Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Том I

(4) и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,

Об Иисусе пророчилось давно, много и разнообразно, но открылся [Он] Сыном Божиим (потому что Дева Мария родила Его от Бога, а не от мужа). Позже апостол прямо и однозначно скажет: «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены» (Гал. 4:4), а здесь он говорит, что Иисус является потомком Давида, («от семени Давидова по плоти»). Ни о каком предвечном рождении Иисуса от Бога Отца (вне Девы Марии) ап. Павел не говорит ни в одном из своих посланий.

«Сыном Божиим в силе, по духу святыни», — означает, что Иисус, будучи Человеком, рожденным от Бога, явился в мир в силе Отца, так как Сам Бог Отец воплотился в Нем во всей Своей полноте, посредством Своей ипостаси Слово. Об этом воплощении, посредством Слова, сказал ап. Иоанн Богослов (Ин. 1:1—3,14). Единение в Иисусе двух природ: Бога и человека, и, соответственно, двух Личностей: Человека Иисуса и Бога Отца. Человеческая природа Иисуса Христа представлена в полноте трех ее ипостасей: тело, душа и дух (Слово), и природа Бога тоже в полноте трех Его ипостасей: Слово, Отец (душа Бога) и Св. Дух. Эти две природы соединены нераздельной и неразрывной связью18.

«…открылся Сыном Божиим… через воскресение из мертвых». Иисус Христос открылся Сыном Божиим, как Человек умерший и воскресший. Бог же бессмертен. Кстати сказать, Бог бессмертен не только для монотеистов, но и для язычников. Если бы Иисус не был человеком, а был Богом, облачившимся в плоть, то есть бессмертное естество Бога присоединилось к естеству плоти, то, полагаю, плоть Его стала бы бессмертной. Ведь тварная, душа человека стала бессмертной благодаря бессмертному естеству духа (Св. Духа), присоединенному к ней Богом. Ну, а коли Иисус умер, а потом воскрес, то, значит, Он Человек, а не Бог, и, будучи Человеком, является Сыном Божиим.

(5—6) через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, —

Через Иисуса Христа получены благодать и апостольство от Бога (Который в Нем), о чем я сказал выше. Это вполне согласуется со словами: «…благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). Иисус является посредником между Богом и людьми (1Тим. 2:5), значит, Иисус – Человек, а не Бог, ибо Бог один и не может быть посредником между человеками и Самим Собой. Если же Иисус – это Бог, и Он посредник между людьми и другим Богом (Отцом), то мы – язычники. О посредничестве Иисуса апостол будет говорить и ниже.

Благодать и истина даны Богом, чтобы апостолы проповедовали веру в Иисуса Христа среди всех народов. И это совершенно справедливо, ведь именно в Иисусе Христе прославился Бог («Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе» (Ин. 13:32)), – вновь отмечаем различие Сущностей и, соответственно, Личностей между Богом и Иисусом.

(7) всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Без каких-либо оговорок, Бог именуется Отцом святых (христиан) и Отцом Иисуса Христа («Отца нашего и Господа Иисуса Христа»). Нет никакой разницы между Отцом (Богом) Иисуса и Отцом (Богом) христиан. Значит, Иисус почитается такой же человеческой Личностью, как и Его последователи. И это вполне соответствует слову и духу истины, отраженной в Евангелие от Иоанна: «…иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Но тринитарное учение понуждает экзегетов извращать суть священных истин в угоду догматам, например, Феофилакт Болгарский так толкует слова Господа: «Бог и нам Отец, но по благодати, а Господу Он Отец по естеству. И наоборот: Он нам Бог по естеству, а Господу Бог – по Его человечеству, ибо Он стал Богом Его, когда Он принял на Себя человеческое естество».19 Понимаете? Бог стал Богом другого Бога, принявшего на себя человеческую плоть! Это ли не абсурд? Представьте себе, во что превратились бы книги Нового Завета, если бы их переписали апологеты тринитарного учения, такие как Феофилакт Болгарский? Думаю, для наглядности извращения истины, уместно сравнить два символа веры: Апостольский и Никео-Цареградский.

Апостольский символ веры:

«Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшел на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь».20

Никео-Цареградский символ веры:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Как видим, в Апостольском символе веры не только не сказано, но нет даже намека на предвечное рождение Иисуса Христа («Бога истинна от Бога истинна»); не сказано в нем и о схождении Иисуса Христа с небес, и о Его воплощении. И Св. Дух не называется Господом (Господином) или Богом животворящим. То есть, в символе веры апостолов нет никаких намеков на Троицу, сотворенную древними отцами каппадокийцами, воспитанными на древнегреческой философии и языческих мифах о богочеловеческих существах.

(8) Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

Если бы ап. Павел почитал Иисуса Богом, тем единственным Богом, Которого он знал, то сказал бы: «…благодарю Бога моего Иисуса Христа». Он точно так же сказал бы, если бы почитал Иисуса Богом Сыном, рожденным от Бога Отца. Но здесь апостол четко различает Сущности Бога и Иисуса Христа – посредника.

Почему Павел не благодарит только Иисуса Христа или не ограничился непосредственным благодарением только Бога, но благодарит Его через Иисуса Христа? Дело в том, что Бог для ап. Павла является источником и началом всего сущего: Ангелов, мат. мира, всех людей и Иисуса Христа, рожденного Девой Марией от Бога. Но в человеческой природе Иисуса Христа находится Сам Бог. Поэтому Павел, благодаря Бога (Который во Христе) через Иисуса, благодарит и Самого Иисуса Христа.

(9) Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,

Павел называет своим свидетелем не Иисуса Христа, а Бога (как верховное Существо), и служит он не Иисусу Христу, а Богу. Но благовествует он не о Боге, а о Христе, и тем самым служит Богу, и служит Ему духом своим. Так в Свое время заповедал Иисус, говоря: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24); соответственно, и служащие Богу, должны служить Ему своим духом в истине. Служение Богу – императив не только ап. Павла, но и всех апостолов, и Самого Иисуса Христа.

(10) всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам,

Павел желает встретиться с христианами в Риме, но, находясь на служении Богу, он полностью подчинился Его воле, и просит в своих молитвах, чтобы Бог позволил ему и помог прийти к римлянам.

(11—12) ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.

Павел стремится к римским братьям не ради праздности, но, чтобы преподать им некое дарование духовное. Очевидно, он получил от Бога какой-то духовный опыт, утешительное Откровение, связанное с верой в Иисуса Христа и, возможно, спасением, и хочет поделиться с ними этим утешительным духовным даром, могущим утвердить в вере римских братьев, и утешить их.

(13—14) Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.

Проповедь Павла об Иисусе Христе в Малой Азии имела успех (плод), поэтому апостол надеется и у римлян приобрести некий успех, но возникающие препятствия, несомненно, возводимые Богом, мешали ему посетить римских братьев. Но придет время, когда Бог устроит его путешествие в Рим, как узника. Павел считал себя обязанным проповедовать о Христе всем без исключения, невзирая на национальность, сословие и интеллектуальный уровень, так как в вере все равны, хоть и плоды этой веры у всех сугубо индивидуальные.

(15—16) Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

Павел не стыдится благовествовать о Человеке Иисусе, Помазаннике Божием («не стыжусь благовествования Христова»), потому что это благовестие исходит от Бога и сопряжено с силой Божией, ведущей к спасению уверовавших в Христа. При этом приоритет спасаемых иудеев перед эллинами несомненен по двум причинам. Во-первых, иудеи – избранный Богом народ, и им удобнее принять Христа, потому что именно их в течение нескольких веков готовил Господь Бог к этому событию. Во-вторых, иудеям Иисус более близок во всех отношениях, и как Человек, родившийся в их среде, и как Бог, воплотившийся во Христе, познание Которого накапливалось веками и передавалось потомкам. Эллины (язычники) узнают об Иисусе через иудеев, принявших Христа, поэтому для них спасительная сила Божия открывается после Иудеев.

(17) В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.

В благовествовании о Христе открывается правда Божия; и это не удивительно, потому что во Христе открывается (обнаруживается) Сам Бог.

Генри Мэхен (как и другие экзегеты) справедливо считает, что выражение «от веры в веру» означает возрастание степени веры.21 А возрастание и совершенствование веры, – считает Павел, – формирует праведность; в качестве обоснования этой закономерности апостол приводит слова пророка Аввакума: «А праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4).

(18) Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

Как правило, Бог долго терпит, но, в данном случае, союзом «ибо» ап. Павел связывает благовестие о Христе с гневом Божиим на неправду человеков, подавляющих истину неправдою; и эта связь закономерна и очевидна. В самом деле, Иисус Своей жизнью явил всем, что Бог (живущий в Нем) истинен, значит, противники Иисуса являются противниками Бога (истины) и стремятся подавить истину соей неправдою (ложью) на Христа.

(19) Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

Этот стих, в первую очередь, свидетельствует о том, что Бог познаваем. Бог хочет, чтобы люди познавали и любили Его, поэтому Он открывается им во всем, что доступно для человеческого познания и осознания; причем Бог открывается вполне реально, явно для них, явно потому, что Бог явил им. Апостол недоговорил, что Бог явил им, находясь во Христе. Эта недосказанность улавливается духом, и понимается вполне определенно в сочетании с последующими словами Павла.

(20) Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Божеством апостол именует все Существо Бога, естество Которого духовно и потому невидимо в материальном мире. Но Он Своею всемогущей силой сотворил этот видимый мир. Рассматривая этот чудесный мир, люди интуитивно сознают, что такой многообразный и гармоничный мир не мог возникнуть сам по себе, но над ним есть Некто – более великий и могущественный. Неслучайно первобытные люди, утратив связь с Богом, боготворили природу и измышляли богов. Это естественно еще и потому, что Бог каждому человеку дает о Себе некое внутреннее, мистическое знание; ведь в той или иной мере Бог находится в каждом человеке, взаимодействуя с его сердцем. Это эмпирическое познание окружающего мира и Бога делает людей безответными пред Богом – неспособными возражать Ему.

Но ведь и Иисус является Человеком, видимым, осязаемым и познаваемым, и в Нем Бог явил Себя во всей Своей силе, однако, видя эту Божественную силу, явленную во Христе, иудеи не только не признали в Нем Бога, но и не приняли Его как Мессию.

(21) Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

Но как они (гордые и надменные иудеи), познав Бога, не прославили Его (во Христе), как Бога, и не возблагодарили (за все благодеяния, совершенные Им: исцеления, воскрешения, вразумления Божественной мудростью), но осуетились в умствованиях своих (полагаясь на свои скудные человеческие силы и разум), то и омрачилось несмысленное их сердце (ибо Господь отступил от них).

(22) называя себя мудрыми, обезумели,

Гордецы всегда считают себя мудрыми и самодостаточными, – таким Бог не нужен. Если и говорят, что нуждаются в Боге, то такое заверение не может быть искренним, ибо, все равно они все делают по-своему.

Вот и древние отцы, создатели тринитарного учения, понадеявшись на свою мудрость, Писания Нового Завета извратили так, что Личность одного и единственного Бога у них превратилась в Троицу Божественных Лиц (Персон): Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Они пытались соединить эти три Персоны в одну Личность Бога, но не смогли, и стали ссылаться на непостижимость Бога. Но, простите, как же в непостижимом Боге они обнаружили способность предвечно рождать из Своей собственной Сущности (Бога от Бога)??? Ведь один из авторитетов тринитарного учения утверждает: «Ибо невозможно сказать о Боге, что Он лишен естественной способности к рождению. Способность же к рождению – это из самого [себя], то есть из собственной сущности, подобного по природе».22 Вот Так, Бог, у этих «богословов», подобно сотворенным Им существам, стал способным рождать из Своей Сущности подобного Себе по природе Бога (Сына), но только, почему-то, одного. От Адама родилось бесчисленное множество особей подобных ему по природе, а Бог оказался не способным к многочисленному рождению Себе подобных.

(23) и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, —

Это сказано о язычниках, поклоняющихся не Богу, а идолам (по сути – бесам). Однако, теперь можно, не погрешая, адресовать это утверждение апостола к творцам тринитарного учения. В самом деле, они славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, – соделали смертного Человека Иисуса Христа Богом, — одним из Троицы, и посадили Его в центре Вселенной. Так, ученый-религиовед Евгений Торчинов пишет: «Таким образом, вселенная Паламы христоцентрична (в центре всех ее измерений стоит не Бог, как в средневековом католицизме, и не человек, как в культуре Возрождения и Просвещения, а богочеловек, то есть вочеловечившийся Бог и обо́женный человек)»23 (курсив наш – А.В.). Кроме того, Бога, как Троицу, сравнивают с бездушными предметами: солнцем, родником, кирпичом24. Ну и способность к рождению Бога Богом (как мы показали в предыдущем стихе) можно также отнести к уподоблению Бога тварям.

(24) то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.

Живя без Бога, человек уподобляется животным, которые по своей природе не имеют в себе духа и, подобно животным, не обладающим нравственностью, он не имеет стыдливости и оскверняется срамными плотскими грехами. К творцам тринитарного учения такое состояние может быть и не относится, но то, что они были горды и уверены в своей правоте, пороча и уничижая противников своего учения, – несомненно.

(25) Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Бог, Он же Творец, один и единственный не только в посланиях Павла, но и во всем Св. Писании. Поклоняясь различным тварям (творениям Божиим), а не Богу, человек заменяет истину ложью. Почитать мы можем кого угодно, но поклоняться мы должны только Богу, как сказал Господь Иисус: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Даже поклоняясь Иисусу Христу или Божьей Матери Деве Марии, или прочим святым, мы поклоняемся не им самим, как человеческим личностям, а Богу, Который в них находится и освящает их тварную человеческую природу – личность. Если же мы мыслями и сердцем поклоняемся святым человеческим личностям, а не Богу (Который в них), то мы заменяем истину собственной ложью, как язычники.

Нельзя Личность Человека Иисуса Христа превращать в Божественную Личность и почитать, как «единого от Троицы», так как Иисус Христос родился от Девы Марии, и другого рождения (предвечного) у Него не было. Один Творец, Который благословен во веки, — других не было, аминь.

(26—27) Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

Половые извращения противоестественны и постыдны, это известно каждому, но ныне духовная деградация дошла до такого степени, что извращенцы не только не стыдятся, но и открыто демонстрируют свою противоестественную ориентацию, более того, стремятся всячески насаждать извращенческую идеологию в обществе.

Совершая омерзительные поступки, человек в самом себе получает возмездие. Это значит, что в нем самом, в его богообразной природе происходит отторжение Бога и человек лишается человеческих качеств, привносимых Богом в животную природу человека. Такими качествами являются: стыдливость, чистота помыслов, скромность, целомудренная любовь, альтруизм, радость, умение терпеть, щедрость, и т. п.

(28) И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства,

Чтобы иметь Бога в сердце своем, Его необходимо иметь в своем разуме, постоянно помнить о Нем. Памятование о Боге, обращение к Нему своих помыслов, – это и есть молитва к Богу. Такие призывы к Богу способствуют тому, что Он, будучи благ и человеколюбив, наполняет Собою человека, привнося в него Свои Божественные свойства. Но забывая Бога и совершая поступки противные Ему, человек лишается Его дарований и обретает противоположные качества, довольно красноречиво описанные апостолом в следующих трех стихах.

(29—31) так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

Посмотрите, все это свойственно демонам, но и человек может уподобиться этим падшим сущностям, если забывает Бога, тем паче, если ненавидит Его и отвращается от Него.

(32) Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.

Несомненно, это уже демоническое состояние души, не способной к покаянию. Ведь и бесы знают праведный суд Божий и что будут преданы вечной смерти за свои злые дела, однако делают их, и людей, делающих зло, поощряют своей помощью в делании зла. Люди, уподобившиеся демонам, стремятся и других совратить, сделать подобными себе, поэтому одобряют делающих мерзости.

Глава 2

(1) Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Так обычно и бывает, что мы осуждаем людей за грехи и проступки, а сами творим более тяжкие преступления, однако, почитаем себя лучше других. Это происходит из-за испорченности нашей природы. Ведь мы рождаемся с уже поврежденным, неполноценным духом, от чего наши взаимоотношения с Богом затруднены, и мы плохо слышим Бога, не понимаем Его; не знаем и не понимаем своей собственной сущности, не видим и не осознаем своей поврежденной и неполноценной духовности. Первородная порча ослепляет наше сознание, лишает способности адекватно оценивать окружающий мир и себя, как личность.

(2) А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.

Апостол не предполагает, не догадывается, но знает точно, что поистине есть суд Божий. Значит, Бог дал ему это знание, потому что никто иной не может дать такого знания, знания поистине, ибо истинные знания дает только Бог; знания, приобретаемые человеческими усилиями, как правило, мнимы, ибо скоропреходящи, а знание, данное Богом, имеет непреходящее значение.

(3) Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?

Получив знание от Бога, ап. Павел стремится убедить читателей, а по сути, и нас с Вами, что, осуждая других за грехи, мы не избежим суда Божия, ибо сами творим дела греховные.

(4) Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?