Жития египетских святых. Коптский синаксарий. Том 1

Их ходатайство да будет за нас, и слава нашему Богу во веки. Аминь.

Двадцать девятый день благословенного месяца Тут

(9/10 октября)

Мученичество святых Арбсимы (Репсимы)100 девы, <её сестры Агаты (Ганы)> и их сестёр девственниц.

В этот день были замучены святые девы Арбсима и Агата (Agatha, Ghana) и их сёстры во время правления императора Диоклетиана101.

Этот неверный искал самую красивую невесту для женитьбы. Он послал художников в каждую страну и приказал им нарисовать портрет самой красивой девицы, на которую упадет взгляд, и передать точное описание её. Когда они проезжали возле Рима, они вошли в обитель102 девственниц и обнаружили <там> святую Арбсиму, и не было никого, подобного ей в красоте. Они нарисовали её портрет и выслали императору, который возрадовался, увидев его. Он послал к царям и правителям, чтобы пригласить их на свадебные торжества.

Узнав об этом, Арбсима и девы заплакали и, покинув обитель, бежали, умоляя Господа Христа помочь им и сохранить их девственность. Они бежали в страну Армению и пришли в область, над которой был царём Тридат (Трдат) (Tridates). Там они поселились на винодельне в пустынном саду. У них были трудности с пищей, так что одна из них изготавливала стекло, продавала его, а на деньги они покупали пищу.

Когда Диоклетиан искал Арбсиму, он не нашел её. Позже, он услышал, что она была в стране Армении, поэтому послал к Трдату правителю её изображение. Услышав об этом, девы оставили свой приют и скрылись в городе. Но кто-то сообщил о них. Трдат велел привести Арбсиму к нему, а, когда она отказалась, её похитили и привели к нему.

Увидев её красоту, он захотел иметь её для себя, но она не позволила ему. Он привёз мать Арбсимы, чтобы убедить её, но вместо того она велела дочери быть терпеливой. Мать утешала Арбсиму, говоря, что она не должна оставлять своего истинного Жениха, Господа Христа и не должна осквернять свою девственность. Когда царь понял, что сделала мать, он приказал сломать ей зубы.

Бог дал святой Арбсиме силу, чтобы одолеть царя; она толкнула его с силой, и он упал на спину. Он остался лежать на полу, хотя был хорошо известен своим могуществом и храбростью на войне. Стыдясь того, что он был побеждён девой, царь велел отрубить ей голову. <…>

Когда Трдат встал от своего падения и восстановил свои чувства, он сожалел об убийстве святой. Он приказал убить остальных дев <…>, все девы получили венцы мученичества. Солдаты также убили всех, кто пришел с ними из Рима,

После их смерти царь сошел с ума, и врачи не могли ему помочь, пока святой Григорий, епископ Армении103 не пришел к нему и не помолился над ним. От этого он исцелился от своего недуга и уверовал в Господа Христа. Он взял тела святых и чистых дев, и положил их в святом месте.

Их ходатайство да пребудет за нас, и слава нашему Богу во веки. Аминь.

Тридцатый день благословенного месяца Тут

(10/11 октября)

Празднование чуда, которое совершил Бог для святого Афанасиуса (Афанасия) Апостольского104.

В этот день Господь Христос совершил великое чудо к славе святого Аббы Афанасия, 20-го Папы Александрийского. Когда император Констанций, сын праведного императора Константина, принял учение Ария, который сказал, что Сын был после небытия и поэтому не единосущен Отцу105, он послал человека, которого звали Георгий (Gawargios) в Александрию. Вместе с ним он послал 500 всадников и письма, назначающие Георгия патриархом Александрийским вместо Аббы Афанасия Апостольского. Он приказал Георгию поддержать учение Ария и убить всех, кто не захочет подчиниться ему.

Прибыв в город, этот человек проповедовал учение Ария, но только немногие люди города приняли это учение. Тогда он убил большое количество людей, а святой Афанасий скрывался в течение шести лет. После чего святой Афанасий отправился в Константинополь и просил императора Констанция либо возвратить его на его Престол, либо убить, чтобы он получил венец мученичества. Но император приказал поместить его в маленькую лодку и оставить в море без еды и воды и без вёсел. Император думал, что тот умрёт от голода или жажды, или утонет. Этим способом он надеялся избавиться от святого и от его увещеваний ему за ересь, и со святым поступили как приказал император.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См. 19 день месяца Кияхк

2

Примечательно, что в том же XIII веке католическим доминиканским богословом Иаковом Ворагинским (Jacobi a Voragine) была составлена книга, известная под названием «Золотая легенда» (Legenda Aurea) (в то время слово «Легенда» имела значение «того, что следует прочесть». В сборниках начала XIII в. под названием легендариев рассказывалось о жизни исповедников веры, повествования о стастях мучеников назывались пассионариями, Иаков Ворагинский опирался на эти труды). Эта книга, в недавнее время переведенная на русский язык и в 2017 году изданная в двух томах издательством францисканцев, содержит в себе сведения о святых, подобно житиям коптского синаксария. Структура синаксария и «Золотой Легенды» различается в том, что жития «Легенды» не положены на календарную основу. Некоторые тексты и фрагменты текстов из «Жизнеописания отцов» (Vitae Patrum, sive Historiae eremiticae libri decern)) были переведены с греческого на латинский в XIII в. и включены в «Золотую Легенду». Это тексты их глав I тома: 18 (XVIII) О святом Макарии, 21 (XXI) О святом Антонии, 26 (XXVI) О святом епископе Василии, 30 (XXX) О святом Юлиане, и глав II тома 137 (СXXXVII) О воздвижении Святого Креста, 152 (CLII) О святой Таисии, 175 (CLXXV) О святом авве Пасторе, 176 (CLXXVI) О святом авве Иоанне, 177 (CLXXVII) О святом авве Моисее, 178 (CLXXVIII) О святом авве Арсение, 179 (CLXXIX) О святом авве Агафоне.

3

Чтение Синаксария в русской церкви бывает на утрени, после шестой песни канона на утрени. В коптской церкви синаксарий читается на литургии перед пением Трисвятого.

4

К примеру, имя «Лепариус» имеет формы: Либериос, Ливериус, Ливерий и Либерий.

5

Тропарь пятой песни канона на утрени службы памяти всех преподобных и богоносных отцов, в подвиге просиявших. (Триодь Постная).

6

Синаксарий на английском языке издавался в течение восьми лет, все четыре тома были изданы с 1987 по 1995 г., в каждом томе по три месяца, в последнем томе четыре. К каждому тому было написано свое предисловие. Так как работа была длительной по времени, над текстом работало несколько переводчиков и редакторов. Исходя их этого, для разных месяцев нет единообразия в написаниях прописных и строчных букв в наименованиях, титулах и названиях. Так, нет единообразного написания прописных и строчных букв в словах «имя», «престол», «вера», «церковь», «дева» и др.

7

Отец Шенуда из монастыря святого Бишоя

8

Вторая цифра указывает на какой день григорианского календаря приходится число в год, предшествующий високосному, этот сдвиг в числах происходит в течение почти шести месяцев от 1 Тут до 22 числа месяца Эмщир (1 марта). Исходя из этого, в текстах при переводе чисел с коптского на григорианский календарь может указываться не одно, а два числа сразу, например, «3 день месяца Хатор – 12 или 13 ноября».

9

Коптский Новруз, т.е. коптский новый год, при сходном названии, различающийся с мусульманским. Мусульмане празднуют Новруз (Навруз, Невруз), «новый год» в день весеннего равноденствия 21 марта.

10

По юлианскому календарю начало коптского года приходится на 29 августа. Для сравнения, церковный год Русской Православной Церкви (в дальнейшем используется сокращение «русск. церк.»), начинается 1 сент. по юлианскому календарю (14 сентября).

11

В русском тексте Пс 64:12.

12

В официальном календаре русск. церк. память св. апостола Варфоломея совершается 24 июня по григорианскому календарю, 11 июня по юлианскому. В дальнейшем, все даты по умолчанию будут указываться по григорианскому календарю. Даты по юлианскому календарю помещены в скобках. Их указание целесообразно из-за поиска соответствия коптским житиям житий в русской житийной литературе: в богослужебных «Минеях», а также в «Житиях святых Дмития Ростовского», все дни памяти святых указаны по юлианскому календарю.

13

Память проповеди ап. Варфоломея в оазисе Аль-Харга см. 19-й день Хатур.

14

Ирод Агриппа.

15

В 95-м году.

16

В русск. церк. это событие приходится на 11 сент. (29 авг. по юл. календ.).

17

Ирод Антипа, сын Ирода Великого.

18

Обетение св. головы Иоанна Крестителя празднуется на 30-й день Эпип.

19

Многие коптские имена имеют греческие окончания, в русских аналогах этих имён окончания усекаются.

20

Титул александрийских патриархов включает в себя слова и «Папа» и «Патриарх». Официальный титул коптских (египетских) патриархов: Папа Александрийский и Патриарх Престола Святого Марка. Слово «папа» происходит от египетского слова «piabba», что означает «отец».

21

В оригинале написано «в Арабских странах».

22

«Авва» принятое написание в патериках на русском языке в переводах с греческого, по-египетски это слово звучит как анба, апа, анпа, ава, ова, абу, анпа, аппа, абба, и в разных житиях синаксария встречаются различные варианты написания. Это разнообразие явилось следствием смешения нескольких языков, греческого «αββα», коптского «απα» и арабского («абу»), в алфавите которого нет буквы, обозначающей звук «п». В коптском словаре (в кн. Тиль, Вестендорф, с. 482): απα – отец (отшельник, пустынник; позднее – титул и обращение в коптской церкви).

23

В тексте неточность, в 1128 году. В первом томе (месяцы Тут, Паопе, Хатор) есть неточности в датах пребывания Александрийских Пап на Престоле св. Марка. Можно предположить, что для этого тома был использован эфиопский текст синаксария. Эфиопские даты имеют различие с коптскими в несколько лет. Об использовании эфиопского текста говориться в предисловии к четвёртому тому синаксария (месяцы Пауне, Эпип Месори и Эль-Наси).

24

Монастырь Макария Великого в пустыне Скит.

25

В египетских житиях по отношению к святым не употребляется слов «кончина», «умер», а используются термины, связанные с движением: «ушёл», «удалился», поэтому там, где в переводе стоит слово «скончался», в тексте дословно может стоять «ушёл».

26

В русск. церк. память святой Софии египетской (III в.) совершается в один день со св. Ириной Египетской, 1 окт. (18 сент. по юл. календ.).

27

В русск. церк. память св. Василиссы Никомидийской, мученицы, отроковицы (+309 г.) соверш. в тот же день, 16 сент. (3 сент. по юлиан. календ.).

28

В 454-м г.

29

Святой Кирилл I Александрийский, «Кирилл Великий» или «Столп Веры».

30

То, что в тексте стоит слово «одним» или «единым», уместно было перевести словом «целым». Так, «одно», не может состоять из «частей», оставаясь «одним», а «целое» вбирает в себя «части». Философское осмысление «целого» и «частей» таково, что сумма отдельно взятых «частей» не составляет «целого», а свойство «целого» совсем другое, чем свойства «частей». Эти свойства рассматривает, например, А. Ф. Лосев, выискивая их как термины у Платона: «Элементы целого, взятые сами по себе, совершенно различны и, можно сказать, не имеют друг к другу ровно никакого отношения, будучи объединены, однако, извне приходящим в них целым». «Если одно будет [просто] одно, то оно не будет ни целым, ни состоящим из частей». «Видно, что целое, как бы оно не дробилось на части, продолжает быть неделимым целым. Ибо таково само его диалектическое происхождение» «Целое ещё не есть законченная структура, поскольку тут ещё неизвестно, какое целое имеется ввиду. Но внутри целого есть тот или иной порядок, то есть порядок конкретизирует целое. А внутри упорядоченного целого действует та или иная мера, то есть мера конкретизирует саму упорядоченность, в результате чего целое превращается в гармонию. Определённым образом упорядоченное и гармонически размеренное целое и есть уже структура». (Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М.: Ладомир, 1994, с. 330—331).

31

На III Вселенском соборе, на котором председательствовал Кирилл Александрийский.

32

Этот текст многое объясняет в отношениях с коптскими христианами касательно терминологии. Термин «православие» для русских и для коптов имеет различные смыслы. Для коптов «православие» – это верность учению древних отцов апостольской александрийской церкви и Кирилла Александрийского, а учение после VI Вселенского Собора именуется «халкидонской верой» (таким образом, они остаются хранителями и ревнителями православия). В русской православной церкви копты именуются «монофизитами», а до революции именовались и «еретиками». Термин «монофизиты» по отношению к своей церкви никто из коптов не употребляет, равно, как и в русской церкви никто не именует себя «диофизитом».

33

Мученичество св. Макариуса, епископа Эдку на 27-й день Паопе.

34

Eskeem это пояс из двух ремней, скреплённых крестообразно в двух местах, на груди и спине, и проходящих через плечи. На нем закреплены свитые из кожи кресты, расположенные с определенным интервалом. На груди и на спине находятся два больших креста, на ремнях – ещё 12 меньших крестов. Этот пояс символизирует духовную ответственность и борьбу, а также контроль над телесными потребностями и желаниями. «Отшельники, кто достиг высокого уровня духовности, носят его, следуют строгим методам и правилам: 1. Ежедневно читать 150 псалмов. 2. Ежедневно вычитывать Полунощницу. 3. Ежедневно делать 500 метаний (metania, имеет значение земных поклонов). 4. Проводить молчаливую жизнь. 5. Постоянно читать Библию и жития и изречения святых. 6. Пост ежедневно до заката. 7. Воздержание в еде, питье, сне до минимума, для достижения психического и психологического спокойствия и чистоты. Обряд ношения Eskeem это как обряд посвящения монахов в великую степень, молитвы и кресты сделаны здесь из сплетеной кожи. В одной из молитв Настоятель молится: «Мы просим и молим, чтобы Твоя благость, Человеколюбче, соделала его достойным этого Eskeem, как знака Святого Креста Сына Твоего Единородного и Его животворной смерти, вечной жизни с Ним во веки. Аминь» (см. сайт Коптской Православной Церкви www.copticchurch.net.).

35

В русск. церк. память прор. Захарии и праведной Елизаветы, родителей Иоанна Предтечи в этот же день, 18 сент. (5 сент. по юл. календ.).

36

Ирод Великий.

37

Память прор. Моисея в русск. церк. днём раньше (4 сент. по юл. календ).

38

В тексте Исх 7:12.

39

Известна как Шерхаба (Shershaba, Tharshebi), Зефтах (Zeftah), гувернорат Гарбиа (Gharbiah governorate). (Примечание синаксария).

40

В синаксарии весьма редко пишется само имя «Иисус», а когда пишется, то добавляются слова «Ему же Слава».

41

В русск. церк. память мученичества св. Матроны Солунской (III – IV вв.) соверш. 9 апр., 27 марта по юлиан. календ.

42

В русск. церк. есть святой мученик Василид, который принадлежал к членам царского синклита (правительства) и был замучен в правление Диоклетиана. Память его вместе с мучениками Вассом, Евсевием и Евтихием (+303), совершается 2 фев. (20 янв. по юлиан. календ.).

43

В житии Апатера (Абадира) и Ираи (28-го Тут) Василид назван «министром Антиохии».

44

Римский император Марк Аврелий Нумерий Нумериан (280—284 гг.) правитель восточной империи.

45

Один из министров императора; в кн. Coptic Icons назван «языческим губернатором Антиохии».

46

Клавдий, сын Птолемея, брата императора Нумериана. Мученичество его см. 11-е Пауне.

47

См. 22-е Хатур.

48

См. 20-е Хатур, 12-е Тубе (Тубах).

49

Колесо.

50

В русск. церк. в этот же день, 22 сент. (9 сент. по юл. календ.).

51

Более точно об учении Нестория см. в кн. В. В. Болотова: «Несторий различает человека Иисуса от Бога Слова, храм от живущего в нем, Господа от образа раба, одежду от носящего ее, говорит о человеке умершем, и Боге, его воскресившем <…> не трудно придти к предположению, что Несторий учение о двух естествах положительно развил до учения о двух лицах, разорвав ипостасное единение Богочеловека» (Лекции по истории древней церкви, т. IV, с. 184).

52

В русск. церк. память св. Кирилла, архиепископа Александрийского (+444 г.) совершается 31 янв. (18 янв. по юл. календ.) и 22 июня (9 июня по юл. календ.).

53

В русск. церк. память св. Агафона Скитского (Египетского) (V в.) совершается 15 марта (2 марта по юлиан. календарю), но в русск. житии не говорится о столпничестве св. Агафона.

54

Имеется ввиду духовная борьба. Египетские монахи-пустынники не инициировали войны и бои, ведя духовную войну с силами зла внутри себя. В житиях по отношению к ним применяется слово «воин» и «борец». А. А. Войтенко в работе «Египетское монашество в IV веке» анализирует греческие термины, касающиеся монашеского делания (из «Жития св. Антония», написанного св. Афанасием). Упражнения в воздержании и непрестанное упражнение в подвиге – άσκησις, «аскисис», аскеза, которая может быть внешней, представляя собой телесные ограничения, и внутренней, являющейся «работой души». Соревнование в добродетелях между монахами из других областей и египетскими иноками – άμιλλα «амилла». Понятие «монашеский подвиг» имеет два плана: процесс тренировки, «закалки» духа и состояние непосредственной борьбы с искушениями. Упражнения это «аскесис», борьба с искушениями πάλη, «пали», πόλεμος, «полемос», непосредственная же битва с диаволом – это αγών, «агон». «Мало того, мученический подвиг обозначается свт. Афанасием как „агон“». См. с. 228—230.

55

В русск. церк. 28 сент., 15 сент. по юл. календ.

56

В русск. церк. в этот же день, 28 сент. память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресения словущее) в 335 г., 5 сент. по юл. календ.

57

В русск. церк. память перенесения мощей святителя Иоанна Златоустого из г. Команы в Константинополь в 438 г. соверш. 9 янв. (27 янв. по юлиан. календ.).

58

Его биография и воспоминание о его кончине записана на 17-й день благословенного месяца Хатур. (Примечание синаксария).

59

В русск. церк. этот праздник называется Воздвижение Честнаго Животворящего Креста Господня, празднуется в этот же день (14 сент. по юл. календ.).

60

Различие горькой и сладкой воды у египтян образно, на русский будет более близкий перевод как солёная и пресная вода.

61

По григориан. календ. 19 марта (по юлиан. календ. 6 марта). В русск. церк. в этот день празднуется Обретение Честного Креста и гвоздей св. царицею Еленою в Иерусалиме (326 г.). В коптской церк. в этот день празднуется возвращение Креста Императором Ираклием из Персии в 628 г.

62

В традиции русск. церк. день празднования Воздвижения Креста является днем поста.

63

На 17-й день месяца Тут в тексте синаксария нет жития Гиргиса Эль-Гохари (Гиргиса аль-Гухари), но ссылка о его памяти на 17-й день месяца Тут есть в житии святого Ибрагима Эль-Гохари, память которого совершается на 25-й день Пащонс (Бащанс), также он упоминается в житии св. господина (Муаллема) Малати на 12-й день Пащонс (Бащанс). Гробница Ибрагима и Гиргиса Эль-Гохари в Каире почитается коптскими христианами. Гиргис Эль-Гохари был влиятельным официальным представителем Коптов, директором Египетской администрации по налогам и финансам под Наполеоном Бонапартом и Мохаммадом Али. Он много послужил коптской церкви и продолжил дело (миссию) своего брата Ибрагима. Он преставился на 17-й день Тут в 1557-м г. эры мучеников (27 сент. 1810 г.) и был похоронен вместе с Ибрагимом Эль-Гохари возле церкви св. Георгия в Старом Каире. См. в кн. «The Сhurches of Egypt», The Tombs of Ibragim and Girgis al-Guhari (с. 106).

64

В русск. церк. памяь св. Порфирия лицедея (актёра) (+361 г.) соверш. в это же день, 28 сент. (15 сент. по юлиан. календ.).

65

Флавий Клавдий Юлиан, Юлиан Отступник, римский император (361—363 гг.)

66

В русск. церкв. память святителя Григория епископа, просветителя Великой Армении (+ ок. 335 г.) соверш. 13 окт. (30 сент. по юл. календ.).

67

Трдат (Тиридат) III Великий, царь Великой Армении (287—330 гг.), при котором христианство в Армении стало государственной религией.

68

Память св. Арбсимы, Агаты и святых дев 29-й Тут. В русск. церк. память мучениц Рипсимии, Гаиании и с ними 35 дев (+ нач. IV в.) в один день с памятью св. Григория, 13 окт. (30 сент. по юл. календ.).

69

Полное житие святого есть на 15-й день благословенного месяца Кияхк (примечание синаксария).

70

В тексте неточность, в 496-м году.

71

Под волками подразумеваются и мысленные враги (бесы), и враги веры. В житии Евнапиоса и Андрея (Тут, 23) говорится о «дьявольских волках».

72

В русск. церк. её память 29 сент. (16 сент. по юлиан. календ.).

73

Kalansowa, Qalansuwah, Kalansoah, Kalansawa представляет собой черный капюшон для головы, разделённый прямой линией от лба до макушки. Слева и справа от этой линии вышиты по шесть крестов, их 12. Тринадцатый крест большего размера, который символизирует Христа, находится на затылке. 12 крестов символизируют 12 апостолов. Они должны защитить носящего от дурных мыслей и держать его в чистоте. Шов наверху напоминает о поступке преподобного Антония Великого, который сопротивлялся искушениям и бедствиям от демонов. Демоны разорвали его капот (капюшон, калансова) и повредили его. Преподобный Антоний сшил две его части обратно и шов стал видимым. Монахи в своей подвижнической жизни не должны терять своего мужества, не смотря на все искушения, продолжать бороться непоколебимо за веру.

74

Стоит глагол, имеющий значение «окутывать, скрывать, завёртывать в саван».

75

Коптская церковь совершает празднование Святой Девы Марии Богородицы 21 числа каждого месяца, а 12 числа каждого месяца совершает празднование свтого Архангела Михаила.