Будущее Украины. Эко-гармонизация глобальной стратегии России-Украины-Мира. Энциклопедия Живого знания. Том 50.

Имеет два основных типа:

1) и Экофильно-экофобный 

2) всецело-экофильный: сдвиг акцента с восточно = экофильного на  (путем извращения изначально-гармонично-живой целостности, но при общем ускорении; Сократ => Платон => Аристотель; и как бы «обратного» возрождения целостности Экофильно-Живой эко-системы. экофобное

Этот тип скачка, каждый по-своему, совершили Гёте-Маркс-Вернадский-Толстой-Гумилев как предтечи креатив-класса России-мира. Это подлинно экофильный прогресс, скачок из предыстории в экофильное регулируемое Экофильно-системное Творчество истории.

От того, насколько успешным он будет, зависит тот путь, по которому пойдут Россия-Украина и мир в целом, реализовав эту революцию в умах и мировоззрениях будущих поколений. На фоне развернувшегося на наших глазах мирового кризиса, можно с уверенностью утверждать, что такой Скачок является исторической необходимостью.

«…исследуя  общественные отношения и их  развитие, я исследую именно продукт деятельности живых личностей. А вы говорить-то о „живых личностях“ говорите, а на самом деле берете за исходный пункт не „живую личность“ с теми „помыслами и чувствами“, которые действительно создаются условиями их жизни, данной системой производственных отношений, а куклу, и начиняете ей голову своими собственными „помыслами и чувствами“. Понятно, что от такого занятия получаются одни только невинные мечтания; жизнь оказывается в стороне от вас, а вы – в стороне от жизни». действительные действительное

Таким образом, изучение Творчества Гениев прошлого-настоящего, становящегося и личностным опытом современных , решительно снимающих свои предметно-профессиональные ограничения и тем создающих бесценный опыт их преодоления на уникально-личностном уровне и берущих на себя нравственно-творческую ответственность за свои Творения: Человека => Жизнь => с позиций Конфуция-Маркса-Вернадского… как нормативных прогнозистов, что в итоге позволяет Стратегия самосовершенствования Целостно-гармоничной творческой индивидуальности => в Творца Жизни возможна только посредством личностно осмысленного глобального опыта через Творцов Жизни Экофильно-Живую цивилизацию

1) решить проблему качественного различия => противоречия между 2-мя региональными системами: культурой Конфуция,

2) Аристотелево => западной, экофобной цивилизацией,

3) глобального эко-синтеза экофильной цивилизацией будущего, которую мы создаем путем развертывания Марксовой идеи человека вообще средствами Живой логики Творчества, созданной из тех же, Максовых идей и как продолжение традиций русской-российской культуры. В итоге – эко-синтез культур трех основных типов: Востока-Запада-России.

во всеобщую глобальную культуру, снимающую ограничения, свойственные каждой региональной культуре, но в особой мере – Аристотелево => западной экофобной цивилизации. Это и составляет важнейшее направление в развитии КНР (где «цивилизация» доверчиво, по Аристотелю трактуется как высшее достижение экофильной культуры Конфуция-Китая) и России, где имеются оба начала. Три личностно => региональные культуры объединяются

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собр. соч. Т. 3. – С. 360.(Энгельс Ф. Письмо В. Боргиусу, 25 января 1894 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 39. – С. 176.)Ленин В. И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве. – Полн. собр. соч., т. 1. – С. 427.

ФЕНОМЕН ВАЛЕНТНОСТИ В УКРАИНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

В определенный момент украинское общество пошло по пути от своих истинно народных экофильных корней. При этом в определенных кругах бытует мнение, что этот новый пусть и есть возвращение к своим исконно народным славянским корням, при полном игнорировании объективной реальности. Западного эко-катастрофичного развития, отказавшись

Как это объяснить? Полагаю, в данном случае, мы имеем дело с проявлением «феномена валентности», также получившего название «названного в честь американского учёного-психолога Фрэнсиса У. Ирвина (1905—1985). Данный эффект выражается в желании выдавать желаемое за действительное, переоценивании положительных перспектив при полном или частичном игнорировании негативных тенденций (См.: Francis W. Irwin. Stated Expectations as Functions of Probability and Desirability of Outcomes // Journal of personality, 1953). Эффект Ирвина»,

Объективные факторы, указывающие на проявления кризиса, отодвигаются на задний план или вообще не воспринимаются обществом, как реальная угроза (Волкогонова О. Д., Зуб А. Т. Управленческая психология. – М., 2009. – С. 120.) В то же время, ошибочные утверждения принимаются за истину. Такое поведение принято считать результатом конфликта между убеждениями и желаниями человека.

В украинском обществе, можно сказать, всегда (в обозримом нами прошлом) существовал запрос на национальную самоиндефикацию. В конце ХХ – начале ХХI века он начал ощущаться всё сильнее и приобретать формы общественного движения. Возвращение к исконным народным традициям и попытки возрождения национальной культуры и обычаев могли бы оказать положительное влияние на народное самосознание, если бы в основе его не лежало противопоставление СЕБЯ России, а возможно, отчасти, в некоторых крайних проявлениях и всему Востоку.

«Индивидуальная и родовая жизнь человека не являются чем-то  хотя по необходимости способ существования индивидуальной жизни бывает либо более  либо более  проявлением родовой жизни, а родовая жизнь бывает либо более  либо  индивидуальной жизнью». различным, особенным, всеобщим особенной, всеобщей

Провозглашая возвращение к народной культуре и традициям, украинское общество в реальности двигалось в противоположном направлении – в сторону , и полного отрицания связи со своими славянскими корнями. Идеалистические замыслы начали реализовываться в идеях постоянной борьбы – с Россией, с традициями славянского Востока, а по-сути – с самими собой, со своими культурными корнями и традициями. Западной цивилизации

Но к самым тяжелым последствиям в истории Украины всегда было и остается противостояние с Россией. Идея борьбы «всех против всех» деструктивна и самоубийственна по своей сути, как в экономическом, так и в мировоззренческом контексте.

«, разделение труда и внутреннее общение. Это положение общепризнано. Но не только отношение одной нации к другим,. Уровень развития производительных сил нации обнаруживается всего нагляднее в том, в какой степени развито у нее разделение труда» (Выделено нами). Взаимоотношения, между различными нациями зависят от того, насколько каждая из них развила свои производительные силы но и вся внутренняя структура самой нации зависит от ступени развития ее производства и ее внутреннего и внешнего общения

Пассионарность украинского общества, выразившаяся в народных волнениях первых десятилетий ХХI века, не принесла положительных результатов. Наоборот, она стала платформой для разобщения и расслоения в обществе.

Мечты об «идеальном» обществе, оторванные от экономических и политических реалий, сами по себе, не подкрепленные ничем, кроме футуристических фантазий, неминуемо должны были привести к краху не только самих воззрений, но и краху всей системы, их создавшей и поддерживавшей.

«Можно было бы сделать заключение, что футуристическое восприятие времени встречается столь редко, что оно является аномалией. Это неверно, оно закономерно, как и два остальных, но действует на этническое сообщество » (Выделено нами). столь губительно, что любой этнос гибнет целиком, либо гибнут „мечтатели“, либо „мечтатели“ объявляют свою мечту осуществленной и становятся актуалистами, т. е. начинают жить как все

И здесь мы вплотную подходим к такому явлению, как . В настоящее время, он Биосферой  , . КРИЗИС РАЦИО-ЛИЧНОСТИ фундаментален как кризис системы  - угроза    человека  угроза созданная рацио-личностью  , еще   человечеством не  , последствий своей ТОТАЛЬНОЙ БОРЬБЫ ПРОТИВ      Эко общения человека-с- = и  самому существованию Жизни =>  на Земле. Это глобальная => осознавшим глобальных  БИОСФЕРЫ и народов-людей между собой

Однако это : гуманитарно-личностный кризискак . особый =>   = Кризис одной, НО особой – личности  , которая и есть непосредственный «» рацио-личности, парадигма которой доверчиво-некритично была принята древним  творца экофобной социЕТальной системы творец человечеством как, якобы, «непреложно» «» современным  =  объективная истина

который: , . Истоки  этой трагедии создал один человек,  обобщил философов античности парадигму которого  Аристотель,  тем самым Александр Македонский воплотил в практику созданной им империи, навязавший  всему современному миру ЛОЖНОЕ ЛОКАЛЬНОЕ мировоззрение, терпимое  ИСТОРИЧЕСКИ ЛОКАЛЬНЫХ условиях но катастрофичное  Его ученик-царь  в для современных человека => и БИОСФЕРЫ

 () Культ = фетишизация  =>  предметного знания . эко-суицид

(Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. – Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., т. 42. – С. 119).(Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. – М., 1966. – С. 24).(Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – СПб., 2001. – С.66).

ГОГОЛЬ – ПРОРОК И ПРЕДТЕЧА УКРАИНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ

Конфликт  и Востока мы можем наблюдать в творчестве Гоголя, точнее, он проходит красной нитью через сборник «Миргород» и цикл «Вечера на хуторе близ Диканьки», и отчасти находит своё выражение в более позднем творчестве писателя. Практически в каждом из его произведений Живая природная мудрость украинского народа интересов Запада противопоставляется глубоко рациональному мышлению, привнесенному новым укладом, насаждаемым Западной цивилизацией.

Именно Гоголь открыл для русской интеллигенции своего времени всю красоту и глубину украинской народной культуры, привнес в русскую литературу традиции украинского народа.

Гоголя по праву можно назвать русским украинцем. Его творчество осуществлялось сразу в двух культурных традициях – неотделимых, но при этом – отличающихся друг от друга.

Причем, не только художественные, но и публицистические его произведения посвящены глубокому анализу и осмыслению роли и места украинского народа в мировой истории.

«Выжженные города и степи, обгорелые леса, древний, разрушенный Киев, безлюдье и пустыня – вот что представляла эта несчастная страна! Испуганные жители разбежались или в Польшу, или в Литву; множество бояр и князей выехало в северную Россию. Еще прежде народонаселение начало заметно уменьшаться в этой стороне. Киев давно уже не был столицею; значительные владения были гораздо севернее. Народ, как бы понимая сам свою ничтожность, оставлял те места, где разновидная природа начинает становиться изобретательницею, …и столплялся в той части России, где местоположение, однообразно-гладкое и ровное, …показывало не жизнь живую, исполненную движения, но какое-то прозябение, поражающее душу мыслящего. Как будто бы этим подтвердилось правило, что только народ, сильный жизнью и характером, ищет мощных местоположений или что только смелые и поразительные местоположения образуют смелый, страстный, характерный народ» (Н.В.Гоголь. Взгляд на составление Малороссии // Журнал Министерства Народного Просвещения», №4. 1834 г.).

И, несмотря на это, всё его творчество пронизано любовью к своему народу, его многогранной истории, часто противоречивой, но одновременно и прекрасной.

Гоголю не нужно было решать для себя, кто он – украинец или русский. Украинская народность, впитанная им еще в детстве, гармонично переплеталась в его творчестве с русской словесностью и поэтичностью русского литературного наследия.

В «Старосветских помещиках», «Вие», «Майской ночи…» и других произведениях Гоголь показывает живую глубинную этнокультуру своего народа. Возможно, на новом витке цивилизации он хотел вернуть и сохранить ту народную традицию, которая на протяжении многих веков развивала-двигала вперед Живое знание народа.

Но особого накала это противостояние достигает в произведении «Тарас Бульба».

Здесь мы сталкиваемся с явлением, когда  направлены  : . Однако чтобы как автора, а уже потом Героя себя. Методы Литературного Творчества на созидание литературного героя создать своего Героя вне себя, поэт-писатель создаёт его-в-себе = себя  => как бы вовне вне 

«Стихи ли, картины ли, театральные представления – все это действует на воспринимающих людей и меняет их, причем мы не ставим здесь вопроса: к лучшему или к худшему? Если же эти способности отсутствуют – человек накапливает богатство, делает служебную карьеру и т. п. Исторические эпохи, где господствует данный уровень пассионарности, рассматриваются как расцвет культуры, но за ними всегда следует один из двух возможных жестоких периодов: » (Выделено нами). либо при подъеме пассионарности происходит уже описанный „перегрев“, либо при медленном ее спаде наступает упадок

В этом произведение Гоголя живо перекликается с сегодняшними событиями, происходящими в жизни украинского народа, делая его героев актуальными и живыми для нашего времени.

Образ Матери является проявлением Женски-материнского начала, несущего в мир всепрощающую и бескорыстную Любовь к своим чадам – Живого и животворящего экофильного мировоззрения, изначально присущего всей украинской народной традиции. Мать одинаково любит всех своих сыновей, не делая различия между ними.

ярко представлено в произведениях Гоголя, передающих нам самую суть украинской самобытности: «Вечер накануне Ивана Купала», «Заколдованное место», «Майская ночь, или Утопленница» и др., проявляющаяся в женских образах. Женское творчество, как часть народной традиции и всего жизненного уклада украинского народа,

– это творчество жизни женщиной как самоотдача творениюВ то время, как мужское творчество – , Женское творчество – самоотверженная , – во имя жизни других людей и живых существ вообще. Женское творчество  самоотдача самоотречение-самоотрицание  . самоутверждение

Это всеобщее , развиваемое женщиной-матерью, которая всю себя отдает детям и тем утверждает себя. Уникальность в этом качественном отличии от общепринятого понимания творчества  самоутверждения. Творчество Жизни Человеком  женского творчества — =

Изначальное тождество: «красота = доброта = мудрость» усложняется глубокой мудростью. Творчество женщиной Жизни как феномен Добра = Красоты = Мудрости = Живой логики. Жизнь как Мать становится еще и Дочерью – творением Человека-Женщины – Созидательницы. Новизна здесь в отождествлении Жизни = Логики, т.е. в обнаружении жесткой необходимости для интеллигенции освоить логику буддизма, логику женского творчества, столь характерного и системосозидающего начала.

 исходит из иного основания, чем у мужчин (жизнь  ), иной смысл: продолжение-утверждение жизни, а   (), иной итог: Жизнь,   – : мужчины – творцы   , женщина – созидательница Жизни  спасительница, но не матриархат, а  творческая активность . ЖТ творит  а творчество мужчины есть  еще и в количестве детей (Восток), что ведет всех нас к . В целом это дает основание для вывода: повышение творческой активности женщины должно будет заключаться и в сдерживании , в движении ко всеобщей стабилизации-гармонизации, к динамическому равновесию гомеорезису. Женская творческая активность => не не => => => детей качество, = предмет самоутверждение предметом эко-суицид мегасмерть предметного богатства мегасмерти количественное самоутверждение себя демографическому суициду запредельной внешне-предметной активности мужчин Запада

Живой метаформальной логики творчества, полагающих Жизнь и Женщину в качестве исходно-основных аксиом-категорий (См.: К.И.Шилин. Женски-материнская логика Творчества). Женски-материнская логика Творчества (ЖМЛТ) – основной вариант 

Многомерность женской логики творчества обусловлена тем, что    не своей жизнью, а  своего ребенка-,  творит и своей жизнью тоже, да еще и в рамках всеобщей Жизни, в самосозидании которой участвует и женщина, Это особенно характерно для интеллигенции. женщина-мать живет = творит жизнью творения живя = 

Постоянство непостоянства-изменчивости женщины, как и жизни в целом. Но эти три мира постоянно-изменчивой жизни, творимой Женщиной, творящей ее и ее собственной – ныне разрушаются четвертым миром постоянно меняющейся , навязывающей , ,    и как бы «говорящая устами» героев повести «Тарас Бульба», понимаемую современным литературоведением при явном  Экофильной сути повести. Вот как проявляется оно в словах Андрия, которым руководит, как ни странно, отнюдь  Жизнь (не Любовь, не Живая природа…), а , что Гармонию Жизни… техники свою предметизирующую дисгармонирующее-мертвящую логику американского вестерна, игнорировании не неуемная страсть исключает

Любовь Андрия к паночке изначально суицидна, убийственна по своей сути, потому что ориентирована не на Жизнь и сотворение Жизни, а на смерть. В этом коротком монологе, сам того, возможно, не осознавая, он предсказывает свою собственную гибель: «я погублю себя. Погублю, погублю! и погубить себя для тебя, клянусь святым крестом, мне так сладко… " (Там же).

И, действительно, его слова оказываются пророческими. Все, казалось бы, лучшие человеческие устремления, все высокие побуждения души он измеряет, по сути, личными интересами. Отнюдь не любовь движет им, а тёмная страсть поглощает его сердце.

  главное, смысл и средство, способствующие пробуждению творческого духа в человеке. Такая Любовь во многих мифологиях рассматривается как творческая сила, как активное начало (ср. в древнеиндийской мифологии Кама, Любовь – одна из первичных космических сил), как человеческое добросердечие, доброта, как проявление духовного единения между людьми. Высшее проявление – Любовь жертвенная, в христианстве именуемая . Она возвышает-одухотворяет человека, наполняя его внутренним светом ( Любовь — агапе Г. Зубко).

Но еще более всеобъемлющим, ходя подчас и неосознаваемым явлением, становится для нас Любовь к Жизни.

(ЛкЖ)  изначально-сущностно-Жизнеутверждающее Творческое Начало-в-человеке, обеспечивающее сохранение и поступательное развитие Жизни на Земле. Это – общая аксиома, , однако, : «Жизнь  », что резко , но не Любовь-к-Жизни; последнее уходит в глубь, в подоснование, пред, ныне возрождаемый во всей своей глубинно-подлинной фундаментальности. Любовь к Жизни  — = отрицаемая системообразующим античным принципом борьба ограничивает снимает базис

«» слова И. Сталина о сказке М. Горького «Девушка и смерть». Переосмыслим слова Сталина, наполнив их смыслом: «», которую  всей Жизни-в-целом  без комментариев; а они напрашиваются: чтов этих творениях разных жанров говорится о : , а тоже поэтично говорит о хотя и вполне достойнойлюбви…(См. с. 167). Любовь побеждает  – Экофильным  Любовь-к-Жизни Природы победит  разной Любви Великий поэт Гёте говорит о Высокой Любви к Творчеству Жизни Горький  земной,   смерть смерть несет Аристотелева цивилизация. Некорректную оценку цитируют  противопоставление тем «», грешит

И с этих позиций мы видим, как на примере конфликта в семье главного героя – Тараса Бульбы, перед нами разворачивается более глобальный исторический и социальных конфликт – противостояние Востока и Запада, Европы и Азии.  двух тенденций = традиций  стратегий ведет к произведения. Противостояние => трагедии и гибели главных героев

Наличие и жесткая необходимость такой самоориентации на в творчестве имеет огромный нравственно-критериальный – фильтрационный смысл:  (=) гением быть не может, или, словами А.С.Пушкина: «Гений и злодейство – две вещи несовместные». К тому же гений, естественно, уникален, а вот  – еще и . И не только в нравственном, но еще и в эстетическом отношении, а также еще и  мудр, и просто не умен. самоотречение  не эгоист злодей злодей однообразно скучно противен

Человек, его жизнь есть изначально и по сути своей «выражение жизни и утверждение  и потому украинской литературе свойственно воспевание жизни даже перед лицом  жизни» Природы, смерти.

В своих произведениях («Вий», «Майская ночь, или Утопленница» и др.) Гоголь уделяет много внимания смерти. Он поэтизирует, эстетизируют ее, вероятно, от того, что смерть он понимает лишь как момент всеобщей Жизни, как смену ее форм. И при этом его преклонение перед Жизнью столь огромно и всепоглощающе, что смерть для него – включение в круговорот Жизни. Тем более, что жизнь ушедшего человека включается в жизнь других людей, родных и близких, последователей и учеников.

Человек для него – одна из форм вечно обновляющейся Природы, отнюдь не лучшая, не «венец Природы» и, тем более, не ее «царь». Человеческое воплощение – лишь звено в вечном круговороте Жизни. А раз так, то и смерть – это (как ни странно)  родственных связей с живой Природой, с родом и традициями предков. сохранение

Мистические образы в творчестве Гоголя – это олицетворение перехода от  через смерть вновь к . Природа живет этим вечным растворением-возрождением в ней всех ее творений. Жизни Жизни

Смерть как грань между разными формами Жизни столь условна и зыбка, что она сливается со столь же условной гранью между разными формами собственно Жизни. Поэтому ему свойственно не различить, где любовь, где ива, где мистические переживания главных герое. В Природе все сливается в едином потоке вечно обновляющейся Жизни. Смерть – это и встреча с любимой, и избавление от мук, страданий бренной и суетной жизни.

Любовь к Живой Природе «так реальна, что избавляет человека от страха перед смертью: каждая индивидуальная жизнь – это то, что человек может отдать Природе, вернувшись в нее».

Но эта великая Любовь к Природе – вместе с самой Природой и любящим ее человеком – может попросту исчезнуть с лица Земли, нарушив тем самым нормальное соотношение между двумя мирами: видимым/невидимым, – и подлинным. Это качественно отличает от обычной смерти. Если последняя есть процесс просто перехода от одной жизни к другой, то  делает вообще невозможной всю и всякую жизнь, – хотя и поскольку она творится неразумными «руками» и неверно: «» как . предметно иллюзорным  эко-суицид эко-суицид предметно-односторонне-ориентированными мозгами человека  рацио-личности

Необычайно грустно здесь то, что такая губительная политика навязана всему Востоку, а он слишком доверчиво принимает ее за норму и даже высшее достижение  (которая  не только всю и всякую жизнь, воспевающую жизнь и ориентирующую человека на гармонию с нею). Западом цивилизации разрушает