Вечное равновесие

Если же мы серьёзно относимся к словам Христа и видим в них признак истинности, то пользуясь этим признаком (ориентиром), можем отличать и слова противного Богу духа (сатаны) и его служителей – они не обладают такой же безграничной глубиной и жизненной силой, как слова Христа и могут звучать только в рамках уже доступных человечеству понятий.

Данную мысль считаю крайне важной, и чтобы ещё лучше её раскрыть приведу два примера о границах человеческих понятий. Первый из них многим известен и больше похож на красивую легенду, хотя, как говорится, дыма без огня не бывает. Речь о том, что когда открыватели Америки приближались к её берегам, то местные аборигены не видели самих кораблей, а наблюдали только необычное поведение воды, а связно это было с тем, что в их сознании ещё не было образа больших кораблей, а потому они их просто не могли идентифицировать и увидеть такими, какие они есть. Под этим явлением существует серьёзное основание, и вы сами при достаточном внимании и непредвзятости можете убедиться, что и с вами происходит примерно то же самое, когда вы сталкиваетесь с чем-то до сих пор вам не знакомым.

Второй пример я слышал лично от одного американца по имени Майкл Филлип Роуч (Michael Phillip Roach), который 25 лет прожил на Тибете в монастыре и достиг по их меркам огромных высот в мудрости. Он как-то приезжал в Москву, а я был на его выступлении, где слышал рассказ о том, чему он научился в монастыре. Так вот по его утверждению тибетцы тщательно хранят некогда полученное ими учение о любви, которой они никогда до того не знали, и именно это знание они всячески изучают дальше и стараются раскрыть насколько это возможно шире. Когда-то очень давно некий путешественник по имени Фома дошёл до пределов Индии и Китая и рассказал обитателям тех краёв о любви. Конечно, они хорошо были знакомы с этим понятием и знали, что любовь может проявляться в разных формах, – быть эротической, дружеской, братской и так далее, – но они пока не были знакомы с ещё одной формой – с жертвенной любовью. Апостол Фома поведал им о Христе и жертвенной любви Бога к человечеству, и это новое знание во многом определило дальнейшее развитие религиозной мысли тибетцев на все последующие времена. Известно, что тибетские мудрецы – это люди ищущие и никогда не останавливающиеся в своём развитии, и они восприняли слова Фомы так серьёзно, потому что те выходили далеко за пределы текущих понятий мудрецов и имели невероятно жизнеутверждающее свойство, а именно такого характера дух проистекает от Всевышнего Создателя, и тибетцы это уже хорошо понимали.

То есть при достаточно высоком уровне развития восприимчивости мы можем достаточно хорошо понимать, какого рода перед нами возникают ориентиры. Для этого, прежде всего, надо понимать простую вещь, что в интересах Создателя и Творца раскрыть горизонты наших понятий настолько, чтобы мы могли дотянуться до Него Самого и Его Истины, а интересы Его антипода (сатаны), ровно наоборот, всегда сводятся к одному – преградить нам путь к Богу и Его Истине, и в первую очередь через формирование у нас тоннельного зрения, фрагментарного мышления и лоскутного знания, чтобы мы не могли, оглядываясь по сторонам и заглядывая внутрь себя самих, увидеть там следы нашего Создателя и чтобы затем не пошли по этим следам прямо к Нему.

Сатана или дьявол крайне хитёр и изворотлив (не зря он назван в Библии отцом лжи – Иоан.8:44), может сказать часть правды, а затем добавить несколько частей неправды, и нам будет казаться, что мы узнали истину. Конечно, ему известно побольше нашего, но если он станет говорить всю правду, то своими словами будет выводить нас за имеющиеся у нас границы сознания, и тогда шанс встать на прямой путь познания Бога для нас станет гораздо выше, что находится в прямом противоречии с целями противного Богу духа (сатаны). Другое дело, если мы сами не движемся в поиске Бога, оставаясь на первичных позициях познания (Евр.5:12-6:3) – тогда нам достаточно дать всего лишь немного больше информации, чтобы у нас сложилась иллюзия получения некоего трансцендентного знания и мы на этом успокоились. Но такое «знание» рано или поздно приведёт нас в тупик и прямую зависимость от всяких религиозных гуру, потому что оно не берёт своё начало в Боге и не ведёт в конце концов к Нему, а лишь бесконечно петляет в области между Альфой и Омегой (Откр.1:8) подобно тому, как Евреи долгое время блуждали по пустыне между Египтом и Обетованной Землёй. Но у тех Евреев всё же был надёжный Ориентир на Восток, хоть абсолютное большинство из них и их потомков так и не достигли Востока, застряв на веки на восточном побережье Средиземного моря или рассеявшись по всей Земле. А у прочих народов из-за отсутствия нужного Ориентира не остаётся вообще никаких шансов отыскать Восток, и именно по причине, что сатана всегда расставляет на их путях всевозможные преграды и ловушки, и, пожалуй, самой коварной из них является отвращение людей вообще от религии вследствие многовековой дискредитации христианства, иудейства, мусульманства и прочих из-за активности нечистоплотных религиозных деятелей.

Одним из библейских свидетельств подлинной трансцендентности слов Христа являются такие слова:

8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

(Иоан.3:8)

Эти слова дают хороший ориентир, позволяющий нам определять правильность пути: сознание человека, рождённого от Духа и управляемого Им, приобретает способность охватывать сферы, недоступные людям, не рождённым свыше – сознание такого человека значительно расширяется, и это не может не заметить, прежде всего, сам человек, а следом за ним и окружающие. Контекст этого отрывка показывает, что даже глубоко религиозные люди могут оказаться нерождёнными свыше, и на это чётко указывает непонимание такими людьми слов Христа (слова одного из Иудейских начальников Никодима – Иоан.3:1-10).

Поэтому и не удивительно, что огромное число даже очень умных и глубоко религиозных людей оказываются неготовыми сходу признавать за словами Иисуса правду, и многим это не удаётся сделать вплоть до конца жизни. Но, как говорится, что написано пером, то не вырубишь и топором, и однажды посаженные Иисусом слова-зёрна неизбежно произрастают и дают свои плоды, хоть их постоянно и стараются заглушить всевозможные сорняки (Матф.13:18-23).

Никто в мире не может не считаться с ролью Христа в истории человечества. Но никто из нас не видел Его лично и не общался с Ним лицом к лицу, а потому не может ни подтвердить, ни опровергнуть Его слов, приведённых в Библии. Всем нам остаётся либо принимать эти слова на веру, либо не принимать, и третьего не дано. Более того, нам приходится принимать решение верить или не верить в условиях, когда слова Христа доносят до нас другие люди, которые в свою очередь сами получили это знание от других людей. А человек по своей природе, как известно, совсем не является эталоном праведности (Иер.17:9), и потому вполне закономерно возникновение подозрений в искажениях различной степени тяжести того, что до нас пытаются доносить другие люди. Это искажение вполне может происходить ненамеренно просто в силу того, что в человеческом языке нет нужного количества точных слов, которыми можно было бы описать всё то, что открывает нам Бог, а также в силу несогласованности применяемой терминологии. Понимание терминов, с помощью которых люди пытаются пересказать свои духовные откровения другим, зачастую понимаются теми несколько иначе, что вызывает неминуемое искажение смыслов первоисточника в их сознании. Ни для кого не секрет, насколько сильно разветвилось со временем хотя бы то же христианство, и это несмотря на прямые библейские указания недопустимости подобного ветвления (1Кор.1:10). И этот процесс неизбежен, потому что появление подозрений, сомнений и альтернативных толкований вполне закономерно (1Кор.11:18,19). Но при этом, если человек действительно ищет сердцем Бога, то он оказывается способным отличить Его голос от голоса всяких самозванцев. И опять же нужный ориентир даёт нам Христос:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

(Иоан.7:16,17)

Слова Иисуса имеют некое, я бы сказал, мистическое свойство, благодаря которому их трудно исказить или кардинально изменить их смысл. Ведь, например, слова Христа о любви Бога к людям напрямую перекликаются с «прошитым» в нашей душе глубинным представлением о характере нашего Отца, а потому они находят в нас живой отклик, когда мы слышим эти слова. Конечно, это при условии, если наши души ещё не успели зачерстветь настолько, что голос Бога внутри них становится практически неслышным. Но даже люди с зачерствевшей душой не могут не считаться с идущим по небу Солнцем. И вообще, как говорит Библия, нет никаких оправданий людям, говорящим, что им почему-то Бог не открылся, а потому они Его и не знают. Ведь Он очень ясно проявляется в Своих творениях, которые подобно чётким следам способны повести любого человека прямо по пути познания Бога (Рим.1:18-32).

Так или иначе, рано или поздно мы сталкиваемся на своём пути с людьми, от которых слышим слова о Боге. И рано или поздно нам приходится открыть ту или иную книгу, в которой содержатся сведения о Нём. И нет ни одной книги, кроме Библии, в которой утверждалось бы прямо, что Иисус есть Бог. Нигде, кроме Библии, не содержится настолько серьёзных заявлений о личности Иисуса Христа и Его роли в глобальном процессе возвращения людей в объятия Отца. Слова Христа цепляют за живое, но при этом не чувствуется никакой манипуляции для вовлечения человека в исполнение каких-то посторонних целей, и не чувствуется никакой нечистой игры против его естественных жизненных интересов. Но наоборот слова Христа дают надежду и истинное освобождение, проявляют в человеке его личную ценность в глазах Бога и открывают ему свободный вход в близкие отношения с Богом, причём не требуя опоры человека на его собственную святость или праведность, которая никогда не может быть совершенной, а требуя только лишь веры Богу и Его милости (Рим.3:21-26, Евр.10:16-23). Это истинный смысл Евангелия, а все другие так называемые «евангелия» являют собой только прикрытую религиозной терминологией ложь (Гал.1:6-9). Вот это истинное смысловое содержание Евангелия невозможно исказить до такой степени, чтобы оно стало противоречить приведённым в Библии словам Христа. Поэтому и удивительно, что так много людей верят всякой лжи. Причина одна – они не применяют свой мозг по назначению, не думают над прочитанным, а только довольствуются услышанным от кого-то другого, что не может не нести в себе хотя бы малейших искажений в восприятии, которые в сумме порождают большие заблуждения.

Итак, слова Христа обладают глубоким смыслом, который практически невозможно исказить кардинально, чего не скажешь о некоторых других местах Библии, в которых приводятся, например, слова некоторых Апостолов – в этих местах иногда встречаются прямые противоречия словам Иисуса, и эти места зачастую становятся предметом затяжных и даже очень эмоциональных споров между верующими людьми. И если мы видим такое положение дел, вызванное содержанием Библии, то чего уже говорить о положении дел в сфере вне библейских толкований? Дело в том, что знание о Боге содержится не только в Библии, но и вообще везде. Мы можем по крупицам собирать это знание отовсюду, и если у нас имеется верный ориентир, то он не даст слишком сильно сбиваться с пути. А таким ориентиром может являться только Сам Бог. Но, как сказано в Писании, «Бога не видел никто никогда…» (Иоан.1:18), то есть мы никогда не могли увидеть этот ориентир. Однако дальше говорится «…Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». И вот нам от Бога даётся видимый, вернее описанный в Библии ориентир, через который мы можем не только войти в открытую для нас дверь (Иоан.10:9), но и двигаться дальше в познании Бога вплоть до тех пор, когда увидим Его лицом к лицу (1Иоан.3:2).

В итоге получаем такую картину: мы имеем верный и точный Ориентир, но узнаём о Нём исключительно через других людей (Рим.10:17), которые с большой вероятностью способны искажать слова и смыслы, идущие от Первоисточника (2Пет.2:1-3). Таким образом, хоть мы и имеем надёжный Ориентир, но всегда сохраняется актуальность поддержания нашего духовного равновесия, чтобы нам придерживаться центральной линии движения по жизни в сторону Бога и не увлекаться заблуждениями, будучи обманутыми ложными ориентирами. Ни в одной точке этого движения мы не можем похвастаться, что познали Бога во всей полноте (1Иоан.3:2), а потому нам постоянно придётся обращаться к различным источникам знания о Нём.

Среди таких источников вполне могут оказаться кроме Библии и другие писания, и не стоило бы сходу отметать такие ориентиры, так как в них, несомненно, могут содержаться зёрна Истины. Однако при этом полезно задуматься, а стоит ли, образно говоря, – привожу этот пример не для того, чтобы кого-то оскорбить, а только для подчёркивания объективной разницы, – перебирать тысячи коровьих лепёшек в поисках зёрен, чтобы потом из них испечь хлеб, если рядом есть гора отборного зерна? Конечно, не для всех этот выбор очевиден, но никто не в праве отнимать у человека его свободу выбора и свободу в познании Бога. А потому на пути поиска Истины Божьей совершенно недопустимо ни в каком виде и ни с чьей стороны насилие над личностью человека и его врождёнными правами – если он желает в поисках зёрен перебрать тысячу коровьих лепёшек вместо того, чтобы обратить своё внимание на гору отборного зерна, то это его личное право. Такой подход необходимо в полной мере относить и к благовестию, и к наставничеству. В этом отношении пример Апостола Павла (он был духовным наставником для огромного числа людей), думаю, можно считать эталонным:

13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, 14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. 15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. 16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

(Фил.3:13-16)

Павел, достигая познания Истины, постигал и то, что он не мог требовать от других подобного своему уровня религиозного сознания. Это касалось как его братьев-иудеев, так и язычников, то есть всех людей без исключения. Далее он говорит:

17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. 18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.

(Фил.3:17,18)

Учитывая то обстоятельство, что никто из людей не может мыслить шире рамок своих понятий и для расширения этих рамок совершенно необходимо иметь доступ к внешним источникам информации, то, следовательно, необходимость во всякого рода наставниках, советниках и учителях является совершенно объективной, и каждый так или иначе ищет для себя подобные ориентиры. Но при этом мир полон лжеучителей, и это обстоятельство так же объективно, а потому каждый из нас сталкивается с необходимостью иметь у себя внутри правильные критерии, позволяющие делать качественный выбор и не попадать в ловушки лжеучителей. И снова мы приходим к необходимости развивать в себе чувство равновесия и укреплять свой духовный центр. А для этого на сегодня у нас нет лучшего инструмента чем писания, которые мы на самом деле, вопреки утверждениям многих лжеучителей, способны читать и понимать самостоятельно (то есть не обязаны всегда опираться только на толкования разных авторитетов).

На этом пути познания мы постепенно приходим к способности фильтровать прочитанное и определять, что можно применять к своей жизни буквально, а что следует воспринимать только аллегорически, к чему можно относиться с полным доверием, а что необходимо подвергать серьёзному критическому осмыслению. Также на этом пути мы неизбежно встречаем разных людей, некоторые из которых стараются стать для нас наставниками. Правда, многие из них на поверку оказываются лишь мошенниками, которых наши дела если и интересуют, то только пока с нас есть что взять, и их наставничество для нас в лучшем случае будет бесполезным, а в худшем – крайне вредным. Но есть и другие люди, которые оказываются настоящими попутчиками и единомышленниками, и среди них неизменно находятся те, кто способен добавить света нашим дальнейшим шагам, чтобы мы могли идти по нашему пути более уверенно. О балансе в отношении наставничества мы и говорим в данной главе.

Итак, среди разных ориентиров на нашем пути неизбежно появляются наставники, без которых практически не обходится никто в период своего взросления и становления как человека, и также не обходится ни один человек, начинающий путь поиска Бога. Поскольку же, как мы уже должны понимать, материальное и духовное неотделимы друг от друга и Создатель является для всех нас началом и концом (Альфой и Омегой), то Его Ориентир является универсальным как для материальной стороны жизни, так и для духовной. В обеих частях у нас есть наставники, и вот что говорит о своём наставничестве Апостол Павел:

16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

(1Кор.4:16)

Павел, умоляя учеников подражать себе, непременно указывал на необходимость преемственности подражания от Христа. Наставничество может быть сбалансированным, – то есть не нарушающим Божьего равновесия и не вызывающим противодействия равновесных сил, – только когда сохраняется прямая преемственность наставничества от Христа (если принять за истину божественность личности Иисуса и Его преемственность от Создателя, то такой подход будет актуальным не только для христиан, но и для всех других людей в не меньшей степени). Так, например, если в структуре церковного наставничества в каком-то звене возникнет «перекос», то дальше по цепочке неминуемо это искажение будет разрастаться до момента, когда обрушение конструкции станет уже неизбежным. Об этом мы уже говорили в 5-й главе (пример с Пизанской башней), но там касались данного вопроса только в общем и больше с точки зрения концептуально-идеологической основы строительства сообщества, то есть говорили в основном о бесструктурной составляющей. А здесь коснёмся данного вопроса (без всяких сомнений одного из самых важных для строительства любого нормального сообщества и тем более Церкви Христовой) с точки зрения структурной его составляющей.

Если говорить конкретно о церковном устройстве, то в нём должна существовать определённая иерархия, установленная Богом. Она призвана не для того, чтобы показать, кто хуже, а кто лучше, и не для того, чтобы выделить некоторых «особенных» людей и наделить их привилегиями. Иерархия в Церкви должна служить только для того, чтобы все без исключения стали в некотором смысле лучше. Об этом прямо и красноречиво говорит следующий отрывок из послания Апостола Павла:

10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. 11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; 14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

(Еф.4:10-16)

Создавая для Своей Церкви институт наставничества (совокупность служений евангелистов, учителей, наставников и т.д.), Бог создал условия для постоянного устремления всей Церкви к единой точке – Христу (1Кор.1:10-13). Считаю, что это замечание здесь особенно важно потому, что многие христиане склонны слишком увлекаться разными «ориентирами» в виде всяких наставников и учителей, порой совершенно забывая, что единственным Ориентиром как для них самих, так и для их наставников должен быть только Христос. Только такое положение вещей может являться залогом подлинного единства в Церкви (1Кор.1:10-13).

В 5-й главе мы говорили о Пизанской башне и причинах её феноменальной устойчивости. Там речь шла о вертикальной проекции центра тяжести башни, не выходящей за пределы её основания, что является главным условием вертикальной устойчивости. Но если нужно построить гораздо более высокое здание, то одного лишь соблюдения строгой вертикальности будет недостаточно. Нам будет необходимо серьёзно задуматься над центральной несущей конструкцией (или над скелетом) проекта, но, конечно, с обязательным соблюдением строго вертикальной оси.

Для иллюстрации приведу в пример конструкцию не менее известного чем Пизанская башня строения. Знаете, почему Останкинская башня поднялась так высоко и до сих пор гордо возвышается, сохраняя невероятную вертикальную устойчивость, что даже случившийся однажды пожар оказался неспособным её разрушить или нанести ей значимый ущерб? В своей структуре она имеет не только железобетонные конструкции, которые ставятся друг на друга и связываются между собой посредством сварки и болтов с гайками. В самом центре башни находится вертикальный сердечник, состоящий из стальных прутьев большого диаметра. Он подобно позвоночнику пронизывает тело башни от низа до самого верха. Каждый из прутьев этой арматуры связан с другими прутьями специальными узлами, с помощью которых можно их крепко стягивать между собой. Так верх башни оказывается притянутым к её низу, а низ – к верху. Такая конструкция в сочетании с мощным фундаментом и при соблюдении вертикальной оси позволяет Останкинской башне в течение многих лет сохранять потрясающую устойчивость и ежедневно выполнять свои проектные функции.

Подобным образом и в любом нормальном обществе, и тем более в Церкви Бога, всегда должна существовать крепкая связь от самого основания до самого верха – центральная несущая конструкция, благодаря которой в основном и держится всё «здание». В светском обществе аналогией несущей конструкции служит так называемая вертикаль власти, у которой в свою очередь есть свой идеологический скелет (объединяющая идея, стратегия или концепция). Вспомним уроки Советского Союза, но при этом не будем сейчас рассуждать о плюсах и минусах того периода, а сфокусируемся только на том, чем можем проиллюстрировать основную тему данной книги.

В СССР отдельные республики имели собственные аппараты управления, и у них было достаточно свободы для решения своих хозяйственных вопросов. Но все они имели общую идеологическую основу, поддерживаемую единой политической структурой с единым центром управления (КПСС). В таких условиях какой-нибудь руководитель, например, тот же Леонид Брежнев, мог успеть поработать в разных хозяйствующих субъектах (республиках), но при этом он всегда оставался в рамках одной идеологии (партии). То есть хозяйственная жизнь всех союзных республик, составлявших «горизонтальные» пласты структуры страны, держалась на единой идеологической «вертикальной» оси КПСС. Когда же эта ось была демонтирована, то все пласты расползлись в разные стороны, и некогда могущественная страна моментально развалилась на много разрозненных частей, потерявших внятную идеологию, утративших субъектность и обречённых на служение чужим интересам. Надо понимать, что у кого-то нет собственных внятных целей, то этот кто-то будет вынужденно служить целям чужим. То же самое справедливо и по отношению к любым сообществам, включая целые государства. Да, они могут иметь какие-то свои доктрины, но при этом совсем необязательно могут осознанно двигаться в собственном концептуальном фарватере. Так если у СССР вплоть до конца 80-х годов была довольно внятная и между прочим прогрессивная идеологическая концептуальная основа, позволившая стране несколько раз подниматься буквально из руин и стать одной из величайших мировых держав, то в 90-е годы после потери собственной идеологической основы страна вынужденно стала исполнительницей чужих концепций и интересов, играя в них роль в лучшем случае сырьевого придатка своих новых реальных стран-хозяев. Если присмотреться, то в этом процессе можно легко разглядеть действие более глобальной сатанинской концепции «разделяй и властвуй», которая всегда направлена на атомизацию общества и разжигание в нём различных противоречий.

Кроме того, слабость разрозненных частей некогда единого государства (да и любого другого крупного сообщества) состоит в том, что практически ни одна из них не обладает набором всех необходимых компетенций, а без их полного набора не возможно говорить о государственном суверенитете. Разрозненные государства, появившиеся после распада СССР, утратили многие необходимые компетенции, которыми раньше обладали и пользовались на равных правах в составе единого Союза с единой центральной идеологической вертикальной осью.