Полная версия
Имяславие. На юге России
Учение Великих Каппадокийцев (выдержки)
Л.86 Имена мыслятся Григорием Нисским (в этом он следует Василию Великому, в свою очередь, повторяющему Аристотеля) как нечто внешнее, приложенное (добавленное) к предметам: имена суть ярлыки, «клейма» звуковые обозначения, прилагаемые душой человеческой к предметам. Имена Божии изобретены не Богом, а человеком (Григорий Нисский и др.). Даже когда Бог называет себя тем или иным именем, Он заимствует его из человеческого языка.
Л.96 Ориген и Каппадокийцы сошлись в главном – в том, что имена Божии указывают на свойства Божии, но не на сущность Божию, и в том, что сущность Божия выше всякого имени.
Учение Иоанна Златоуста об имени Божием и об имени Иисусовом:
Имя Божие свято и страшно, оно достохвально по существу своему, обладает чудотворной силой. Произносимое «с верою» имя Божие действует в таинствах. Из ветхозаветных имен Божиих преимущественной святостью и силой обладает имя «Сущий», однако имя Христа не уступает ему по силе и святости. Имена Лиц Святой Троицы обладают одинаковой силой и взаимозаменяемы. Различные имена Христа тоже взаимозаменяемы. Все имена Христа относятся к обоим Его естествам. Имя Христа обладает такой же чудотворной силой, какой обладает Сам Христос. Имя Христово действует наравне с крестом Христовым: через то и другое действует сила Божия. Иными словами: имя Божие, так же как и крест, действует не своей собственной силой, но силой Божией, являющей себя через него.
Сирийская традиция почитания имени Божия
Л.112. Ефрем Сирин выражает мысль о сокровенном естестве Божием, которое находится за пределами имён. Это естество Божие вечно, тогда как все имена временны. Л. 117 Исаак Сирин, несмотря на уверенность в том, что «было, когда у Бога не было имени», сохраняет ветхозаветное отношение к имени Божию как источнику освящения и силы, символу присутствия Бога. Это отношение он распространяет и на имя Иисуса.
Учение Дионисия Ареопагита об именах
Л.118. Исходным пунктом всей его богословской системы служит идея абсолютной непостижимости и неименуемости Божества. Бог превыше всякого слова, всякой мысли, всякого человеческого понятия. Его сущность не может быть выражена или объята никаким человеческим именем или словом.
Л. 133. В процессе мистического восхождения к Богу имена Божии имеют сугубо вспомогательное значение: они служат лишь трамплином для ума, который благодаря им должен разогнаться и выйти в свободный полет к вершинам богопознания (…) человек, выйдя за пределы имён, слов и понятий, соединяется с Тем, «Кто выше всякого имени, всякого слова и знания»
Учение иконопочитателей (Феодор Студит, Иоанн Дамаскин)
1. Имя Божие является связующим звеном между Богом воплотившимся и Его иконным изображением.
2. Имя Божие, начертанное на иконе, освящает икону. Одной из причин действия Бога через иконы является то, что на них надписывается имя Божие. Имя Божие есть образ Божий. Имя Божие, наряду с образом Божиим, относится к числу священных символов, заслуживающих поклонения (но не служения).
3. В поклонении имя Божие не отделяется от Самого Бога. Честь, воздаваемая имени Божию, восходит к Самому Богу. Имя «Иисус» применительно к Иисусу Христу не равно этому же имени применительно к какому бы то ни было другому Иисусу. Имя «Иисус» указывает на Слово воплотившееся.
Учение святителя Григория Паламы об именах Божиих
Л.157. Все имена Божии, включая имена «Бог» и «Божество», являются именами энергий, а не сущности Божией. (…) так как сущность Божия неименуема, сверх-именуема, выше всякого именования и постижения. Во-вторых, паламитское учение устанавливает различие между энергией Божией и символом. Божественный свет есть энергия Божия, но не есть символ: он может быть назван символом только в аналогическом и анагогическом смысле. И символ, и энергия суть связующие звенья между человеком и Богом, но если символ принадлежит к числу тварных реальностей, то энергия Божия нетварна; если символ является посредником между человеческим и божественным, то энергия таковым не является, будучи Самим Богом и Божеством; если символ являет Бога во времени и пространстве, то энергия вневременна и внепространственна, будучи совечна сущности Божией. Все это имеет прямое отношение к вопросу о том, является ли имя Божие энергией Божией (одному из ключевых вопросов имяславских споров). В-третьих (…) Хотя имена Божии являются именами энергий Божиих, но и применительно к энергиям они имеют лишь условное значение: обладая всеми свойствами сущности Божией, энергии Божий обладают и неименуемостью. Мы именуем Бога только по Его энергиям и никак не по Его сущности, но даже по отношению к энергиям Божиим, таким как божественный свет, человеческие имена условны и неадекватны.
Основные положения, касающиеся имени Божия, сделанные русскими богословами XVI – XIX вв.
Л. 286—287/ 1. Имя Божие велико, свято и страшно (Тихон Задонский, Иоанн Кронштадтский и др.). Оно есть вещь священнейшая в мире (Филарет Московский). 2. Имя есть существо или свойство вещи, оно есть сила вещи, выраженная в слове (Филарет Московский). 3. Познаваемое, прославляемое, призываемое, поклоняемое, богомощное и богодейственное имя Божие отлично от невместимого существа Божия (Филарет Московский). 4. Именем Божиим совершаются таинства (Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский). 5. Имя Божие есть Сам Бог. Бог весь, всецело, всем Своим существом присутствует во всех Своих именах и в каждом Своем имени (Иоанн Кронштадтский). 6. Сила Божия действует через имена Божии и другие видимые символы – икону, крест, крестное знамение и пр. (Иоанн Кронштадтский). 7. Бог действует через имя Свое и другие материальные символы ввиду того, что человек пребывает в материальном теле. В Царствии Небесном эти символы, в том числе и имена Божии, упразднятся (Иоанн Кронштадтский). 8. Имя Божие действует по вере людей (Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский). Если нет веры, сила Божия остается бездейственной (Иоанн Кронштадтский). 9. Имя Иисуса Христа божественно; сила и действие этого имени божественны, всемогущи и спасительны (Игнатий Брянчанинов). 10. Имя Иисусово предсуществовало в Предвечном Совете Святой Троицы (Димитрий Ростовский). 11. Имя Иисусово обладает силой отгонять демонов (Нил Сорский, Игнатий Брянчанинов и др.)
12. Благодатная сила молитвы Иисусовой заключена в имени Богочеловека Господа Иисуса Христа (Игнатий Брянчанинов и др.). Смотри также: Архиепископ Феофан (Быстров). Тетраграмма или Божественное ветхозаветное имя YHWH. К., 2004
70
Троицкий С. В. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники//сост. Ковтун А., Шахбазян К. Краснодар. 2002. С.7—9, 30
71
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви… С.517
72
Булатович А., иеросхимонах. О почитании Имени Божия. СПб, 2013. С.28
73
Здесь уместно вспомнить еще один вывод из книги епископа Илариона (Алфеева): «Можно ли говорить об особой силе, присущей имени Божию?» Можно, если под этой силой понимать силу Божию, действующую через имя Божие. Нельзя, если буквам и звукам имени Божия придавать магический смысл, если утверждать, что имя Божие в самой своей внешней оболочке обладает особой силой, отдельной от силы Божией (Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви… С.827)
74
Булатович А., иеросхимонах. О почитании Имени Божия. СПб, 2013. С.31
75
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. П, 1914. C.86—87
76
Святое Православие и именобожническая ересь. Ч.1 Харьков, 1916. С.264
77
Об Афонской смуте. АРПМА Оп.10, Д.158, док.5310 Л.9—9об URL: http://ksvetu.org/articles/ob-afonskoy-smute (дата обращения 19.07.2021)
78
Афонский архив XX века. Документы Русского Свято—Пантелеимоновского монастыря. 1917—1941. Брюссель, 2014. С.8
79
История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с 1912 до 2015 года. Святая Гора Афон, 2015. C.114—117 URL: https://www.prlib.ru/item/692399 (дата обращения 21.03.2021)
80
Незадолго до этих событий, в 1911 г. в Андреевском скиту был валаамский иеромонах Маркиан (Попов), оставивший свои заметки: «Наконец, перевалились через главный хребет и увидали Карею и Андреевский скит, красующийся своим величественным собором. По приезде в скит меня любезно приняли и отвели приличную келью. Представлялся добрейшему отцу архимандриту Иерониму (Архимандрит Иероним (в миру Иван Васильевич Силин, 1866—1920) в Андреевском скиту с 1888 г., управлял скитом с 1908 г. до своей кончины. Известный противник имяславия). Он еще не старый, но своею любовию всех привлекает к себе; на Валааме у нас он не бывал никогда, но имел желание побывать; я просил благословения погостить у них, и он мне разрешил жить сколько я хочу: месяц, год, или хоть навсегда. (…) После вечерни ходили с иеромонахом о. Флорентием и монахом о. Антонием в сад; меня расспрашивали про Валаам, потому что о. Антоний когда-то жил у нас на Валааме и с любовию вспоминал о гранитном Валааме». (Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1 (17). 2017. С.99—192)
81
Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001 С.110
82
Иеросхимонах Антоний (Булатович) Моя борьба с имяборцами на Святой горе. Петроград. 1917. С.25—26
83
Иеросхимонах Антоний (Булатович) Моя борьба с имяборцами на Святой горе. Петроград. 1917. С.38—39
84
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
85
Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910—1913 гг. и движению имяславия в 1910—1918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001 С.261
86
Климент, монах. Имябожнический бунт или плоды учения книги «На горах Кавказа». М., 2005. С.42
87
Троицкий П. В. История русских обителей Афона в XIX—XX веках. М., 2009 URL: https://libcat.ru/knigi/religioznaya-literatura/religion-orthodoxy/91527-20-pavel-troickij-istoriya-russkih-obitelej-afona-v-xix-xx-vekah.html#text (дата обращения 26.06.2020)
88
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 60
89
Шумило С. В. Неизвестное письмо иеросхимонаха Антония (Булатовича) на имя императора Николая II как источник к истории скита «Черный Вир» и имяславских споров на Афоне// Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. №95, 2020. С. 99—100
90
Неофициальное название Эфиопии
91
Архив Управления ФСБ по Краснодарскому краю Д.П-63796 Т.9 Л.112
92
Шумило С. В. Указ. соч. С.102
93
Данные исследователя Анастасии Савчук говорят о том, что слухи эти распускал сам Григорий Ефимович. URL: https://pravoslavie.ru/134129.html (дата обращения 18.07.2022)
94
Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота URL:https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-poslednego-protopresvitera-russkoj-armii-i-flota/ (дата обращения 09.05.2020): «к Императрице Александре Феодоровне нельзя скоро на глаза показаться. Вы думаете, она простит отставку Саблера!»
95
Львов А. Н. Дневник URL: http://yakov.works/acts/19/1890/lvov3.htm. (дата обращения 08.05.2020)
96
Состав Святейшего правительствующего всероссийского синода и Российской церковной иерархии… Санкт-Петербург. 1915. С.41
97
В частности, в письме от 16 мая 1905 архиепископа Антония (Храповицкого) на имя Саблера В. К. читаем: «Здесь всё живое по всей России и далеко за границей носит печать Вашего влияния и покровительства, и все почти до одного миссионеры считают Вас своим личным другом. Строение храмов Божиих, учреждение святых обителей, церковно-народная школа – все это двигалось и, можно сказать, дышало Вами (…) Последние дни Вашей службы Вы ознаменовали подвигом, которым увенчали цветущее древо своих заслуг, как бы золотым венцом, проявив столь горячее сочувствие восстановлению канонического строя церковной жизни. Я бы сказал, что Вы превзошли самого себя, но выражусь еще точнее: Вы превзошли ожидания даже самых искренних Ваших друзей и почитателей». URL:https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.antony_khrapovitsky1968_15_125 (дата обращения 18.07.2022)
98
Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-poslednego-protopresvitera-russkoj-armii-i-flota/ (дата обращения 09.05.2020)
99
Там же
100
Там же
101
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч… С.649
102
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.211/ Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.43
103
Фирсов С. Л. Указ. соч. С.336—337
104
Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. М., 2007. С.306
105
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 64
106
Там же С.65—66
107
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.256 Комментарий: обратите внимание на разницу восприятия речей Щербины В. Г. имяславцами Андреевского скита и описание этих же речей сторонниками игумена Мисаила в Пантелеимоновском монастыре.
108
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.256
109
Иеромонах Симеон (Кулагин) «Монашеские смуты» начала ХХ века: Афон, Оптина, Соловки и Глинская пустынь URL: http://www.orthedu.ru/ch-hist/14593-monasheskie-smuty-nachala-hh-veka-afon-optina.html (дата обращения 26.06.2020)
110
Подписание «Исповедания Имени Божия» в соответствии с хронологией С. Н. Половинкина было 27 января 1913 г. Документы сборника «Забытые страницы русского имяславия имяславия» указывают на 23 января/ Забытые страницы русского имяславия… С.175
111
Фото отца Илариона (Цурикова) URL: https://drevo-info.ru/pictures/16339.html (дата обращения 21.04.2020
112
Документ был составлен в противопоставление утвержденного 20 августа 1912 года собором старцев Пантелеимонова монастыря«Акта о исповедании веры во Имя Божие», который имяславцы не признавали //Начала. №1—4 (23—26). М., 1998. С. 167—170.
113
Забытые страницы русского имяславия… С.51—54
114
Там же С.52
115
Архив Русского Пантелеимонова монастыря (Афон) АРПМА Оп.10. Д.501 С.135, 142
116
Начала, №1—4 (23—26). М., 1998. С.247—249
117
Начала, №1—4 (23—26). М., 1998. С.254
118
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.67—68 об./Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.69
119
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
120
С текстом речи иеромонаха Пантелеимона (Успенского), записанной имяславцами, можно ознакомиться здесь: РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.86—86об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.138—139
121
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.260
122
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150—156; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.260—261
123
Стоит упомянуть фрагмент доклада, составленного в 1925 г. А. Ф. Лосевым «О сущности и энергии (имени)»: «Энергия неотделима от существа Божия и потому есть сам Бог. Но энергия сущности отличается от самой сущности, и потому сам Бог не есть его энергия, сама сущность не есть энергия сущности. Энергия – свет существа Божия» // Начала, №1—4 (15—18). М., 1996. С.259
124
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви …С.532
125
РГИА Ф.797 Оп.83 Д.59 Л.6.;Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.514
126
Послание Святейшего Синода 1913 года. URL: http://www.blagogon.ru/biblio/564/ (дата обращения 14.01.2021) (Фрагмент) (…) С особой силою приверженцы нового догмата ссылаются на почившего о. Иоанна Кронштадтского в доказательство своего учения. Но удивительно: сочинения почившего распространены широко, читали их, можно сказать, все, почему же до сих пор никто не заметил в этих сочинениях такого учения, кроме о. Илариона и его последователей? Уже это одно заставляет усомниться в правильности ссылок на о. Иоанна. Вчитавшись же в слова о. Иоанна, всякий может убедиться, что о. Иоанн говорит только о том свойственном нашему сознанию явлении, что мы при молитве, при произношении Имени Божия в сердце (в частности, при молитве Иисусовой) не отделяем в своем сознании Его Самого от произносимого Имени, Имя и Сам Бог в молитве для нас тождественны. О. Иоанн советует и не отделять их, не стараться при молитве представлять Бога отдельно от Имени и вне его. И этот совет для молитвенника вполне необходим и понятен: если мы, так сказать, заключим Бога в Имя Его, нами устно или только мысленно в сердце произносимое, мы освободимся от опасности придавать Богу, при обращении к Нему, какой-нибудь чувственный образ, от чего предостерегают все законоположители невидимой брани. Имя Божие во время молитвы для нас и должно как бы сливаться, отождествляться с Богом до нераздельности. Недаром и о. Иларион сначала говорил, что Имя Божие для молящегося не прямо «Бог», а только «как бы Бог». Но это только в молитве, в нашем сердце, и зависит это только от узости нашего сознания, от нашей ограниченности, а совсем не от того, чтобы и вне нашего сознания Имя Божие было тождественно с Богом, было Божеством. Поэтому о. Иоанн, хотя подобно другим церковным писателям и упоминает об особой силе, чудодейственности Имени Божия, однако ясно дает понять, что эта сила не в самом Имени как таковом, а в призывании Господа, Который (или благодать Которого) и действует. Например, мы читаем в сочинении «Моя жизнь во Христе» (издание 2-е, исправленное автором, СПб., 1893, т. IV, с. 30): «Везде – всемогущий, творческий дух Господа нашего Иисуса Христа, и везде Он может даже не сущая нарицати яко сущая (Аз с вами есмь… Мф. 28, 20). А чтобы маловерное сердце не помыслило, что крест или имя Христово действуют сами по себе, эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего ради спасения». Эти слова совсем не мирятся с новым догматом о. Илариона и о. Антония Булатовича, будто «Имя Иисус всесильно творить чудеса вследствие присутствия в нем Божества» (4-й пункт воззвания Союза Михаила Архангела), а, напротив, подтверждают то, что говорили и писали против такого учения о. Хрисанф и др., то есть что Имя Божие чудодействует лишь под условием веры; другими словами, когда человек, произнося его, не от произношения ждет чуда, а призывает Господа, Которого имя означает, и Господь по вере этого человека творит чудо. Это же непременное условие чуда указывает в Евангелии и Господь (Если будете иметь веру и не усумнитесь… Мф. 21, 21; 17, 20 и др.). Тем же объясняет исцеление хромого и апостол Петр в Деяниях (3, 16): «…ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего… и вера, которая от Него, даровала ему исцеление».
127
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М., 2009. С.549
128
Монахиня Сергия (Клименко). Минувшее развертывает свиток. Минск, 2005. С.8
129
Начала, №1—4 (23—26). М., 1998. С.193—195
130
Полевые материалы автора (беседа от 28.09.2012г).
131
Полевые материалы автора (беседа от 09.03.2013) Эти воспоминания, полученные от темнобукских монахинь, сохранила их духовная последовательница, проживающая в современном Славянске-на-Кубани.
132
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
133
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.472—472 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.158
134
Имяславие. Антология. М.: Изд-во «Факториал Пресс». 2002. С.221—222
135
Афонская трагедия: гордость и сатанинские. замыслы / авт.-сост. Петр (Пиголь). Краматорск., 2007. С.68
136
Имяславие. Антология. М.: Изд-во «Факториал Пресс». 2002. С.398—399
137
Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю Д.П-63796 Т.7 Л.278
138
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.74—79; Опубликовано: Cпоры об Имени Божием… С.60
139
Забытые страницы русского имяславия… С.127
140
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.428; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.209
141
Там же… С.188
142
Забытые страницы русского имяславия… С.11—12
143
Иеросхимонах Антоний (Булатович). Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С.18—22 URL: https://philhist.spbu.ru/biblioteka/istochniki/159-pravoslavnaya-tserkov-o-pochitanii-imeni-bozhiya-i-o-molitve-iisusovoj.html (дата обращения 20.05.2020)
144
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.533—534;Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.483—484
145
Кубанские областные ведомости №151 от 16 июля 1913. С.3
146
Кубанские областные ведомости №157 от 24 июля 1913. С.3
147
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
148
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Ч.1 Л.503—512 об//Богословские труды 2005 №40 С.199 Цит по: Исповеднический путь монашествующих на Кавказе: 1920-1930-е годы// Сост.: Л. Е. Сикорская. М., 2017. С.324—325
149
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.432—433; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С.215
150
Начала, №1—4. М., 1996 С.19
151
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
152
РГИА Ф. 797. Оп. 83. Д.59 Л. 23—23 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием… С..517
153
Забытые страницы русского имяславия… С.118—119: Мы, нижеподписавшиеся, искренно сознавая, что впали в еретическое мудрование, приняв за истину ложное учение, будто имена Божии, особенно же имя Иисус, есть Сам Бог, и глубоко раскаиваясь в сем заблуждении, преискренне возвращаемся к учению православной Церкви, изложенному в грамотах Святейших Вселенских патриархов Иоакима III и Германа V, и в послании Святейшего Синода Всероссийской Церкви, всем сердцем приемлем и лобызаем оное учение, исповедуя, что святейшие имена Господа Иисуса Христа и все имена Божии должны почитать относительно, а не боголепно, отнюдь не почитая их Богом Самим, а только признавая Божественными, в полноте своего смысла единому Богу приличествующими, учение же, содержащееся в книгах «На горах Кавказа» монаха Илариона, «Апология» иеросхимонаха Антония Булатовича и им подобных, отметаем яко противное чисто православному учению Святой Церкви о именах Божиих, яко ведущее к суеверию, к злочестивому пантеизму или всебожию, самые же книги вышепоименованные отвергаем и верить оным отрицаемся. Во свидетельство же искренности сего нашего пред Богом покаянного исповедания благоговейно целуем Крест и Евангелие нашего Спасителя Иисуса Христа. Аминь (Цит. по: Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Указ. соч. С.577)