Роса пустыни 6. Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар. Дополнение комментариев к недельным главам Торы

Рассмотрим еще один аспект. Оттолкнемся о того, что Тв-рец имеет Своей целью не просто наказать преступника, а привести его к норме в понятиях Тв-рца. Приведем три стиха из Пророков (правда, более относящихся к евреям, но демонстрирующих универсальный подход Тв-рца к человеку).

«Оставит нечестивый путь свой, и человек неправедный – помыслы свои, и возвратится к Г-споду, и Он помилует его, и к Б-гу нашему, ибо Он много прощает» (Йешаяhу 55:7).

«Разве Я хочу смерти нечестивого, – слово Б-га, – а не того, чтобы обратился он от путей своих и был жив?» (Йехезкель 18:23).

«… законам жизни последует, не совершая более грабежа, – жить, жить будет он, не умрет он» (там же 33:15).

В ТАНАХе имеется еще несколько стихов подобного содержания.

Отсюда следует еще один аспект казней, которые могут быть рассмотрены как предназначенные для раскаяния египтян (и для обучения евреев).

Нам нужно разделить фараона и его ближайшее окружение, присутствовавшее при аудиенциях Моше и Аарона у фараона, с одной стороны и весь остальной египетский народ с другой стороны.

Фараон и его окружение хорошо знали природу казней, Того, Кто их посылает и с какой целью – Моше подробно им это разъяснял. Раскаяние или его отсутствие у фараона описано в прямом тексте Торы: временное (но не исполняющееся) желание фараона хоть кого-то отпустить, самостоятельное отягчение сердца, затем уже заданное Тв-рцом отягчение сердца фараона («сердце царя – в руке Г-спода» (Притчи царя Шломо (Мишлей) 21:1)); группа приближенных необходимо должна была следовать за решениями фараона, и вопрос о раскаянии в этой группе вряд ли мог быть поставлен, хотя они периодически высказывались не в струе мыслей фараона: «Перст Тв-рца», «А ты еще не знаешь, что гибнет Египет?».

Но Тора полностью воздержалась от сообщений о том, как все эти казни воспринимал простой египтянин. Похоже, поначалу он воспринимал эти казни как тяжелые и непонятные природные явления. С такой позиции ожидать раскаяния явно не приходится. Но постепенно информация из дворца фараона об Источнике казней и Его требованиях распространялась в народе, и народ начал постепенно понимать, что освобождение евреев из рабства уже предопределено и если не раскаяться – совсем плохо будет. И после казни первенцев народ понял, что всё, дальше всеобщая смерть (имеются мидраши о восстании первенцев за свободу евреев перед казнью этих первенцев – опять берем из мидрашей мысль, а не факты).

В Гемаре (Брахо́т 9а, внизу, с продолжением на 9б) обсуждается вопрос, кто в ситуации «ограбления» египтян действовал поневоле – евреи или египтяне. Приказ Тв-рца о том, чтобы евреи «выпросили» у египтян золотые и серебряные вещи, дан в стихе 11:2, а стих 11:3 сообщает, что Тв-рец обеспечил милость Его народу в глазах египтян. Это было после девятой казни темнотой, но перед десятой казнью – расправой с первенцами. А выдача египтянами свои материальных ценностей евреям осуществилась после казни первенцев в стихах 12:35, 36. Но после этой казни евреи всю ночь сидели по домам и ели пасхальную жертву, а затем утром сразу осуществили Исход – у них не технически не было времени собирать ценности по домам египтян (мы полностью устраняемся от анализа расположения евреев перед Исходом в длиннющем, вытянутом вдоль Нила Египте. Создается впечатление, что все «немногочисленные» евреи жили в небольшом районе города, а все египтяне – в этом единственном городе, и все были недалеко друг от друга. Та же проблема возникает при определении размера стана евреев в пустыне (на всех рисунках стан колена состоит из десятка шатров и всё очень близко, а Тора говорит о миллионах евреев)). Значит, египтяне сами ночью принесли евреям все, что требовалось. То есть в процессе передачи материальных ценностей от египтян к евреям «подневольными» были египтяне.

Это можно рассмотреть и как подневольное действие египтян под воздействием Тв-рца (указанный выше стих 11:3), но можно понять и как раскаяние и попытку компенсировать свое плохое по отношению к евреям поведение. И именно раскаяние египтян может рассматриваться как третий аспект казней.

2.3.3.б

Из приведенных в предыдущем параграфе стихов Йешаяhу и Йехезкеля можно сделать некоторый вывод о значении смерти при наличии посмертного мира душ.

Во-первых, смерть бывает плановой – по завершении программы командировки души (человека) в этот мир, по достижении права на максимальную для этой души, предусмотренную Тв-рцом заранее «зарплату» будущего мира. Эта программа нам принципиально неизвестна и может закончиться в любом возрасте от младенчества (и даже до рождения) до глубокой старости. Сюда же относится смерть для освящения Имени Вс-вышнего (иврит: киду́ш hаШе́м) как вершина жизни человека и заведомое выполнение им программы «командировки». Это могут быть как личная одиночная смерть, так и самоубийственное убийство врагов Тв-рца и евреев в безвыходной, а не инициируемой самим евреем ситуации. В некотором, очень грубом и неверном, приближении можно вспомнить мечту арабов стать шаhи́дами также в качестве цели их жизни, но «зарплату» мира грядущего, по их верованиям, они получают за то, что забирают с собой из жизни как можно больше «неверных»; но главное отличие «шаhиду́та» от еврейского освящения Имени Вс-вышнего состоит в том, что именно сам араб инициирует убийство-самоубийство.

И если человек грешил, но раскаялся и вернулся на терпимо правильный в критериях Тв-рца путь, уже подписанная смерть может быть отменена (отложена). Именно так мы рассматриваем раскаяние египтян, выразившееся в передаче евреям материальных ценностей как компенсации за угнетение евреев.

Во-вторых, смерть, бывает, наступает, когда Тв-рцу становится ясно, что все пути раскаяния не использованы и уже закрыты и дальнейшая жизнь мерзавца только увеличит отрицательный итог его жизни. Долгие жизни мерзавцев свидетельствуют и о терпении Тв-рца, ожидающего раскаяния, и о многих возможностях раскаяния, предоставляемых мерзавцу Тв-рцом. Именно такой будет смерть фараона в Красном море при преследовании совершивших Исход евреев. А оценить смерть воинов его армии (по первому или второму типу), как и гибель первенцев во время десятой казни, не представляется возможным.

2.3.10.а

В иврите многие слова (корни) имеют множество значений. Одним из таких многозначных глаголов является глагол «лезайе́н» (его прилагательное и причастие – «мезуйя́н», отглагольное существительное (а в иврите все существительные – отглагольные) – «зийю́н»). Значения этого словарного гнезда: совокупление (грубо); усиливать дополнительными элементами (например, усиливать бетон арматурой); украшать (украшения), в том числе украшение букв Торы; вооружение. В данном контексте нам важно, что слово «украшение» может быть синонимом слова «вооружение», – для мужчины оружие всегда считалось украшением. Поэтому когда евреи обобрали Египет (стихи 11:2, 3 и 12:35, 36) – хотя прямо не указано слово «зийю́н», а говорится только о вещах золотых и серебряных, об одеждах, – можно легко предположить, что бывшие рабы в заботе о чувстве свободы, независимости и в готовности эту свободу отстаивать с оружием в руках в первую очередь вооружились. Именно об этом и говорит стих 13:18 следующей недельной главы, «Бешалах»: «И вышли сыны Израилевы вооруженными из земли Египетской» (по прямому смыслу стиха, включая первый смысл комментария РАШИ на этот стих). И когда потребовалось собрать ополчение для расправы с Амалеком (стих 17:8 и далее недельной главы «Итро»), все избранные в ударную группировку Йеhошуа оказались вооруженными.

2.4. Недельная глава «Бешалах»

2.4.5.а

Расширим понимание стиха 13:17: «… Б-г сказал: ‹Может быть, народ передумает при виде войны и возвратится в Египет›». Рабби Авраам Ибн-Эзра в комментарии на этот стих, ссылаясь на «Книгу верований и мнений» (2:13) Саадьи Гаона, пишет: «Известно, что Вс-вышний, без всякого сомнения, знает будущее. Вс-вышний наверняка знал, что народ передумает». Эти слова мудреца раскрывают нам гораздо больше, чем просто знание Тв-рца о будущем в том линейном виде, как осуществляется история и как в ее прошедших событиях она видна людям. Из слов А. Ибн-Эзры однозначно следует прямой вывод, что для Тв-рца существует сослагательное наклонение в Его бесконечном знании, хотя для людей сослагательное наклонение в истории полностью отсутствует. Он знает, что будет, если послать историю таким-то или другим путем. А это, в свою очередь, значит, что Он просчитывает (просчитал на все времена) бесчисленное количество вариантов развития событий на каждом шаге истории, в каждый момент времени и по Своей Воле выбирает, какой следующий шаг сделает история через решения людей (вроде бы независимые, в пределах свободы выбора!), через природные явления и т. п.

2.4.8.а

Мой умный сын Моше (24 года, 5782—2022) за субботним столом высказал следующую мысль. Через считаные дни после Исхода, когда после смерти первенцев в десятой казни египтяне выдавили, по сути изгнали, евреев из Египта (под видом давно ожидаемого евреями разрешения фараона наконец покинуть Египет) для сохранения собственной жизни, в качестве единственного представляемого ими пути их собственного спасения, так как возможная, по их мнению, одиннадцатая казнь уже не должна была оставить египтян в живых, – фараон и народ восклицают: «… что это мы сделали, что отпустили Исраэль от служения нам?» (стих 14:5).

Очевидно, что евреи не только делали кирпичи и строили города Питъо́м и Рамсэ́с, а были рабами во всех областях жизни Египта – в сельском хозяйстве, в рытье оросительных каналов и бесправными слугами в домах египтян, то есть выполняли массовую необходимую работу нижнего уровня. И когда евреи ушли, хотя строительство остановилось, на ежедневной жизни египтян это пока не сказалось, а исчезновение дармовой рабочей силы и слуг в личных хозяйствах ударило по египтянам сразу. Эти работы необходимы: обслуживание египтян в их домах, уборка, мытье посуды, кухня, вынос мусора, возможно уход за детьми. Чуть позже – доставка урожая с полей для ежедневного пропитания. Эти работы не могут не делаться, иначе нормальная жизнь египтян нарушается уже в первый день после Исхода. А на этих работах были заняты сотни тысяч евреев, заменить которых иными рабами в короткий срок невозможно. И египтяне попали в очень неприятное положение, когда на них самих неожиданно упали самые необходимые им работы, которые ими относились к презренным работам нижнего уровня – только для рабов. И египтяне быстро забыли прямую и явную угрозу своей жизни в возможной одиннадцатой казни; срочно перестроить свое общество для выполнения всех необходимых обществу (и личности) работ, включая презренные и низкие работы, силами самого общества они не могли, и единственным выходом из создавшегося положения они увидели военную попытку возврата «сбежавших» рабов. Именно поэтому в стихе 14:5 воскликнул не только фараон, но и вроде бы совсем недавно раскаявшийся народ. Египетское общество нашло в себе силы перестроиться и поэтому выжило; часть египтян вынужденно опустила свой социальный статус и по необходимости стала выполнять работы нижнего уровня «на полную ставку», большинство стало больше обслуживать самих себя и свои семьи. Египет не погиб.

Этот же «египетский» вопрос в полный рост встал в XXI веке. Европа была вынуждена пустить к себе мусульман сначала для выполнения работ нижнего уровня (неквалифицированная рабочая сила); затем уровень этих необходимых для европейцев работ, которые они сами неспособны выполнить хотя бы в необходимом объеме, поднимался, и теперь им приходится опираться на «пришлых» даже в самых квалифицированных, требующих высокого образования работах (врачи, программисты и пр.). А за это приходится платить огромную социальную цену: преступность, которую невозможно искоренить принятыми для «культурных» европейцев инструментами; непризнание «пришлыми» традиционного образа жизни европейцев, их культуры и религии – они не собираются воспринимать ценности культуры и образа жизни «аборигенов», они строго сохраняют свой образ жизни; опустошение возможностей социальной помощи самим европейцам; превалирование в странах европейцев чуждого образа жизни; вынужденные огромные уступки «пришлым» и их образу жизни кандидатами на выборах, так как без голосов «пришлых» стало невозможно победить на выборах. И теперь при всеобщей забастовке «пришлых» и тем более при их исходе (который не планируется, «пришлые» пришли владеть этими странами) жизнь в этих странах просто остановится.

Мы не стали здесь рассматривать американские проблемы, которые еще более комплексны, чем европейские.

Эта же проблема проявилась и в Израиле, который плотно сидит «на игле» арабского и иностранного труда, на труде незаконных иммигрантов любого, в том числе враждебного мусульманского, происхождения. Проблема усугубляется тем, что за многие годы нерешения этой проблемы в Стране появилось поколение незаконных иммигрантов, которое родилось здесь, «другой страны не знает», другого языка не знает; и как решать эту проблему, никто не знает. И даже если бы евреям захотелось изгнать их из Страны и взять на себя все работы, необходимые обществу (сомнительно, что это сегодня возможно, а значит, идеал жизни евреев «народ отдельно живет и среди народов не числится» (слова Билъа́ма в стихе 23:9 недельной главы «Балак» книги Бемидбар) повисает в воздухе), ни одна страна этих «пришлых» (многие из которых настолько освоились в Стране, что «пришлыми» себя уже не считают – им действительно некуда возвращаться) не примет из-за полного непризнания хоть какой-то возможности помощи Израилю.

А ведь эта проблема – древняя, еще египетская.

2.4.8.б

Общим местом комментариев является утверждение (с некоторым оттенком осуждения, если не презрения) о том, что евреи в Египте спустились на 49-ю ступень духовной нечистоты из 50, практически перестали отличаться от египтян, а с 50-й ступени нечистоты подъем обратно, в нормальное состояние, уже невозможен. И 50 дней от Исхода до дарования Торы как раз и понадобились для подъема по ступеням нечистоты для того, чтобы Тору приняли уже очистившиеся евреи. Оставим в стороне вопрос о том, как именно, под воздействием чего в походе происходил подъем по ступеням духовной нечистоты и именно со скоростью ступень в день, к духовной чистоте огромного стана вчерашних рабов с еще мало измененным рабским мышлением, плохо понимающих, куда и зачем они идут, кроме общего утверждения, что они вышли из египетского рабства и идут служить Великому Б-гу.

Представим себе состояние среднего еврея в одном из средних поколений рабства. Его отец и дед были рабами в жестоком Египте, вели абсолютно беспросветную и бесперспективную жизнь, без мысли о возможном восстании и о возможном изменении своего положения, о попытках изменения хода своей жизни. Они жили от рождения в рабстве в жестоком египетском окружении и другой жизни не знали (а значит, их мышление, поведение, ментальность изначально формировались таким их окружением), женились в рабстве, родили детей-рабов в рабстве и умерли в рабстве (нужно полагать, в достаточно молодом возрасте). Наш еврей продолжает эту печальную жизнь и родит детей, которым будет уготована столь же печальная участь. Просто не приходится говорить об изучении соблюдения имеющихся заповедей; практически не приходится говорить о передаваемом от поколения к поколению знании о Тв-рце. Комментаторы полагают, что только колено Леви сидело в земле Гошен и вне рабства изучало Тору. Но не сказано, что они были рассеяны в народе Израиля для обучения Торе детей (и взрослых), да и учить что-либо после очередного дня рабского труда вряд ли было возможным.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.