Человек в Замысле Бога. Книга пятая

У внеобщедушевного общества нет иной человеческой цели, кроме как комфортнее устроиться на Земле. Внеобщедушевное общество не может не настаивать на бытовом благополучии (обрамленном или не обрамленном комфортом культурной или конфессиональной жизни) как вершине человеческого достоинства.

Современные Соединенные Штаты – бывшие отроги адамического мира, выдающие бессмысленность жизни за высший смысл и ущербность за исключительность. Всемирная История распорядилась так, что страна эта в своем странном виде стала доминировать в мире. Опасность в том, что она сможет дальше доминировать только в мире, пересозданном по ее лекалам.

* * *

У нынешних Соединенных Штатов нет мистических оснований для существования на Земле, кроме как стать керувическим человечеством. Однако ничего керувического в североамериканской общности не было и нет.

Внеобщедушевные Соединенные Штаты выстроены на химеричных основаниях и мистически нежизнеспособны в исторической перспективе. Создание из современного американца человека керувического сознания представляется совершенно несбыточным. Но всё, что осуществляется на Пути Замысла, – всё разуму земного человека всегда представляется делом невозможным.

Современное североамериканское человечество загружено сырым необработанным антропоматериалом Пятого Дня, предназначенным в качестве заготовок для формирования всемирного керувического человечества второй очереди. Этот сырой необработанный керувический антропопродукт базисному человеку предстоит подготовить для изготовления, выжить из него порочные антикерувические свойства, обработать до полуфабриката и потом заложить в него керувический фундамент Восьмого Лица.

Одна из основных мистических проблем и мистических смыслов ХХ1 века – образование будущего стержня североамериканского керувического человечества второй очереди. Весь ХХ1 век – американский смутный век, в котором исторически может произойти все, что угодно. Все другие исторические движения в человечестве нашего века будут происходить на этом фоне. Всему роду человеческому предстоит в муках участвовать в образовании нового североамериканского керувического человечества.

Из современного состояния Северной Америки никакого возрождения (тем более керувического) быть не может. Нынешнему североамериканскому обществу надо выйти из тупика, в который оно зашло. Его насущная задача – разрушить то состояние жизни, в котором оно находится.

В ближайшей исторической перспективе североамериканское общество в разных смыслах сойдет с ума.

Прежде, чем стать созидательным, процесс образования североамериканской керувичности должен стать разрушительным. На начальной стадии он уже запущен. Америка начнет перестраивать себя, не зная, зачем, куда и что строить. Немалого американского запаса прочности в нашем быстротекущем историческом времени надолго не хватит. Общественный и государственный фундамент, заложенный исключительно на внешнем образе жизни, непрочен в Истории.

Весь наш век самые разные языческие квазирелигиозные течения заполонят коллективный Запад. Только пройдя через сотрясения ими, можно после Большого отлива вернуться в нормальное (восходящее) русло течения Пути Замысла.

Аврамическое Христианство на коллективном Западе потерпело крах и догорает. В европейском и североамериканском неоязычестве к Восьмому Лицу отношение более, чем безразличное. Восьмое Лицо давно уже не вписывается в суррогаты благотворительности, милосердия на случай и взращенный веками гуманизм, лишенный живого чувства Доброты-Жалости. Вырождение чувств Восьмого Лица приведет к тому, что Доброта-Жалость на бессознательном или сознательном уровне станет восприниматься пороком и слабостью. Настанет время фобий антивосьмого лица, которое можно осмыслить как царство Антихриста. Но не царство вселенское, а царство керувического человечества второй очереди на Большом отливе.

Выстроить североамериканский керувизм, не пройдя ломку (в наркотическом смысле) вырождения Восьмого Лица нельзя. Весь ХХ1 век Америки – создание разнородных, друг с другом борющихся языческих квазирелигий вконец выродившегося Восьмого Лица и крах их. Их задача – сломать человека Большого отлива будущего керувического мира второй очереди.

Вырождение чувств Восьмого Лица определит общей мотив североамериканской жизни второй половины Большого отлива, в которую мы вступаем. Властью во внутреннем мире человека выродившихся чувств Восьмого Лица обладает чистилищный сар. Но и он не сможет осуществить ее в сумбуре подлинной действительности. Такая Власть действенна только в иллюзорной действительности. С этим, надо полагать, особых проблем не будет.

Современное состояние североамериканского мира – предтеча уродливого квазиязычества с ярко выраженным саризмом чистилищного сара и вырождением чувств Восьмого Лица, являемом более в иллюзорном поле и сотрясаемом непрекращающимися порывами психической истерии. Всё при этом везде псевдо: псевдочувства и псевдомысли, псевдолевое и псевдоправое, псевдодьявольское и псевдобожеское, псевдоидеальное и псевдопрофанное, псевдоусловное и превдобезусловное.

Значительное усиление керувических процессов в североамериканском человечестве произойдет при наступлении времен второй очереди. Наступление их зависит от того, как пройдет и когда завершится (вряд ли не в нашем веке) первая очередь.

Каждое керувическое человечество с определенного этапа должно уметь сознательно растить свой керувизм. Это не станет стихийным процессом. Надо знать, как растить свой керувизм. Для чего в керувическом человечестве в свое время должна объявиться плеяда могучих прозревателей, поддерживаемых демиургическими духами создания.

Старт построения керувического человечества второй очереди на основе Восьмого Лица возможен только после Большого отлива. Пророки (апостолы североамериканского керувизма) должны появиться несколько ранее.

Нам еще не раз придется вернуться ко всем этим проблемам.

Часть 22. Индуистское человечество

1

Индуистское человечество – человечество третьей очереди Преображения. Быть может вернее сказать последней очереди. В гигантском, крайне сложном и богатом индуистском мире последней очереди найдутся все сторгические типы человечеств, которые необходимы для резервирования предшествующих очередей и продолжения осуществления Замысла при любом раскладе мировых событий.

Толковать об индуистском человечестве как о человечестве последней очереди Преображения в наше время бессмысленно. Нас тут будет интересовать только идущая из глубины тысячелетий особая опытная духовная практика этого человечества.

В Преображении Дельфис и Первое Лицо в нем возносятся на более высокий уровень, соответствующий сфере Шестого Лица филического Космоса. Новое качество работы обретает и Филиоэден с его серафами, и мир филических двойников вместе с миром языка. И в Филиосаре Мозга должны произойти существенные перемены, соответствующие преображению базисного-земного человека.

Если адамическое, евическое и керувическое человечество в эпоху Преображения занято преображением Дельфиса и Филиоэдена, то индуистское человечество занято преображением Филиосара Мозга.

Восток и Запад занимаются на Пути Замысла разным делом, в том числе, и разного вида Преображением. Запад готовит себя к взрывному Преображению Дельфиса. Индуистский Восток с доисторических времен преображает Филиосар Мозга. Этот процесс должен убыстриться в эпоху Преображения, но не во взрывном порядке.

Филиосар Мозга в адамическом, евическом и керувическом человечествах обслуживает нам известные типы восхождения Первого Лица, Дельфиса и Филиоэдена. При этом заряды Филиосара Мозга как-то изменяются, но не возносятся. В духовной опытной практике индуистско-буддийском человечества Дельфис и мир филических двойников обслуживает особый род восхождения, свойственный только этому человечеству, – вознесение зарядов на вершины Филиосара Мозга.

Базисный-земной человек Индии сконцентрирован на жизни Филиосара Мозга и жизни мира филических двойников, то есть на внешней жизни базисного человека. Индуистское человечество – это, прежде всего, человечество Филиосара Мозга.

Отличие человечества Филиосара Мозга от остального рода человеческого в том, что оно не восходит по кривой Пути Замысла, а с большей или меньшей интенсивностью осваивае новые области в Филиосаре Мозга. Усилия западного человека поместиться в индуистский мир в общем случае нерезультативны, так как это делается не для решения мистических задач восточного человека, а для решения своих личных и земных задач, задач западного человека.

Индуизм и буддизм как элитарная практика вознесения зарядов Филиосара Мозга не преследуют цели сближения Первого Лица, Подлинника и Отца через Божественного Сара. Индуист более пассивен в отношении эденского мира и Филиоэдена, чем человек аврамического мира. Он меньше нуждается в Лицах Отца. Эденские Светы потребны и для его дела, но задачи выхода в Эден или наполнения Филиоэдена серафами у него (по крайней мере, на Пятом Дне) нет. Как и всякий человек, он создает Произведение жизни, но с ослабленной глубинной картиной.

Человек (и базисный и земной) – существо Первого Лица. По этому критерию род человеческий един. И единый на всех Дельфис, единый мир филических двойников и единый Филиоэден. Но у индуистского-буддийского человечества не тот Филиосар Мозга, что у остального человечества. И тип зарядов у него особый. И, следовательно, особый потайной двойник индуистского человека.

Перед человечеством Филиосара Мозга поставлены две задачи. Первая – заново создать Филиосар Мозга для нового адама. Вторая – создать новую высшую область Филиосара Мозга для использования ее зарядов человеком Шестого Дня. Первая задача решается по буддийскому выходу. Вторая задача вот уже шесть тысячелетий решается в индуизме.

* * *

Попытаемся перевести понятия индуизма и буддизма на понятия учения о системе базисный-земной человек. Для этого нам надо четко и решительно размежевать понятия атмана и дживы, нирваны и мокшы. При этом нас не будут интересовать разнообразные понимания той или иной религиозной школы, обеспечивающие содержанием ту или иную общедуховную власть в Индии.

Атман – абсолютный субъект внутреннего мира человека, никогда не могущий стать объектом. Атман – это тот в человеке, кто говорит «я». Атман – душа потайного двойника, исходящая из Дельфиса и возвращающаяся к нему по смерти. Атман в земной жизни тождественен маточному узлу Дельфиса. Тождество атмана и Брахмана – тождества души потайного двойника и Дельфиса.

Представление в мире махаяны о Брахмане как Абсолюте или личностном Боге-Творце необходимо для общедуховной жизни, и мы об этом будем говорить в другом месте. Теперь нам важно сказать, что Брахман понимается либо как безличностное начало всего существующего, либо как личностное начало, несущее в себе истинное Я, то есть понимается как Дельфис или как Дельфис и Первое Лицо в нем.

Природа Будды – внутренняя просветленная сущность человека. В некоторых школах махаяны признается, что любой человек – потенциальный Будда, ибо несет «буддность» в себе – душу потайного двойника.

Навигационное состояние земного человека не признается в индуизме и буддизме в качестве подлинной действительности. Таковой считается только нераздельная жизнь атмана и Брахмана, то есть Дельфиса и его маточного узла в земном человеке.

Джива – индивидуальная субстанциальная и вечная психическая сущность, то есть душа человека в обще употребляемом понимании. Буддизм отрицает не атман, а дживу, индивидуальную вечную душу человека.

Еще раз сошлемся на авторитет Е. А. Торчинова:

«В опыте, утверждает буддизм, не дан никакой неизменный атман, а только постоянно меняющиеся и даже мгновенные элементарные психические состояния (дхармы) и их комплексы. Идея индивидуальной души заменена в буддизме учением об эмпирической личности как потоке (сантана) психофизиологических состояний».

«Буддисты утверждают, что все известные состояния сознания с его содержаниями не есть атман, или (что то же) отрицают понятие атмана как корректное для обозначения эмпирической личности. Ничто, известное нам из опыта, как внутреннего, так и внешнего, не является атманом, заявляют буддисты».

Рабочее поле Структуры, в котором создается Произведение жизни, не является атманом. Изначальный буддизм вообще не связывает атман с эмпирической личностью человека. Джива – не несмертная душа, не субъект различных психофизиологических элементов, структурно упорядоченное соединение которых образует личность. Личность сложена из дхарм, на один момент завязывающихся и развязывающихся узлов Сознавания в рабочем поле Структуры человека. Это не непрерывность, а связанная между собой дискретность.

«Строго говоря, буддисты отрицали не атман, а дживу, и их учение следовало бы назвать адживавадой», а не анатмавадой» – Пишет Е. А. Торчинов.

Индуизм и буддизм работают с мозгом и телом потайного двойника в нем. «Мозг выступает в роли стартовой площадки для перехода в новое бытие» (Е. А, Торчинов). Тело потайного двойника, то есть выпущенный в навигацию заряд Филиосара Мозга, есть цель и главное орудие достижения поставленной цели.

Заряд Филиосара Мозга – тысячелепестковый лотос в головном мозге человека. Йог изменяет настройки заряда Филиосара Мозга в мозге человека, в теле потайного двойника.

Заряд Филиосара Мозга воплощается в филиоматериальную фактуру и становится телом потайного двойника. Если он может воплощаться, то может и развоплощаться. При развоплощении по смерти он держится в Филиосаре Мозга. При развоплощении при жизни он «освобождается». Освобождение достигается, в том числе, через созерцание и переживание единства атмана и Брахмана, души потайного двойника и Дельфиса. Такое созерцательное усилие – особое филиосарическое напряжение заряда Филиосара Мозга в человеке, ведущее к достижению поставленной цели.

Вникновение в опыт йоги много что может дать для понимания жизни потайного двойника в Структуре человека.

* * *

«Одна из главных задач мистика, – пишет Е. А. Торчинов, – состоит в контролировании мозга, для того, чтобы заблокировать одни его части и разблокировать другие, мало действующие». Эти мало действующие области мозга содержат заряд Филиосара Мозга и являются телом потайного двойника.

Начальная задача йога состоит в полном погашении рабочего поля Структуры, в котором создаются картины Произведения жизни. Это лишает человека той его работы, на которой поставлена жизнь адамического и евического человека, но приводит заряд Филиосара Мозга в мозге человека к изоляции и концентрации.

После погашения рабочего поля Структуры в действующем состоянии остается потайной двойник – и душа потайного двойника (атман) и тело потайного двойника (заряд Филиосара Мозга). Заряд Филиосара Мозга вводится в спящее состояние в отношении навигационной активности человека и в состояние сосредоточенной и предельной активности в отношении потайного двойника в целом.

Сознание заряда Филиосара Мозга может быть направленно внутрь потайного двойника и вовне потайного двойника. Самосознание потайного двойника это вместе сознание тела потайного двойника коренным Я души потайного двойника и сознание телом потайного двойника (зарядом Филиосара Мозга ) своей души и коренного Я. Оно явлено только при сознании заряда Филиосара Мозга внутрь.

При изоляции и концентрации заряда Филиосара Мозга в мозге его внешнее сознание гаснет, а его внутренне сознание, направленное внутрь потайного двойника, предельно разгорается. Мощная и чистая энергия потайного двойника, пребывающая в нем и нигде больше, переживается в особом состоянии сознания.

Существование заряда Филиосара Мозга в навигации порождает двойственное сознание субъект-объектных отношений. Освобождение заряда Филиосара Мозга от работы создания Произведения жизни вводит внутреннее сознание потайного двойника, его самосознание, в беспредметное состояние недвойственности.

Всякое «Я» сознает свою душу и свое тело недвойственно. «Я» сознает тело не так, как субъект сознает объект, а как-то иначе, как это явлено в индуистской практике.

Кто кого сознает в не субъект-объектном состоянии сознания индуистской практики, в котором находится душа и тело в потайном двойнике? Коренное Я души потайного двойника (атман) сознает заряд Филиосара Мозга в мозге человека как свое тело. И наоборот. Атман – субъект, который не может быть объектом, в том числе и для заряда Филиосара Мозга. И заряд Филиосара Мозга, будучи телом потайного двойника, не может воспринимать душу потайного двойника как объект. Ни там, ни там нет субъекта и объекта.

«Там, где двойственность исчезла, там, где все стало одним атманом, там невозможно уже ни чувственное восприятие, ни познание» (Е. А. Торчинов).

Понятия заряда мозга нет, конечно, в индуизме и буддизме. Но когда в индуизме и буддизме говорится об освобожденном сознании, об остановке сознания, внутренней форме сознания, течении содержаний сознания, об углублении процесса сознания, о перенесении сознания, трансформации сознания, то всё это вполне приложимо к самосознанию потайного двойника.

*)Двойственность сознания субъект-объект не свойственна и эго. Эго – сгусток филиосарический энергии, типологически близкий зарядам Филиосара Мозга. В земной жизни эго не сознает другое эго. Эго – субъект, стремящийся распространить свою субъектность на весь внутренний мир земного (но не базисного) человека. Именно такое стремление эго человек переживает эгоизмом и эготизмом. Во встрече эго стремится распространить свою субъектность на внутренний мир другого человека. Но при этом у него нет сознания объекта – есть только расширение его поля субъектности, ограниченное своим и чужим авторским Я и Я-Встречи.

* * *

Некоторые школы буддизма считают, что теоретически каждый человек может стать буддой потому, что обладает «буддовостью» – потайным двойником и его душою.

Рабочее пространство Структуры внутреннего мира человека погашается. Узлы Сознавания более не завязываются и не развязываются. Заряд Филиосара Мозга концентрируется на самом себе и это вводит его во взвешенное промежуточное состояние не земной и не базисной жизни. В таком состоянии он перенастраивается на задачи вознесения к вершинам Филиосара Мозга.

Строго говоря, заряд никогда не покидает Филиосар Мозга. Правильно говорить не о перемещении заряда из Филиосара Мозга в плоть, а его нахождении в навигации и выходе из нее. Вознесение заряда к реалиям базисной жизни или потенциально данной в Филиосаре Мозга новоадамической жизни происходит не в мозге, а после развоплощения в Филиосаре Мозга.

Заряд возносится усилиями медитации по имеющимся в Филиосаре Мозга специальным каналам. Можно говорить о ряде из трех типов «освобождения» заряда: освобождение от рабочей жизни в навигации, освобождение от плоти (развоплощение), освобождение от земной и базисной жизни. Каждому освобождению заряда соответствуют три типа бытия Будды в трех разных его телах: феноменальное тело потайного двойника в Структуре человека, Божественное тело в базисной жизни, алмазное тело за пределами системы базисный-земной человек.

Мы исходим из того, что восхождение совершает заряд Филиосара Мозга. Душа потайного двойника (маточный узел в навигации) восхождение не совершает, но изменяет свое чувство-сознание в условиях восхождения заряда мозга, то есть своего тела.

Вознесение заряда Филиосара Мозга происходит при жизни человека, и потому душа потайного двойника – атман – не возвращается в Дельфис, а остается такой, какой ей положено быть в земной навигации. Ни коренное Я, ни его сознание своего тела потайного двойника не аннулируется. Душа потайного двойника меняет не свое положение при вознесении своего тела, а свое сознание своего тела. Меняется и самосознание потайного двойника в целом.

Когда говорят о сознании в йоговской практике, то имеют ввиду сознание атмана, то есть души потайного двойника (продолжающего жить на Земле человека) в условиях все более и более отдаляющегося от него тела потайного двойника, которое с полным правом можно называть телом атмана.

«По существу, атман только раскрывается, самообнаруживается в процессе йоги, хотя иногда это называется самопознанием…» – пишет Е. А. Торчинов.

При развоплощении заряда все в человеке замирает, производные коренного Я в Структуре человека теряют силу, но он сам продолжает жить, продолжает жить и его потайной двойник и коренное Я. Но внутренняя связь между душой и телом потайного двойника по мере вознесения заряда ослабевает; и это осознается как изживание иллюзии «Я» и всего, что связано с «Я». Освобожденное от базисной и земной жизни сознание расширяется до космических масштабов и наделяется, как говорят, всемогуществом и всеведением.

Трансперсональные состояния сознания можно испытать под медикаментозным влиянием. Но это не совсем то, что испытывает человек в йогаической практике. В первом случае мозг человека повреждается и временно входит в аномальное состояние. Во втором заряд покидает мозг, возносится по Филиосару Мозга, и человек сознает то, что должен сознавать в результате вознесения заряда к вершинам Филиосара Мозга.

* * *

Где нирвана и мокша, в Дельфисе или Филиосаре Мозга? И, соответственно, кто достигает ее: атман (душа потайного двойника) или заряд Филиосара Мозга (тело атмана)?

Нирвана и мокша достигаются до смерти человека. Поэтому под атманом мы должны понимать душу потайного двойника, а не маточный узел Дельфиса. Состояния нирваны и мокши достигает атман в Дельфисе. Одно и то же ли у них дельфическое место,*) – сказать трудно, но ясно, что нирване и мокше соответствуют различные положения зарядов в Филиосара Мозга.

*) Из нирваны, в отличие от мокши, есть выход в паринирвану.

Связь атмана с зарядом в мокше и нирване разные. При нирване эта связь разрушена, так как заряд вырвался за систему базисный-земной человек, устанавливается вне действующего Филиосара Мозга, поднят в те высоты, на которых формируется новый Филиосар Мозга, предназначенный для Структуры нового адама. Этот разрыв происходит в базисном человеке, но осуществляется в жизни земного человека.

Изначальная цель буддизма – полностью разорвать связь заряда Филиосара Мозга с самой системой базисный-земной человек. Для этого требуется погашение базисной и земной жизни в живущем человеке. В индуизме нет такой задачи. Его цель ослабить связи заряда с эго, маточным узлом и клеткой, не порывая связи с Дельфисом в целом, и совершить это так, чтобы сделать невозможным выход заряда в земную навигацию на Пятом Дне.

При мокше заряд остается в базисной жизни, но предназначен не для навигаций Четвертого и Пятого Дня (его выход в которые, действительно, невозможен), а для навигаций преображенного человека Шестого Дня.

Было бы слишком смело утверждать, что в результате такого действия Филиосар Мозга преображается так, как это необходимо для Шестого Дня. Преображению подлежит определенная область Филиосара Мозга, которая будет задействована на Шестом Дне. В Филиосаре Мозга образуется новая область, действующая в базисном человечестве, которой может воспользоваться человек Шестого Дня. Без создания новой области Филиосара Мозга жизнь на Шестом Дне невозможна.

Эта новая область Филиосара Мозга создается на Четвертом и Пятом Дне и продолжает создаваться в Преображении. Заряды этой области пока не задействованы, находятся в ждущем потенциальном состоянии. Возможно, что состояние зарядов в новой области Филиосара Мозга не такое, как в исходно существующей части Филиосара Мозга.

* * *

Индуистская система базисный-земной человек возносит заряды туда, куда возносит, для использования на Шестом Дне или на Восьмом Дне. При этом собственные маточные узлы индуистского человечества оказываются не нужными.

Хинаянский архат восходит к божествам, живет в мире небожителей – в базисной жизни. Его атман в мокше живет вместе с божествами, маточными узлами Дельфиса, хотя, принимает ли он участие в их жизни, непонятно.

Нирвану буддизма можно понять как область Дельфиса, в которую помещаются маточные узлы базисного человека, работающего на создание Филиосара Мозга нового адама. Попадание в так понятую область нирваны само по себе свидетельствует о выходе заряда Филиосара Мозга за пределы системы базисный-земной человек и предназначенность его для новоадамического существования. Достигший состояния будды совершенно и всецело пробуждается к переживанию подлинной реальности – новоадамической реальности. Весь видимый мир исчезает. Йогин входит в вершинную потенциальность существования как такового (в запредельный в отношение божественного мира мир не-форм), сознает себя вечным, бесконечным, бескачественным, недвойственным, лишенным каких-либо ограничений. Сознание его расширяется до «беспредельности», до суперкосмического молчания и пустоты, из которой исходит существование.