Учебник духовной практики

Поскольку отсутствие хоть какой-либо проблематизации или коррекции хоть какого-либо истинного утверждения – невозможно (если только это утверждение по своей содержательности не равно нулю), постольку абсолютной истины – не существует. Исходя из этого можно сделать вывод, что суть изначальной философской абсолютной истины заключается в её отсутствии. В буддийских философских школах этот принцип называется принципом пустоты: «истина есть пустота».

«Ничего изначально сущего – нет». Всё, что мы думаем о том или ином явлении как о сущности, – это всего лишь наши собственные мысли, которые мы «извлекаем» из вещей или явлений. А самих этих мыслей в любых вещах или в явлениях изначально не было и нет.

_________________

Истиной с большой буквы обычно понимается духовная абсолютная Истина.

Суть духовной абсолютной Истины заключается не в существовании Единого Бога и не в структуре (или всеобщей взаимосвязанности) Универсума, и не в существовании потустороннего мира, и не в существовании закона кармы, – а в искоренении мирских желаний.

Искоренение мирских желаний означает то же самое, что и освобождение от зависимостей, от сансары, от пут сансары, от страданий, от иллюзий, от скреп, от кармы и от прочих подобных вещей; означает то же самое, что и достижение нирваны, отсутствие волнения, состояния Абсолюта, состояния абсолютного покоя. Поскольку состояние нирваны описывается как прозрачная пустота, в которой нет ничего, постольку в философии буддизма принцип пустоты «Истина есть пустота» применим также и к «духовной абсолютной Истине».

То есть, по сути, между «духовной абсолютной Истиной» и «Истиной, к которой пробуждается будда», разницы нет. Это одно и то же. Однако, здесь очень важно понимать разницу между двумя взаимосвязанными вещами, которые здесь затрагиваются. «Истина, к которой пробуждается будда» – это состояние маханирваны, опыт этого состояния и то, что в результате этого опыта у будды остаётся. Всё это – личный опыт. И, поэтому, весь этот материал невозможно передать в словесно‑-логической форме. Однако, с третьей стороны, весь этот материал в некоторой степени в словесно‑логической форме передать возможно. Так вот именно та часть, которую передать в словесно‑-логической форме возможно и передаётся понятием «духовная абсолютная Истина». Опыт будды этим понятием отражается, но не сводится к нему в достаточной полноте.

Опыт не передаётся словами. Словами можно передать только знания. Знание и опыт – это разные вещи. Когда учитель в школе что-то рассказывает ученикам, тогда он передаёт ученикам знание. Когда учитель задаёт ученикам задачу, и ученики эту задачу решают, то тогда ученики приобретают опыт, – опыт решения этой задачи. Никаким другим способом опыт не передаётся. Опыт в тысячу раз информативнее знания. Именно по этой причине невозможно передать знание о нирване или опыт пробуждения на словах, как обычное знание. Единственное, что можно передать на словах – это инструкции, инструкции по тем методам, с помощью которых адепты смогли бы сами войти в правильное медитативное состояние и испытать опыт нирваны, освобождения, пробуждения или какой-либо ещё требуемый опыт. Именно поэтому под «духовной абсолютной Истиной» понимать только знание о результате духовной практики, но не сам результат – всегда ошибочно. Поскольку сам результат духовной практики может быть представлен только в виде личного опыта и никак иначе.

Именно поэтому сохранность подлинных буддийских сутр не имеет никакого смысла, если за этими сутрами не стоит система подлинной духовной практики в натуре. Это касается и Палийского канона, и любых иных писаний. Именно поэтому подлинной Дхармой (букв. Законом) можно назвать только те сутры, за которыми стоит система духовной практики в натуре. «Очистить глаз Дхармы благодаря десяти благим поступкам и трём видам правильных действий». Именно поэтому Восьмеричный святой путь – это путь не знаний, а путь получения личного опыта. И, не случайно, и, именно поэтому, Гаутама и сказал, и его слова и на сей день верны, что подлинная Дхарма после его ухода просуществует лишь только пятьсот лет. Именно так и было. Как раз ровно через пятьсот лет буддийские архаты записали (впервые) текст Палийского канона и при этом сказали, что вот, они спасли якобы Дхарму. Подлинная Дхарма возникает из прямого постижения, а не из чтения.

Заниматься, заниматься, заниматься! Заниматься духовной практикой. Заниматься самому, заниматься самому, заниматься самому! Чужого опыта не бывает. Чужой опыт – это не опыт. Без собственных реальных занятий духовной практикой, которые сопровождают Закон, этот Закон Законом быть перестаёт. Без реальных занятий Закон (Дхарма) становится всего лишь никому не нужной макулатурой, музейным экспонатом.

То к чему пробуждается будда – это маханирвана. Опыт маханирваны в этом смысле и называется «духовной абсолютной Истиной». Когда, к примеру, в фильме «Маленький Будда» Будда садится в позу лотоса, начинает медитировать и его начинает одолевать разными способами дьявол, то, в этом случае, речь идёт исключительно об внутреннем дьяволе, который находится внутри Будды. Это просто образ. В фильме представлен овнешнённый и художественно оформленный образ тех внутренних препятствий, которые встают перед Буддой перед самым достижением. Это те препятствия, которые возникают перед достижением Великого Освобождения. Все эти препятствия имеют своё точное название. Это «мирские желания».

Иногда можно услышать такое мнение: «Истину искать нечего. Истина – это Иисус Христос». Однако, если в обосновании того, что есть Истина, используется такой элемент, как "доверие", тогда это будет ошибочным обоснованием Истины. Ход обоснования правильной Истины не должен иметь в качестве промежуточного звена: "доверие". Если обоснование настоящей Истины опирается на "доверие" как на элемент этого доказательства, то тогда такая Истина становится … сомнительной. Постольку, поскольку она не подходит для всех. А подходит только для тех, кто находится в этом состоянии "доверия"; подходит только тем, кто верит в этот частный случай якобы Истины.

Буддизм утверждает, что все проблемы происходят из-за невежества. А невежество – это, в первую очередь, не знание Истины. Не существует людей, которые изначально принимают решение быть злыми. Не существует такого человека, который вдруг подумал: «Ну, раз я родился Гитлером, значит теперь я буду всем вредить. Буду теперь всех убивать и мучить». Нет. Таких людей не бывает. Заведомо злых людей не бывает. Все злые люди – это всего лишь те, у кого не хватило ума понять, что он является злым человеком. А если вдруг человек понимает, что он злой, что он совершает преступление, – то не всегда такому человеку хватает ума понять, что его действия приведут его в ад. Всё это: элементарная человеческая глупость. Как это можно доказать? Это доказывается очень просто. Загляните внутрь себя и спросите самого себя. Были ли именно лично у Вас такие случаи, когда Вы вдруг ни с того ни с сего начинали про себя думать: «Я хочу быть злым. Мне хочется приносить людям страдания и вред. Я изначально вредный и злой человек»?

Уровни достижения

● Хатха-йога

– очищение правого, левого и центрального канала. Пробуждение кундалини.

● Раджа-йога

– способность превосходить захваченность тремя гунами, и в частности, энергию тамаса. Тамас в человеке проявляется как лень. Именно поэтому первое, от чего любому практикующему следует избавиться, это как раз именно тамас. Поэтому, когда практикующий побеждает свой тамас, у него пробуждается очень высокая сила воли.

● Кундалини-йога

– способность устойчиво входить в самадхи. Святость.

● Архат

– вхождение в состояние нирваны. Единоличное пробуждение. Единоличное освобождение и просветление («просветление» – это ментальная сторона освобождения). Душа, достойная пожертвования. Махамудра йога.

● Бодхисатва

– спаситель. Махаяна йога.

● Бодхисатва в астрале

– спаситель в астрале. Астральная махаяна йога.

● Бодхисатва в каузале

– спаситель в каузале. Каузальная махаяна йога.

● Будда

– достижение маханирваны. Великое Пробуждение к Истине. Великое освобождение. Духовный уровень будды превосходит духовный уровень любого бога, за исключением Шивы.

● Победитель в Истине

– достижение маханирваны самостоятельно, без учителей.

● Уход Победителя в Истине в махапаринивану

– достижение Абсолюта. Ади-Будда. Духовный уровень Ади-Будды превосходит духовный уровень любого бога, в том числе и духовный уровень Шивы

Пробуждаемые тела – тела будды

Пробуждаемые тела – тела будды

Йоги, по ходу ведения медитативной практики и освоения в ней всё более и более глубоких рубежей, пробуждают спящие внутри тела. Пробуждение тела иного измерения и управляемый выход в этом ином теле ещё называется формированием этого иного тела.

● Физическое тело

– связано с муладхара чакрой. Действует в мире явлений. Чтобы выйти из физического тела в ином теле, йог должен привести физическое тело в изменённое состояние. Например, предельно расслабиться или войти в полусонное состояние (медитативное состояние), или заснуть, или войти в состояние искусственного анабиоза (самадхи).

● Тело превидения

– связано со свадистана чакрой. Действует в нижнем астрале.

● Феноменальное тело

(нирманакая) – связано с манипура чакрой. Действует в нижнем каузале. Может проявить себя в мире явлений как превидение, отделённое от реального физического тела.

● Тело закона

(дхармакая) – связано с анахата чакрой. Действует в верхнем астрале.

● Тело сущности

(свабавикакая) – связано с вишудха чакрой. Действует в среднем каузале.

● Тело вознаграждения

(самбхогакая) – связано с аджна чакрой. Действует в верхнем каузале.

● Тело алмаза