Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 2. Предыстория евреев

Своё изначальное царство, включающее прежний Аккад с прилегающими территориями, Агум II назвал царством Кардуниаш; однако скоро его преемники присоединили к царству все земли Шумера. Отметим, что еще амореи начали завозить в Вавилонию лошадей и переводить колесницы на конную тягу, однако сдержать натиск хеттов, в числе первых на Ближнем Востоке освоивших боевое применение лошади, они не смогли. Этот упущение амореев ликвидировали касситы. Тем более, что на северо-западе набирали военную силу Митанни и Ассирия, владеющие технологиями коневодства и эффективными тактиками боевого применения колесниц.

Что касается Митанни, то историки полагают, что государство основали хурриты, около 3,7 тлн, в верховьях реки Хабур; основными языками его были хурритский и аккадский. Ученые говорят, что сплотило митаннийских хурритов коневодство, новая на Ближнем Востоке сфера деятельности, сулившая и доходы и победы. Но также возможно, что хурриты консолидировались в ответ на потенциальную угрозу со стороны своего исторического врага – Ассирии, где в это же время (-1700 г.) к власти пришла симитская династия Адасидов. Касситы пытались вмешаться в эти процессы, но не вышло: увязли в Вавилоне. А также и в Египте, где их колесницы были основой мощи армии гиксосов.

Поскольку хурриты традиционно были в дружественных отношениях с хананеями-хамитами, острой опасности для хамитской Вавилонии Митанни не представляло. Не считая особых отношений между Митанни и адасидской Ассирией, входящей в состав Вавилонии. Кроме того, митаннийцы на своих восточных рубежах соседствовали с гутиями и касситами и, по-видимому, вполне себе мирно. Возможно, это объясняется тем, что политической элитой касситов были кушиты, но большинство народа было хурритским. И языками касситов были аккадский и хурритский, как и у Митанни, и у гутиев и у других хурритских народов.

Другое дело Ассирия в эпоху Адасидов (а правили они около тысячи лет), последний оплот симитов в Месопотамии.. Зажатая между хамитскими Ханааном и Вавилонией, окруженная враждебными хурритами Митанни и Загроса, Ассирия была как сжатая пружина, готовая при благоприятных обстоятельствах стремительно разжаться, круша всех и все на своем пути, как «пламенный меч обращающийся» (Быт 3:24). С XV века до н. э. Ашшур становится вассалом Митанни, что позволило некоторое время поддерживать мир в регионе. Однако в -1250 г. этому сдерживанию пришел конец: одним ударом Ассирия сокрушила ослабевших митаннийцев. Началась новая серия симито-хамитских войн в регионе Плодородного Полумесяца (ПП).

Здесь надо заметить, что Великое хамито-симитское противостояние в этом регионе не прекращалось с момента расселения ноитских родов. В горячую фазу оно перешло во время Первой симито-хамитской войны в Египте примерно 5,2 тлн (гл. 6). С тех пор горячие фазы сменялись холодными, конфликт перекинулся на все страны ПП и прилегающих к нему регионов, затем он сместится в Эгеиду и Западное Средиземноморье, затем в Европу, а сегодня он, возможно, повсюду. (Под Эгеидой понимается регион земель и стран, омываемых водами Эгейского моря)

Правление касситских династий в Вавилонии (3,6—3,2 тлн) принято называть средневавилонским периодом и считать эпохой спада культуры. Видимо потому, что до нас дошли лишь немногие письменные источники того времени. Историки утверждают, что царь Куригальзу перенес столицу Вавилонии в построенный им небольшой город-крепость Дур-Куригальзу («Крепость Куригальзу»). Чем было вызвано такое решение – не совсем ясно. Возможно, неспокойной обстановкой в стране и на её границах, возможно нелюбовью касситских царей к большим городам. Еще одно предположение мы выскажем чуть ниже.

Напомним, что народ касситов формировался вокруг кушитов, вышедших с Моисеем из охваченного симито-хамитской войной Египта и направившихся в Двуречье, чтобы открыть второй фронт этой войны (см. гл. 6,7). Изначально в составе этого народа находились амореи-либу, выходцы из Ливии, позже добавились хурритские горцы. Словом, касситы не строили городской цивилизации, как это делали шумеры, им выпало жить в уже построенных городах и… сдерживать симитов. Не удивительно, что касситские цари предпочитали мегаполисам крепости, а равнинам – горы.

Между тем Вавилон продолжал расти. Расти по плану, в пределах прямоугольной площадки, обнесенной стеной; улицы его также стали пересекаться под прямым углом, создавая т.н. «классический» облик города [В: Вавилон]. Старые дома сносились, строились новые, большие, с богато отделанными фасадами. Велось и храмовое строительство, особенно в восточной части города. Культовое значение города возрастало; по-видимому, вавилонские жрецы решили переместить сюда религиозную столицу из Ниппура, что, безусловно, нанесло бы серьезный удар по религиозному самосознанию шумеров.

Параллельно шла переработка шумерской мифологии, перестройка пантеона богов Шумера. Бог Вавилона Мардук («сын чистого неба») уже не зовется сыном бога Шамаша, как это было при амореях. Он даже не становится в один ряд с основными («судьбу вершащими») богами шумерского пантеона – Аном, Энлилем, Энки и др. или главным из них, председательствующим на собрании богов. В определенном смысле он становился единственным, высоко воспарив над всеми другими богами и подобрав их критически важные для людей функции. Вскоре он получает эпитеты «Господь» («Бэл»), становится «судьёй, владыкой и отцом богов» [В: Мардук].

К концу касситского правления все божества Вавилонии считаются воплощениями Мардука, его ипостасями, наделёнными свойствами и функциями прежних шумерских богов. Например, Энлиль-Мардук – власть, глава совета богов, Син-Мардук – светило ночи, Шамаш-Мардук – справедливость, Нергал-Мардук – смерть, подземное царство и война, Нинурта-Мардук – земледелие и т. д. [В: Мардук]. И что это, если не единобожие в отдельно взятой стране? Не хватало нескольких штрихов, вроде отождествления слов «родил» и «воплотился», если речь идет о богах, заявления, что Мардук, подобно египетскому Атуму или шумерской Намму, родил сам себя (воплотился из Первозданного океана), затем родил пару богов (воплотился, разделив мужское и женское начало), затем продолжал воплощаться целевым образом под функциональные потребности человеков, но непременно через процедуру «оплодотворения» между богом и богиней пары.

Антропоморфные боги-воплощения Мардука могли обладать определенной свободой воли, дарованной им Мардуком, и вести себя, как люди (точнее, конечно, наоборот): рождаться, спариваться, умирать, конфликтовать и т. п. Но все это было театром теней в пещере Платона [10.16], так как за всем этим стояло бытие одного-единственного бога – Мардука.

(Подобные процессы в сфере божественного, связанные со стремлением к единобожию, с переформатированием пантеона богов с его патриархальной иерархией в сетевую структуру ипостасей одного-единственного бога, имели место и в Египте. Так, возвышение мемфисского бога Пта (Птах) было связано с попыткой синкретезировать и поглотить всех основных богов, в первую очередь гелиопольского пантеона: Пта-Атум, Пта-Сокар-Осирис, Пта-Ра, Пта-Амон, Пта-Тот и т. п. [10.17].)

Итак, идея монотеизма, облеченная в привычную и удобную для людей, гибкую форму политеизма, витала в воздухе ПП: Ваал, Мардук, Пта… И чем, читатель, такой монотеизм хуже иудейского, с его единственным племенным богом Яхве, сующим свой нос в дела человеческие, но не поспевающий за ними, и потому вынужденным содержать армию ангелов-помощников, сущность которых не ясна?

(Или же христианского, с его нелепой Троицей, члены которой – бог-отец, бог-сын и бог-дух святой – предвечны и вечны и породили друг друга? И всю эту несуразную конструкцию священники слепили с единственной целью – сделать иудейского проповедника Иисуса ни в чем не уступающим его же иудейскому богу Яхве. Плюс та же армия ангелов-архангелов на подхвате. И море крови в ответ на простое предложение: «Может, Иисусу остаться лучше пророком, типа Моисея и Мухаммеда? Под единым богом – Яхве?)

Автору не раз приходилось слышать, что создание иудаизма, якобы первой в мире монотеистической религии, является де духовным подвигом еврейского (читай: финикийского [10.8]) народа. Потому как монотеизм преодолевает политеизм дикарей-язычников. А нужно ли было его преодолевать? [10.18]. Для финикийского народа, рассеянного по диаспорам (а значит, и еврейского, в финикийских диаспорах родившегося) это разумно, т.к. способствует сохранению самосознания народа, его культуры. Что, возможно, было не так для Египтян времен Эхнатона, фараона Аменхотепа IV, пытавшегося внедрить монотеизм бога Атона с печальными последствиями.

Но и Эхнатона можно понять. Что хорошего, если твое государство регулярно сотрясают крупные смуты, грозящие его гибелью, а в промежутках мешают жить постоянные сепаратистские выходки на местах. И так повелось с момента рождения страны, когда Юг завоевал Север, подогреваясь религиозным мифом, что Осирис, главный и любимый бог Юга, был подло убит Сетхом, главным богом Севера. По-видимому, Эхнатон задолго до Константина Великого сформулировал лозунг: «Один бог, одна империя, один император». Опередил, так сказать, свое время.

И все-таки, почему один бог, пусть и локальный, для одной страны? Обычно на этот вопрос отвечают примерно так. Исторически путь развития человечества лежал через создание крупных государств. В таких государствах, как правило, проживают несколько, иногда много этносов или кланов со своими вождями и богами, что чревато внутренним конфликтами. Последние же не лучшим образом сказываются на безопасности и живучести страны. Примером тому служат те же Шумер, с его многочисленными вечно воюющими кланами-номами, и Египет, с его непримиримыми Севером и Югом. А боги лишь подогревают гражданские войны и придают им губительный религиозный окрас.

Что же касается касситского Мардука с его ипостасями, нам эта идея представляется вполне привлекательной и адекватной своему времени. Вот только теогонию подработать бы не мешало, взяв за образец, например, если не букву, то дух шумерского варианта.

В религиозно-мифологической поэме «Энум Элиш» [10.11] рассказывается о победе Мардука над войском Тиамат, богиней Первозданного соленого океана, олицетворяющей мировой хаос. Мардук, вооруженный луком, дубинкой, сетью и в сопровождении четырех небесных ветров и семи бурь, созданных им для борьбы с одиннадцатью чудовищами Тиамат, вступил с ней в бой. В разинутую пасть Тиамат он кинул «злой ветер», и та не смогла закрыть ее, тело ее страшно раздулось. Затем он бросил свою сеть и опутал ею Тиамат; богиня, пытаясь выбраться из сети, была обессилена. Затем Мардук натянул тетиву лука и прикончил Тиамат метко выпущенной стрелой. Настал черед свиты Тиамат. Одних он уничтожил, другие разбежались в страхе. Кинга, сына Тиамат, он пленил, отняв у него «таблицы судеб», которые определяли миропорядок и давали владеющими ими власть над миром.

Первозданный хаос был уничтожен и Мардук принялся за строительство нового мира, используя в качестве строительного материала тело убитой им Тиамат. Он рассек тело на две части; из нижней сделал землю, из верхней – небо. Череп богини превратился в гору, из её глазниц потекли две великие реки – Тигр и Евфрат.

Но откуда взялся сам Мардук? Как можно понять из «Энум Элиш», Тиамат не была Первозданным океаном, а была лишь его «соленой» частью; его «пресную» часть представлял бог Абзу (Апсу), а некая Мумму олицетворяла тучи и облака (видимо, пар, так как о воздухе ничего не говориться). Да и Первозданного океана как такового не было, а означенная троица являлась Хаосом, с которым надлежало биться приличным богам. Последние, кстати, родились из Хаоса. Так бога Эа (Энки) родили Абзу и Тиамат, а Эа родил Мардука. Далее боги Хаоса решили уничтожить всех своих детей, так как «они были грубыми, шумными и непоседливыми» [10.2]. Деткам, естественно, не понравилась такая перспектива и вот уже бог мудрости Эа убивает своего папашу Абзу и завладевает его царством. Предстояло самое трудное – расправиться с мамкой Тиамат; Мумму, видимо, всерьез не воспринимали.

Трусливые детки стали упрашивать сделать это Мардука. Ведь он один обладал выдающимися качествами, необходимыми для этого [10.2; 10.11]:

«Совершенны были его члены, непостижимы…Невозможны для понимания, трудны для восприятия.Четыре было у него глаза, четыре уха;Когда он шевелил губами, изо рта его вылетал огонь.Огромны были его уши,И глаза, числом четыре, примечали все вещи вокруг.Он был самым высоким из богов, выдающимся был его рост;Его члены были огромны, он был исключительно высок.»

«Такой зарежет мастерски», – шептались трусливые боги-собратья. Мардук согласился, но с одним условием: в случае победы он становится владыкой и царем всех богов. На том и порешили. Как герой убил, а затем расчленил богиню-мать Тиамат, описано выше. А после славной победы Мардук надумал сотворить человека [10.2; 10.11]:

«Я создам дикаря (луллу), человек будет имя его.Воистину, дикий человек будет создан.Он будет заниматься службой богам, чтобы им легче жилось.»

Сказано – сделано. И вот уже Мардук с папой Эа режут Кинга, плененного сына Тиамат, и смешав его кровь с глиной, лепят первого человека. Прямо скажем, круто.

А ведь у шумеров предвечный Тиамат был источником всего сущего, он родил богиню Намму, которая стала богиней-матерью для богов и людей, в том числе и для бога средней руки Мардука…

Но «все течет, все меняется». Пройдет еще каких-то 500 лет после правления касситов и здесь же, в Вавилоне, финикиец Эзра завершит редактирование Торы, священной книги иудаизма, первой в мире, как считается, монотеистической религии. Мардук в то время был действующим богом, но кто помнит его сегодня? Яхве, единственный бог трех авраамических религий (иудаизм, христианство (где Яхве – бог-отец) и ислам) воцарился в мире. И не похоже, что собирается уступить эту роль каким-то там мардукам и атонам. В этот раз все под контролем.

Но вернемся в касситскую Вавилонию-Кардуниаш. К концу XIII века до н.э. страна вступила в глубокий затяжной кризис, охвативший не только государство, экономику, но и культуру, религию. Деградировали и люди, и боги. Этим воспользовались ассирийцы-симиты, захватившие и разграбившие Вавилон. Стены его были разрушены, многие жители пленены и угнаны в Ассирию. Завершили разрушение города эламиты-симиты, захватившие его в середине XII века до н. э. И ассирийцы, и эламиты прихватили с собой статуи Мардука. Царство Кардуниаш перестало существовать.

Примечательно, что предвидя ассирийскую угрозу и понимая, что противостоять ей будет крайне сложно, если возможно вообще, касситские цари позаботились о превращении касситов в привилегированный класс вавилонского общества. Они разделили страну на дома (биту), во главе которых стоял господин (бэл бити), кассит, распоряжающийся всем имуществом дома и отвечающий за сбор общегосударственных налогов, установку и сбор налогов местных, организацию работ по обслуживанию системы ирригации. Это была новая, закрепляющая господство касситов, административно-олигархическая система страны. Также касситы заняли все руководящие позиции в жречестве, армии, купечестве. Эти дальновидные шаги позволили касситам еще долго сохранять реальную власть в стране при формальном правлении ассирийцев.

Вскоре борьбу против оккупантов-эламитов возглавил город Иссин (II династия, по-видимому, возглавляемая также касситами; хотя есть мнение, что во главе ее встали коренные шумеры). Выгнав эламитов из страны, они вернули Вавилону и Вавилонии их докасситские названия и вернули столицу страны в город Вавилон. Это был кратковременный, но эффектный всплеск вавилонской государственности. Вавилонцы сходили в Ассирию и вернули себе плененную статую своего верховного бога. Царь Навуходоносор I огнем и мечом прошелся по Эламу и вернул другую статую Мардука, для которой построил (по другим данным – начал строительство) великий зиккурат Этеменанки, самое величественное здание Месопотамии: квадратное основание со стороной 90 м, семь ступеней-террас общей высотой 91 м [10.13].

Однако при последующих правителях государство продолжало разлагаться. Надвигающийся т. н. «коллапс бронзового века» сопровождался масштабной миграционной волной АРАМЕЕВ-симитов, переселяющихся в Месопотамию и Сирию и усугубляющих хаос. В начале XI века до н. э. Вавилон был захвачен ассирийским царем Тиглатпаласаром I; IV Вавилонская династия (II династия Иссина) пала. Страна погрузилась во тьму.

10.4. АССИРИЯ

История Ассирии началась, когда «Из сей земли (Сеннаар – авт.) вышел Ассур (сын библейского Сима, внук Ноя – авт.) и построил Ниневию…» (Быт 10:12). Как мы уже говорили в главе 3, этот библейский стих отражает реальное событие: около 10,0 тлн род ассуритов-симитов Т1а2 вышел из Баальбека, что в долине Бекаа, после неудачного строительства на сохранившейся там мощной платформе Первого времени святилища бога Сетха, известного нам как «вавилонская башня» (гл. 3), и направился на северо-восток, к слиянию рек Тигр и Хоср, где построил город, ставший известным как Ниневия.

(Кстати, о терминологии. Часто поднимается вопрос о самом древнем городе на земле; при этом о поселении в таком же ключе вопрос не ставится, видимо, в силу его очевидной бессмысленности. Не претендуя на последнее слово в этом вопросе, заметим, что в данной работе под поселением мы понимаем всякую группу людей, постоянно (оседло) проживающих в своих компактно расположенных жилищах, а под городом – крупное (не менее 1000 человек) поселение с обозначенной границей (ров, вал, стена и т.п.)

Таким образом, как мы уже отмечали, старейшими городами на земле являются, по-видимому, хамитский Библ и симитская Ниневия. Не считая ушедшего на дно Камбейского залива города Исс, предполагаемой столицы Камбеи, которая старше Библа и Ниневии на 1—2 тысячи лет (гл. 3). И совсем не принимая во внимание города цивилизации Первого времени, смытые с лица земли катаклизмами Всемирного потопа (гл. 1,2).

Ниневия расположена в черте современного сирийского города Мосула, на восточном берегу реки Тигр, на холмах Куюнджик («овечка»). Возводилась она на землях субареев-хурритов, с которыми ассуриты поначалу вполне уживались. Вместе с ними ассуриты поучаствовали в Великой неолитической революции (гл. 4), а потому в основанной ими культуре Хассуна коренное население перешло на оседлый образ жизни, занялось земледелием и скотоводством. Это подтвердили раскопки, ведущиеся с середины XIX века, которые обнаружили родство керамики древнейшего слоя Ниневии (Ниневит I) с культурой Хассуна.

Затем Ниневия надолго «пропадает с радаров», возможно, жители в большинстве своем покидают её. По-видимому, это связано с теми же причинами, по которым опустели и другие хассунские поселения: около 7.5 тлн пришло похолодание, сопровождаемое сушью и голодом (т.н. «событие 8,2 тлн [Q: 8,2 Kiloyear Event]). Люди потянулись к югу. Хассун умер, родилась Самарра (гл. 5).

Ассирия как страна (в смысле «сторона») сложилась позже, где-то 5,0—4,5 тлн, с появлением городов Ашшур и Арбела. Треугольник «Ниневия – Ашшур – Арбела» и считается коренной Ассирией. Есть и географический треугольник для описания ассирийской земли: «Тигр (река) – Малый Заб (река) – Загрос (горы)». К западу от Ассирии находилась обширная сирийско-месопотамская степь, пересеченная в северной части горами Сингара, к северу – Армянское нагорье, к востоку – горы Загрос, к югу – Месопотамская равнина.

Степи и горы, окружающие страну, были покрыты скудной растительностью, впрочем, вполне подходящей для ведения скотоводства. Долины рек и склоны гор, с которых стекали небольшие речки и ручьи, годились для орошаемого земледелия. На остальной территории можно было заниматься богарным земледелием, так как осенью здесь шли обильные дожди.

Но главным ресурсом Ассирии было ее выгодное месторасположение. Из долины верхнего Тигра шли торговые пути по всем направлениям: на юг по Тигру, через месопотамскую равнину и Шумер – к Персидскому заливу и Индийскому океану; на север через горные перевалы – на Армянское нагорье и в Западный Иран, к трем великим озерам: Ван, Урмия, Севан; на юго-восток, через перевалы Загроса – в Восточный Иран и Афганистан, в Белуджистан и Индию; на северо-запад по Тигру – к границам Сирии и Малой Азии, а далее на запад – к торговым городам Сиро-Финикии.

Бурное течение Тигра и крутые склоны гряды Джебель-Макхуль на его правом берегу не позволяли безопасно преодолевать реку. В древности были известны пять переправ через Тигр, имеющих стратегическое значение для перемещения товаров и войск. Первая находилась близ Ниневии, вторая – возле устья Большого Заба, города Кальху, третья – рядом с Ашшуром. Эти переправы вели на восток, к Арбеле. От Арбелы дорога вела к северным перевалам через Загрос, на Арпахэ (современный Киркук), главный город гутиев-хурритов, и далее, как описано выше, к важнейшим источникам сырья и продуктам животноводства, к центрам металлургии и ремесленничества.

Четвертая и пятая лежали вне коренной Ассирии, южнее гряды Хамрин, на территории Шумера. Четвертая в районе современного города Байджи, что в 200 км к северу от Багдада, пятая – в долине реки Диялы, контролировалась Эшнунной и касситами.

Контроль над этими переправами позволял обезопасить себя от многих угроз, а главное – приносил хороший доход от торговли собственной и чужой, которая облагалась немалыми пошлинами. Да что там говорить, в тучное время переправы позволяли ранней Ассирии просто паразитировать на торговом транзите.

Откроем Библию в современном переводе [10.19]:

«Одним из потомков Куша был Нимрод, первый могущественный властелин на земле. Он был охотником, превосходившим всех по силе и ловкости. Поэтому сложилась такая поговорка: «Отличный охотник, как Нимрод». Вначале царство его составляли Вавилон, Урук, Аккад и Калне в стране Шинар. Из этой страны ушел он в Ассирию и построил Ниневию, Реховот-Ир, Калах и Ресен, что между Ниневией и Калахом (этот город великий)» (Быт 10:8—12).

Мы уже знаем (см. выше), что прообразом библейского Нимрода является основатель царства Аккад Саргон Великий; кое-что, возможно, образу Нимрода дали внук (или сын – историки в дискуссии) Саргона Нарам-Суэн, а также ассирийский царь Саргон II, великий охотник, страстный любитель колесничей охоты на львов. Примечательно, что в переводе М. Кулакова, равно как и в церковнословянском и ряде других, в отличие от синодального перевода не упоминается Ассур в качестве строителя Ниневии. Заслуга эта отдана Нимроду, т. е. Саргону. В этой связи есть теория, что завоевав территорию Ассирии, где-то 4,3 тлн Саргон возродил к жизни древнюю Ниневию и построил (на месте древних поселений) Ашшур, Арбелу и другие города, взяв под контроль стратегически важные переправы через Тигр.

В более мягкой форме дела эти записываются на счет Саргонидов и трактуются так: древние поселения Убейда-Шумера они сделали городами. И это обросло вполне себе историческими деталями. Так, например, считается, что аккадцы возвели в трех главных ассирийских городах храмы-зиккураты Иштар, любимой богини Саргона: Иштар Арбельской, Иштар Ашшурской и Иштар Ниневийской. Храмы раскопаны. Иштар Ниневийская стала широко известной и популярной на Ближнем Востоке. Так, её статую дважды посылали египетскому фараону Аменхотепу III для исцеления от болезней. И еще: в руинах ее храма археологи нашли бронзовую голову… Саргона Великого! Чем не свидетельство: «Здесь был Шаррукен!». Вместе с уже цитировавшейся нами (см. выше) надписью Саргона, фрагмент которой гласит: «Когда садовником был я, – Иштар меня полюбила», найденная его голова в её доме дает неплохую идею для романтической поэмы.

Выше мы говорили, что до того как спуститься в Шумер и стать богиней Урука, Иштар (её шумерскую ипостась звали Инанной) была богиней древней Аратты, страны лазурита, что в афганском Бадахшане. И что ее дальнейший путь по ойкумене становился Лазуритовым путем. Так любила она этот камень. У автора нет ни малейшего сомнения, что город Арбела был поставлен на лазуритовом пути, вначале с целью контроля за движением ценного камня, а затем – обработки и торговли изделиями из него. Не этим ли объясняется живучесть Арбелы? Ниневия и Ашшур давно превратились в глиняные телли, а Арбела – в современный иракский город-миллионник Эрбиль.

А на каком языке говорили ассуриты Т1а2, сооружая поселение Ниневия? Сразу хочется ответить: «На древнем (старом) ассирийском». Но такого нет и не было в природе! По крайней мере, следы его не обнаружены. Считается, что ассирийцы (не путать с ассуритами!) заговорили сразу… на аккадском, затем перешли на арамейский. То есть получается, что симитские прообразы библейских Элама, Арфаскада, Арама языки свои имели, а Ассура – нет? Такого не может быть, Библия не допустила бы немого сына Сима на свои страницы. (Как глухого и хромого в дом Господен (2Цар 5:6—9).)