, то он испытывает либо радость, либо неудовольствие, эмоциональный дискомфорт в отношении того, что человек видит. И главным образом это, конечно, касается внутреннего мира. Если вас эмоционально не задевает то, что вы непоследовательны, то, что вы ленивы, то, что у вас меняются желание, то, что вы начинаете делать одну вещь и не доделываете её до конца, переключаетесь на другую вещь, что вы ненадежный человек для других людей, вы даете обещания и не выполняете их, даете обещание себе и не выполняйте их. Если это в вас не вызывает глубокого неудовлетворения и даже некого страдания из-за того, что вы в себе видите, что вы не совершенны, то не о каком развитии не может быть и речи. Осознание своего положения, эмоциональная его оценка, неудовлетворённость, должны стать эмоциональными. Видеть свою множественность, видеть фальш в себе, что ты притворяешься каким-то другим человеком, что ты пытаешься вызвать у других по отношению к себе, допустим, жалость или восхищение, или ты непоследователен, или видишь сильную лень в себе, если всё это не вызывает недовольства, эмоционального недовольства, то это говорит о том, что эмоциональный центр у такого человека спит и человек находится во сне. Поэтому необходимо развить себе правильную личность, или рабочую личность, которая смогла бы человека развивать, его сущность развивать, развивать его связь с высшими центрами.

Успенский говорил о том, что самовспоминание должно проникнуть в сущность, эта любовь к присутствию должна проникнуть в сущность. Например, как присутствовать к тому, что тебе нужно мыть посуду? Никто не рождается с любовью к мытью посуды, но одним людям нравится мыть посуду, а кому-то не нравится. Необходимо осознавать себя, когда ты моешь посуду, необходимо присутствовать, необходимо быть в этом моменте, когда ты моешь посуду. Вот ты берешь тарелку, включаешь тёплую воду, начинаешь ощущать тепло воды, влажность рук, ощущаешь текстуру тарелки, смотришь, как с каждым твоим движением уходит грязь с тарелки, видишь эту чистоту, как твои движения очищают тарелку, тебе приятно ощущение мыла, тебе приятно от того, как расслабленно твое тело, ты осознаешь себя в этот момент. И постепенно тебе начинают нравиться вот эти вещи в мытье посуды, и тебе начинает нравиться чистота и блеск тарелки, тепло воды, мягкая текстура мыла. Это те вещи, которые приносят тебе радость в этот момент, и ты присутствуешь хотя бы по отношению к ним. И так процесс мытья посуды начинает проникать в сущность, это начинает нравиться, и присутствие становится возможным, самовспоминание становится возможным, когда вы моете тарелку.

И так во всем, но если посмотреть на предыдущий день, например, как много моментов из этого дня вы помните, как много этих моментов затронули вас действительно эмоционально глубоко? Вы переживали свою жизнь, полноту своей жизни в эти моменты. Как их много? Их не так много только потому, что у нас, когда нам не нравится что-то делать, голова сразу уходит, телом мы находимся, например, на улице, а головой на рынке, или в бане, или у костра друзьями.

Необходимо научить свою сущность присутствовать. Но для того, чтобы научиться присутствию, необходимо наблюдать себя в каждый момент времени, наблюдать, как вы сидите, как вы слушаете, в какой позе вы сейчас находитесь, где находятся ваши ноги, посмотреть на себя со стороны, напряжены ли у вас плечи, ненужные группы мышц, постараться расслабить те группы мышц, которые излишне напряжены и не требуют напряжения в данной позе, в которой вы сидите. Понаблюдайте за тем, какие у вас ощущения от прикосновения одежды к плечам, например, как одежда соприкасается с вашими плечами, с вашей спиной. Пронаблюдайте какие мысли у вас сейчас в этот момент циркулируют, когда я говорю, потому, что вы можете думать о чем-то другом, не связанном с тем, что я говорю. Человеку часто очень трудно выразить словами то, о чем он думает на самом деле, а слушателю очень трудно бывает понять, что же человек на самом деле хочет ему сказать. Человек хочет сказать одно, говорит другое, слушатель слушает то, что он слышит и это для него означает что-то еще, и получается испорченный телефон. Поэтому в отношении знаний необходимо тренировать себя учиться излагать мысли так, чтобы это было понятно другим, и в то же время стараться за словами слышать то, что человек хочет сказать на самом деле. Часто бывает так, что человек говорит не совсем то, что он хочет сказать, поэтому важно понять, что же человек хочет донести и не может, потому что ему часто не хватает слов, а для этого нужно наблюдать и себя и другого человека, присутствовать, быть в моменте.

Когда мы начинаем наблюдать что-то в себе, что нас не удовлетворяет, необходимо учиться это контролировать. Например, человек может замечать за собой, что когда он сидит и слушает других, у него качается нога, он потрясывает стопой, постукивает ей по полу, и что эта ненужная привычка в его двигательной функции, это ненужное напряжение мышц забирает часть его сил. Но он может начать бороться с этой привычкой, и каждый раз, когда он замечает желание покачать ногой, постучать стопой об пол, ему нужно научиться этому сопротивляться, человеку необходимо начинать контролировать то, что он в себе наблюдает, как нежелательное проявление.

Так же это относится к воображению, в основном негативному воображению или лжи самому себе, когда человеку не нужно ничего говорить, но он вдруг начинает привирать, рассказывать о событиях не так, как они шли, для того чтобы себя приукрасить или других унизить, или приукрасить ситуацию так, чтобы это было весело для другого, хотя этого не требуется, то есть, требуется научится в каких-то ситуациях не лгать. Почему необходимо перестать лгать? Потому что человек ложью искажает то, что он видел на самом деле, так он искажает свою память, он разрушает свою память. Ложь и воображение разрушают память.

Когда ты пытаешься обрести контроль, ты видишь, что можешь контролировать одни вещи, а другие контролировать не можешь, и по мере того, как обретается контроль, растет и рабочая личность, которая заинтересована в работе над собой. Необходимо научиться контролировать свои слабости, необходимо научиться быть последовательным, быть хозяином самого себя, быть «царем своего внутреннего мира», как говорят суфии.

Если кто-то был в Египте или видел картинки с изображением фасадов храмов древнеегипетских, то на них можно было увидеть изображение фараона, который держит за волосы с десяток или даже с сотню врагов. Я думаю, что многие из вас видели такие изображения, но тем, кто не видел, хочу сказать, что если перевести имена этих врагов, то окажется, что одного врага зовут ярость, другого трусость, третьего гнев, а само слово «фараон» дословно переводится как «Великий Дом». В Евангелие говорится, что врагами человека будут домашние его. И так, кого же тогда держит фараон за волосы? Фактически он контролирует свои страхи, свой гнев, негативные эмоции, и он находится в такой позе, которая является иероглифом, означающим быть отстранённым, быть не вовлеченным. Человек отстранен от своих негативных эмоций, он не увлекается ими. Он их контролирует, он – фараон или царь потому, что он – царь своего внутреннего мира, он – хозяин самого себя. Именно поэтому эти изображения помещались перед входом в храм, как напоминание человеку, что нужно обрести контроль над самим собой.

Для того, чтобы обрести связь с божественным, обрести связь с чудесным миром, с высшими состояниями сознания, нужно иметь контроль над собой, нужно развивать в себе правильную личность. Сейчас мы предложим упражнения, которые помогут нам в этом.

Первое упражнение: постарайтесь вспомнить с самого детства и записать, какая еда вам нравилась в детстве, и какая еда нравится сейчас. Какие продукты нравились в детстве на самом деле, и какие составляют ваш рацион сейчас.

Второе упражнение: постарайтесь каждый день уделить внимание прослушиванию классической музыки. Постарайтесь выбрать, найти то произведение, которое вам нравится слушать по мелодичности. Попробуйте послушать Моцарта, например, или Баха, или Чайковского, или Генделя. Одно произведение в день, и постарайтесь присутствовать к нему какое-то время, может быть минуты 3. Если не понравится за это время, можете не слушать. Попробуйте найти хоть какую-то мелодию великого композитора, которая будет у вас вызывать радость, интерес.

Третье упражнение: попробуйте обнаружить одну-две вредные привычки, попробуйте с ними бороться, понаблюдаете за ними, попробуйте отказаться на неделю, и наблюдать, что происходит, прежде всего, в мыслях до того, как у вас возникает желание поддаться этой вредной привычке. Что происходит за 5 минут в мыслях и чувствах? Что вы делаете, как это связано с тем, что вы делаете? Постарайтесь увидеть моменты примерно за 5 минут до того, как у вас возникает желание, поддаться этой вредной привычке.

Спасибо за то, что мы провели этот час вместе, потому что время – наш самый ценный ресурс, и тратить его попусту совершенно непозволительно. Время конечно, наши жизни конечны, мы не вечно будем на этой Земле, и то, как мы проводим время, чем мы себя наполняем, что мы хотим с этим временем сделать, это является важным. Мне приятно, что мы этот час провели вместе и с пользой.

Владимир Е: У нас есть три независимых существа: тело, сущность и личность. Мы сейчас на эту тему немножко поговорим и начнём с самого главного, с присутствия к своей жизни. Нам нужно научиться быть сознательными, осознавать себя, и, когда мы начинаем потихоньку понимать, что такое помнить себя, что такое разделять внимание, у нас появляется две стороны: это наблюдатель, мы сами, таинственный наблюдатель, потому что, кто мы сами – это самая большая загадка, и так же появляется то, что мы наблюдаем. Относительно того, что мы наблюдаем, школа нам помогает в этом разобраться, потому что, если бы мы просто сами наблюдали, мы бы свой язык какой-то выдумали, свои названия, но существует объективный язык и объективные представления, переданные в этой системе Четвертого Пути посредством этого языка. Итак, что же человек наблюдает, когда помнит себя? Мы уже с вами говорили, что, когда мы начинаем наблюдать себя, мы наблюдаем свою машину, такой термин Гурджиев ввел, и машина эта имеет четыре центра: интеллектуальный, эмоциональный, двигательный или инстинктивный, один из которых является центром тяжести этой машины. А так же тип тела. Тело – это та видимая часть сущности, которую мы первую обнаруживаем после рождения. Оно находится под теми же законами, что и сущность, и система говорит, что существуют семь типов тела: Сатурн, Марс, Юпитер, Луна, Венера, Меркурий, Солнце. Это все относится тоже к такому понятию, как сущность, но мы будем говорить дальше про личность и сущность в целом и про их отличия. Что такое в целом сущность и личность – это более неуловимые вещи, более трудные для понимания категории. И начну я с личности. Можно использовать такие образы, что сущность – это сосуд, а личность – это наполнение этого сосуда, то содержание, что наполняет этот сосуд. Если мы возьмём религиозную терминологию, то есть сосуд, машина, как в Четвертом Пути называется или тело, как это называется у христиан, и должна быть душа наполнителем этого, или высшие центры, как говорит система Четвертого Пути. Но получается так, что наполняют нашу машину не Высшие Центры, пока мы ещё не стали сознательными, а наполняет её личность и даже то, что мы называем ложной личностью.

Не знаю, слышали ли вы такой термин «женское доминирование». Это определенный безличностный свод правил, принятый между людьми порядок, определяющий устройство окружающего мира. Почему это называется женское доминирование? Потому что первыми мамы учат нас, когда мы маленькие дети, хотя конечно этому женскому доминированию может учить и отец. Просто оно называется женское, потому что первая выступает мамочка наша, которая начинает нам объяснять: «Вот это, сынок, делай, а это нельзя делать, потому что это плохо, так люди не поступают». С этого начинается формироваться наша личность. То есть мы родились в сущности, у нас уже есть тело, у нас есть центры, вот это мы узнаем сейчас в системе Четвертого Пути. То есть тело у нас как бы развито полностью, ему конечно нужно научиться движениям определённым, но внутренние функции тела развиты обычно полностью при нашем рождении. Если они не развиты, это называется врождённые недостатки, болезни, но у здорового ребёнка они развиты полностью, и нам остаётся научиться движениям и доразвить эмоциональный центр и интеллектуальной центр. Обычно наши родители, конечно, ничего об этих центрах не знают и они начинают просто учить нас каким-то случайным вещам, определённому порядку, как их учили, определённым представлениям о том, что такое хорошо и что такое плохо. Это разрозненная информация, подчас полезная и необходимая, а подчас абсолютно ложная и ненужная, начинает формировать нашу личность, нашу ложную личность, есть такой термин в системе. Повторяю, подчас это правильная информация, она нужна, просто вопрос в том, что она бессознательная, она никак не связана с нашим развитием и с нашей эволюцией, это просто наполнение, и мы начинаем руководствоваться этими принципами, этими правилами, что такое хорошо и что такое плохо, что нужно, что не нужно в этом мире. «Кроха сын к отцу пришел, и спросила кроха, что такое хорошо и что такое плохо». Постепенно это становится все более и более абстрактным, и человек, его сущность, то, с чем он рождается, всё больше поглощается этой абстрактной информацией. Вы это можете наблюдать в детях. Дети, как мы считаем по системе Четвертого Пути, находятся в сущности, но постепенно их сущность начинает закрываться вот этой вот абстрактной личностью, или как мы говорим ложной личностью. Почему она ложная? Она формируется под воздействием вышеупомянутого женского доминирования, и всё это случайно и очень разрозненно. Это всё зависит от культуры, зависит от места, зависит от родителей, от их степени образования, масса всяких вещей, и вот эти вещи, как бы составляют нашу личность. Если сущность непосредственно воспринимает жизнь, то личность навешивает бирки, она как бы опосредовано смотрит на этот окружающий мир, через некие установки или правила. И как выражался наш учитель в этой школе, сущность впитывает, а личность отталкивает. В принципе личность – это определенная защита. Если что-то произошло, и вам странно, неприятно, непонятно, то нужно скорее объяснить, нужно скорее положить на полочку, как бы разжевать и понять, что это. Человек вам сказал какую-нибудь вещь, она, может, правильная, но для вас обидная, что вы, предположим, грубы и негативны, и вы тут же себе говорите, что он ничего не понимает, что ситуация требует такого отношения, что именно так в этой ситуации и требуется поступать, что все так делают, и вы успокаиваетесь, это объяснение, которое личность дает человеку, и он как бы на этом успокаивается. Что происходит со взрослым человеком? Когда он – ребенок, он в сущности, но постепенно его ложная личность разрастается и полностью закрывает его непосредственное восприятие. Наш метод – это присутствие, наш метод – это разделенное внимание и осознание себя в окружающем мире. До известной степени уже сам акт разделенного внимания включает нашу сущность. Если мы не знаем об этом, она как включилась, так сразу и выключится с потерей разделённого внимания. Потому что трудно удерживать разделённое внимание. Что-то происходит во внешнем мире, и наша личность сразу же реагирует, сразу же, как Гурджиев говорил, навешивает бирку, сразу же объясняет, а затем и начинает действовать на основе этого ложного объяснения. И задача заключается в том, чтобы используя все инструменты школы сознательно оставаться в сущности. Конечно, мы ещё дальше об этом будем говорить, в жизни личность нужна людям, без нее трудно жить, без неё такие люди другим будут казаться странными. В жизни встречаются люди, которые бессознательно находятся в сущности больше, чем другие, они конечно об этом не знают и про них обычно говорят: «Ну, этот человек, как ребенок. С ним вообще дело иметь нельзя, он странный». Эти люди не очень приспособлены. Часто это законно, например, у всяких людей искусства, артистов. Они ведут себя необычно, они могут быть в сущности, повторяю, не зная об этом. Окружающие люди, как бы воспринимают это спокойно, их личность объясняет себе: «Ну, это артист – это особый такой человек, он может себя так вести. Я, конечно, себя так вести никогда не буду». Проблема в том, что бессознательное нахождение в сущности, не может помочь нам эволюционировать.

Александр К: Может быть, еще стоит дополнить это тем, что личность по своей природе интеллектуальна, а сущность по своей природе эмоциональна. И Гурджиев говорил, что ядром сущности является эмоциональный центр, ядром личности – интеллектуальный центр. И если сущность открыта, то она имеет определенную предрасположенность и тянется к чему-то. Мы учимся понимать, что хочет наша сущность и делать то, что хочет сущность, но даже больше, чем то, что ей нравится делать то, что помогает ей развиваться. Но личность закрывает сущность. Как она закрывает? Например, моя сущность предрасположена к физическим упражнениям, а меня заставляют или обучили тому, что нужно быть человеком, образованным интеллектуально, и я заставляю себя зубрить какие-то вещи, связанные с финансами, наукой и т. д. Мне это не эмоционально, моя личность от этого растет, а сущность постепенно гибнет, потому что она не получает пищу. И вот одна из задач, то, чему учит учитель, он учит дать сущности пищу. Если она получает эту пищу в виде впечатлений, она выходит наружу и начинает проявляться. Наша задача, как взрослых людей, у которых уже сущность закрыта личностью, найти свою сущность, откопать ее, освободить ее от личности, дать ей проявится, дать ей пищу.

Владимир Е: Необходимо присутствовать к своей жизни, включая разделенное внимание, осознавать себя, делая эти усилия по разделению внимания, а это самые главные усилия, без которых ничего практически не будет происходить. Когда вы это делаете, вы уже до известной степени начинаете открывать свою сущность. Повторю, сам акт разделенного внимания – это открытие сущности, потому что вы начинаете давать ей пространство, начинаете видеть, что у вас есть живое существо внутри, которое не удовлетворяется только абстрактными объяснениями, правилами, какими-то поведенческими формами заученными, а реагирует непосредственно на окружающий мир. И вот эта непосредственная реакция, она в своей механике очень сильно связана с присутствием. Вам нужно присутствовать, чтобы научиться непосредственно реагировать на окружающий мир. Вы знаете, что дети много не думают, они ощущают, реагируют, чувствуют. Интеллектуальный центр – самый медлительный у нас, и в нем сформирована эта кора личности. Нам нужно научиться освобождаться от этого.

1 КАРТИНКА Это буддийская традиция.

Деревянная скульптура монаха Баочжи, XII век, храм Сайхо, Киото, Япония

Вы видите, что сквозь одного человека проглядывает другой, который там сидит внутри. Я думаю, этот образ матрешек русских тоже до известной степени указывает на скрытое «нечто» внутри нас. И, как правило, самая маленькая матрёшка часто изображается в виде ребенка. Эти же идеи, и мы к этому еще вернемся.