Учебник духовной практики

· Элементы души. Чтобы глубже понимать, нагляднее видеть, чётче различать, твёрже удерживать увиденное и понятое, дух сформировал астральное тело (по некоторым источникам: «тонкое тело» или «эфирное тело», или один из частных вариантов «формы» или «формы-внешности»): внешний астральный объект, идентичный духу, – и слился, отождествился с этим внешним объектом. Истинное Эго стало думать так: «Это не внешний объект, а это Я само и есть». С многократным повторением этого опыта Истинное Эго оказалось скованным этим омрачением. Этот момент можно рассматривать как возникновение души. Душа как астральное тело выглядит как размытое только отражение в зеркале без физического тела.

· Элементы ощущений. Для познания всего остального объектно-внешнего, душа сформировала первичные, элементарные, органы ощущений: способность видеть, слышать, осязать, обонять, различать вкус, ощущать движение.

· Сознание. Для лучшего понимания того, что воспринимают органы ощущений, для синтеза различных ощущений в единое целое, душа овладела способностью строить образы и мыслить этими образами.

· Касание. Контакт органов ощущений с внешними объектами. Внешние объекты создала эта же самая душа, а также другие души. В качестве строительного материала для формирования внешних объектов используются три гуны.

· Ощущение. Перцепция. В результате контакта органов ощущений с внешними объектами душа получает ощущения. Ощущения могут различаться на сильные и слабые, а также на приятные и неприятные.

· Восприятие. Суммирование отдельных ощущений в единый образ.

· Чувство. Оценка образа, полученного при восприятии. В качестве критерия оценки образа используется то, что было сформировано на этапе мотивации. Тем самым, когда совпадают детали прошлого и нового опыта, создаётся иллюзия приближения к изначальному абсолютному состоянию Истинного Эго, и тогда и новый опыт, и новые ощущения, и новые образы тоже оцениваются как приятные.

· Жажда. Получение приятного опыта не может не приводить к сильному желанию повторить опыт, к страсти.

· Захваченность («цепляние»). Сильная привязанность как к объектам приятных чувств, так и к тем своим собственным внутренним факторам, которые с этими объектами связаны. Например, захваченность воспоминаниями о любимом человеке.

· Присвоение. Удержание объектов жажды, объектов приятных чувств и мыслей около себя.

· Становление существования. Создание физического тела.

· Овнутрение. Внешний объект (предмет захваченности) пересекает границу внешнее-внутреннее и становится частью физического тела, формируя внутренний метаболизм, становясь частью метаболизма. И формируя, таким образом, внутреннюю потребность во внешнем, себе подобном. Так, например, внутренний алкоголь, который присутствует в крови, создаёт потребность в ещё большем количестве алкоголя внешнего.

· Рождение. Если овнутрение не пресекается, то дальнейшее развитие процесса приводит душу к формированию всё более и более грубых, более инертных тел. И, в конечном итоге, душа оказывается в человеческом теле в этом мире явлений. В момент рождения Истинное Эго забывает о том, что с ним было до этого, и у Истинного Эга из-за этого возникает ошибочный взгляд на телесное существование: «это тело есть Я». Многократное повторение рождений приводит Истинное Эго к скованности этим омрачением. Понимание этого этапа, как одноразового события, является ошибочным. Этот этап следует понимать как то, что душа пришла к состоянию постоянного рождения и умирания, к состоянию постоянного перерождения, к опыту уже бесконечного количества рождений.

· Страдания. Если человек родился, то он неизбежно умрёт. Если душа посредством своей воли и правильного мышления пресекает любой элемент этой цепи, то процесс формирования условий возникновения прекращается.

Учение буддизма о Двенадцати стадиях (звеньев, условиях) возникновения сансары (Двенадцатичленная формула бытия) и вышеизложенная процедура возникновения души – это одно и то же. Утверждение, что процесс формирования условий возникновения существует перманентно и имманентно, является правильным. Утверждение, что последнее звено процесса формирования условий возникновения приводит снова к первому звену, является заблуждением, ошибкой, запутыванием. На самом деле, последнее звено возникновения приводит к первому звену освобождения: к вере.

Общепринятое среди буддологов убеждение, что буддизм отрицает существование души – ошибочно. Буддизм отрицает не само существование души, а всего лишь христианский подход к пониманию её свойств и значений. Буддизм учит, что следует отбросить любое чувство Я. Однако, это вовсе не значит, что само это чувство Я якобы не существует, или что якобы не существует самого этого Я. Да, Будда в одном месте говорит: «Если бы, Ананда, будучи спрошенным странником Вачхаготой так: Существует ли Я, я бы ответил Я существует, то разве [такой ответ] согласовывался бы с появлением у меня знания о том, что все феномены безличностны?» Да, этот текст указывает на то, что Будда имеет такой духовный уровень, при котором у него все внутренние феномены отвязаны от его личности. Однако, с другой стороны, интерпретировать этот текст, как то, что Будда, тем самым, внутренне, не гласно, специально для своего ученика Ананды, даёт откровенный отрицательный ответ о существовании Я, нельзя. В этом тексте этого сказано не было. По синтагме на все сто процентов этот текст дотягивать до такого смысла – недопустимо.

Нигде в буддийских сутрах не сказано, что атмана не существует. Да, в одной из сутр Будда даёт такое увещевание, что аффирмацию «Атман существует вечно», – монахам не рекомендуется практиковать. Но разговор об аффирмации – нельзя интерпретировать как разговор об онтологии.

Будда задал вектор – «всё, что изменчиво – не Я; освобождение лежит через стирание эгоцентризма». На основании этого некоторые последователи, которые называют себя якобы истинными буддистами, или якобы истинными буддистами тхеравады, просто логически и практически довели этот вектор до абсолюта: раз нигде в опыте Атмана нет, значит, эффективнее всего для практики считать, что его нет вообще.

Буддизм не признает Абсолют как Бога-Творца (Ишвару или Брахмана). Но в буддизме есть свой Абсолют – это Нирвана (необусловленное состояние свободы) и Ваджракая (Абсолютное Тело Истины). Это не «сверх душа», это сама природа реальности, очищенная от иллюзий. «Частичка Будды» (Татхагатагарбха / Природа Будды): это важнейшая концепция буддизма Махаяны. Важно понимать: это НЕ индивидуальная душа, живущая в теле. Природа Будды – это фундаментальный потенциал каждого живого существа стать просветлённым. Это не «вечная искра», которая принадлежит лично вам. Это метафора чистоты ума. Как золото, скрытое в грязи, или солнце за тучами – тучи (эго, мысли, страсти) временны, а чистое небо (Природа Будды) присутствует всегда.

В более поздних текстах Махаяны (например, в Махапаринирвана-сутре) буддийские мастера пошли на ещё более смелый шаг. Чтобы объяснить обычным людям, что такое Природа Будды, они использовали слово «Атман», но в совершенно новом смысле: «Природа Будды – это Истинный Атман (Махатман), потому что она неизменна. Но этот Атман не имеет ничего общего с эгоистическим Я человека». На самом фундаментальном уровне Я и Природа Будды – это одно и то же. Ничего «другого» внутри нас нет. Нет никакого отдельного «грязного эго», которое нужно физически уничтожить, и нет никакого отдельного «святого Будды», которого нужно принести извне. Та самая живая искра, которая прямо сейчас читает этот текст и осознает себя как Я – это и есть отправная точка. Вся ткань реальности соткана из этой одной «пряжи» – чистого осознавания. Кроме этого живого присутствия у всех существ ничего другого не существует. Разница не в субстанции, а в состоянии. Буддизм махаяны объясняет это через метафору золотой статуи, облепленной грязью: Обычное Я – это золото, которое полностью запуталось в собственной грязи. Оно отождествило себя с мыслями, страхами, именем, социальным статусом и телом. Оно сузилось до размеров маленького, испуганного эго, которое вынуждено защищаться от внешнего мира. Природа Будды – это то же самое золото, но очищенное и осознавшее свою истинную, безграничную природу. Когда обычное Я говорит: «Я – это Природа Будды!», часто происходит опасная ментальная подмена. Человек начинает думать, что его привычные капризы, его эгоистические желания и его ограниченная личность – это и есть Абсолют. Но фишка в том, что Природой Будды является не наша личность, а наше чистое, необусловленное Сознание, которое находится ДО любых мыслей о личности.

Нигде в буддийских сутрах не сказано, что в момент физической смерти Я или личность, или душа отбрасывается или исчезает. Фразы типа: «Логика сутр такова: чтобы некая сущность (душа или Я) могла исчезнуть или быть отброшенной в момент смерти, она должна сначала существовать при жизни...», – являются именно классическим комментаторским аргументом (в стиле Абхидхармы или Нагарджуны), который пытается задним числом логически обосновать то, о чем сам Будда в сутрах молчал. В самих ранних сутрах (Палийском каноне) нет текста, который бы говорил: «Душа не может исчезнуть при смерти, потому что её не существовало при жизни». Если мы вернёмся к строгой букве сутр и уберём все поздние философские надстройки, то обнаружим удивительную вещь. Будда вообще принципиально отказывался отвечать на вопрос о том, что происходит с Я или личностью в момент смерти.

Когда вы заглядываете в своё самое обычное Я максимально глубоко, если вы сконцентрируетесь на своём Я, и попытаетесь его внимательно разглядеть, то вы действительно, в соответствии с мыслью Будды обнаружите следующее. Что ваше Я выглядит как точка во внутреннем плане, у которой нет никакой размерности, и никакой модальности. И, при этом, эта точка является центром как внутренней, так и внешней, всей вселенной. И, при этом, действительно, к этой точке можно привязать тело, а можно и не привязывать. Можно привязать сознание, а можно и не привязывать. Можно привязать желания, а можно и не привязывать. Можно привязать эмоции, а можно и не привязывать. Можно привязать мысли, а можно и не привязывать. И при этом, однозначно, освобождение этой точки от любых или всех всевозможных привязок не приводит к тому, что эта точка якобы исчезает. И самая важная модальность этой точки состоит в том, что эта точка катастрофически боится прекратить своё существование. Она боится умирать, и делает все, чтобы не умереть. Она готова пойти абсолютно на всё, лишь бы не умереть. Именно по этой причине, рассуждения буддологов, что «из отсутствия модальности вытекает отсутствие», – ошибочны. Из отсутствия размерности геометрической точки не вытекает, как следствие, её отсутствие.

На самом деле самое обычное Я и частичка Будды – это одно и то же. Ничего другого, кроме Я, которое есть абсолютно у всех душ, и которое абсолютно у всех душ одинаково, – не существует.

Опровержение социальной теории возникновения «Я»

В современной академической науке – психологии, социологии и лингвистике – глубоко укоренился догмат о том, что человеческое «Я» является исключительно продуктом социализации. Учёные-позитивисты наивно отождествили момент, когда ребёнок овладевает личным местоимением «Я», с моментом зарождения самого этого «Я». С точки зрения материализма, до тех пор, пока общество не дало человеку язык, культуру и зеркало социальных отношений, никакого «Я» внутри человеческого существа не существует.

Это фундаментальное заблуждение. Наука совершает грубую методологическую ошибку, путая инструмент осознания объекта с фактом существования самого объекта.

Солнце не появляется в тот момент, когда человечество придумывает понятие «солнце». Солнце существует как объективная реальность до любого знака и имени. Точно так же и глубинное человеческое «Я» – Истинный Субъект, Свидетель, Центр Присутствия – предзадан человеку изначально. Оно онтологически первично.

Подмена понятий: Настоящее «Я» против Социальной биографии

Чтобы удержать свою материалистическую картину мира, официальная наука идёт на хитрость. Она разделяет психику на «биологическое прото-Я» (проприоцепцию, схему тела, животные инстинкты) и «настоящее, высшее Я» (социальное, нарративное). И заявляет: то, что дано от природы – это лишь физиология, а личностью и человеком вас делает только общество.

В этой точке кроется главный духовный подлог. Наука называет словом «Я» Автобиографическое Я (Narrative Self) – то есть социальную маску, историю о себе, конгломерат привычек, ролей, титулов и навязанных извне ценностей. Но всё это – не «Я». Это Личность.

Личность действительно конструируется обществом (в том числе обществом из прошлых жизней). Она изменчива, множественна и обусловлена. Но Личность – это лишь одежда, которую носит Истинный Субъект, или груз, который везёт Корабль. Отождествлять Наблюдателя с тем, что он наблюдает (со своими социальными ролями) – признак духовной слепоты.

Три аргумента против теорий диктата социализации

Для духовного практика важно ясно видеть несостоятельность научных догм. Наше Истинное «Я» не обязано своим существованием социуму по трём причинам:

1. Сущность предшествует знаку. Даже сама материалистическая наука признает наличие довербального «Я» у младенцев (чувство агентности, границы тела). Тот факт, что условный ребёнок-маугли, выросший вне социума, не может рассказать о себе на человеческом языке, не означает, что внутри него нет центра восприятия. Его «Я» присутствует как чистый факт бытия, как точка, куда сходятся сигналы органов чувств. Общество не создаёт этот центр из ничего – оно лишь даёт ему зеркало и язык.

2. Язык – инструмент фиксации, а не творец реальности. Когда ребёнок начинает говорить о себе «Я» вместо «Миша хочет играть», происходит не рождение Субъекта, а его форматирование. Язык позволяет «Я» концептуализировать себя для удобства социального взаимодействия. Но источник сознания существовал в теле задолго до первого произнесённого слова. Телескоп не создаёт планету, он лишь делает её видимой.

3. Непрерывность Сознания. Социальные роли (личности) могут разрушаться, меняться или полностью стираться при амнезии. Человек может забыть своё имя, статус и всю свою биографию, полученную от общества. Но при этом глубинное чувство присутствия – чистое «Я ЕСТЬ» – остаётся неизменным. Это доказывает, что Субъект автономен и не зависит от социальных конструкций.

Вывод для практика:

Материалистическая наука пытается убедить человека, что он – лишь следствие внешних причин, продукт фабрики под названием «общество». Это лишает человека истинной опоры. Поняв, что ваше фундаментальное «Я» предшествует любой социализации, любому слову и любому мнению о вас, вы возвращаете себе статус Истинного Субъекта. Общество не создало ваше «Я» – оно лишь дало ему имя. Но Тот, Кто носит это имя, всегда оставался и остаётся свободным.

Абсолют

Ади-Будда, Брахман-Абсолют, Господь (но только в наиболее правильном понимании этого обращения), Аллах (но только при условии наиболее правильного понимания этого слова) (постольку, поскольку «Аллах» как раз и переводится как «Наивысший Бог»).

Атман переводится с санскрита как самость, или просто Я. Слово Атман обычно используют в иных языках для обозначения Мудрого Истинное Эго, которое возвращается в состояние Абсолюта, как альтернатива невежественному Истинному Эго, которое, наоборот, из состояния Абсолюта – выпадает. Атман – это аналог одного из пониманий Святого Духа.

Абсолют является изначальным состоянием всех Истинных Эго. Абсолют – это абсолютная свобода, абсолютная радость и абсолютное счастье.

Абсолют существует вечно. Материя существует вечно, так же, как и Абсолют. Сансара – не вечна. Сансара появляется в тот момент, когда мы в большом количестве начинаем выпадать из Абсолюта. Строительным материалом для сансары является материя (три гуны). Абсолют постоянно находится в состоянии абсолютной потенциальности. До того, как возникнет сансара, и после того, как сансара исчезает, материя тоже находится в состоянии абсолютной потенциальности.

Сансара переводится как круговорот бытия. Бытие и сансара – это одно и тоже.

В философии, когда говорят о наивысшем духовном или божественном начале, используют слово «первопричина». «Первопричина», – стало быть, – бытия. Однако, это ошибка. Это ошибка подавляющего числа религий. Почти все религии утверждают, что Самый Самый Самый Наивысший Бог создал бытие. Однако, нет. Наоборот, некоторые школы буддизма утверждают, и они правы, что наивысшая инстанция (Абсолют), ничего не создавала. Что создание бытия и всей вселенной произошло не по плану, а по ошибке, по недоразумению. По недоразумению частичек Абсолюта. Сам же Абсолют бытие не создавал, и к этому Бытию – Абсолютно Индифферентен. Этот мир и Абсолют существуют параллельно друг другу, и не пересекаются. Если говорить предельно строго, то Абсолют является не отсутствием бытия, а расположен там, где бытие отсутствует. У Абсолюта нет никаких форм, модификаций и нет никаких состояний (имеется в виду то, что у него нет никакого ряда состояний, состояние у него всегда только одно).

Состояние нирваны и состояние Абсолюта – это одно и то же. Абсолют тождественен нирване. Правильнее было бы понимать нирвану как не как какое-то место в каком-то пространстве, а как, всего лишь навсего, состояние. Состояние нирваны – это состояние освобождения, состояние абсолютного покоя. В сутрах нирвана обозначается как разрушение мирских желаний или как искоренение познания и опыта. Как следствие разрушения мирских желаний в состоянии нирваны приходит избавление, освобождение от страданий.

Истинное Эго – это и есть та самая Частичка Будды, которая есть в каждом живом существе, и о которой говорится в буддизме. Изначально, Истинное Эго человека является частью Абсолюта. Именно поэтому в писаниях и сказано, что «хула на Святый Дух не простится». Под «Святым Духом» здесь как раз и понимается Абсолют, и, несложно понять, почему именно хула на Абсолют человеку не простится. Поскольку Истинное Эго является фундаментальной составляющей структуры души, постольку хулой на Абсолют и, соответственно, на Истинное Эго человек отдаляет самого себя от своего собственного Истинного Эга, фактически разрушая в себе самое важное и лучшее, что у человека есть. Направляя свою собственную душу в направлении, противоположном спасению, направляя свою собственную душу в направлении, противоположном освобождению. Поскольку Абсолют размещается в нирване, и поскольку достижение состояния Абсолюта (равно как и нирваны) происходит через пратьяхару (отделение от чувств), а также через медитацию с отрицанием всех миров сансары, и поскольку нирвана определяется как не сансара, и поскольку определение «не сансара» и «создатель сансары» противоречат друг другу, и поскольку именно полная индифферентность к сансаре позволяет ученику продвигаться и достигать Абсолюта, и поскольку, наоборот, именно мысль о том, что Абсолют является создателем сансары, стопорит продвижение ученика к наивысшему состоянию, постольку можно утверждать следующее. Абсолют к сансаре индифферентен; утверждение многих школ индуизма (равно как и авраамических религий), что Брахман-Абсолют является создателем сансары, ошибочно. Такое заблуждение подавляющего числа конфессий можно вполне объяснить тем, что сансаре свойственно любыми средствами пытаться удержать души внутри себя. И, поэтому, сансара плетёт хитрые сети: «путы сансары», – из которых душам трудно самим выпутываться. Подобный вышеупомянутый ошибочный взгляд на Абсолют также является одной из таких пут. Хотя, конечно, никогда не стоит забывать, что эти «путы сансары» плетём для себя мы же сами.

Бхагавана (в самом строгом индуистском значении) – не существует.

Ишвары (во всех вариациях этого значения) – не существует.

То есть, так, чтобы какая-то личность была одновременно и Богом, и Абсолютом, – такое не возможно.

Бог – этим словом мы будем называть разумное существо, обитающее на небесах.

Абсолют и Бог – это совершенно разные вещи. Бог является обычным живым астральным существом. У Бога имеется всего навсего одно единственное Истинное Эго. А Абсолют – это конгломерат бесконечного количества Истинных Эго.

Шива, Вишну и Брахма не являются аспектами Абсолюта. Это просто Боги. Они так же, как и все мы, выпали Абсолютного состояния. У каждого из них лишь одно Истинное Эго.

Бог не является всемогущим, даже если его писать с большой буквы, или даже если его считать одним, единым и единственным, и даже если его считать Отцом или Создателем. А Абсолют всемогущим – является. Абсолют может создать всё что угодно, однако ничего такого он не делает. Абсолют не создаёт вселенную. Вселенную создают выпавшие из состояния Абсолюта его частички.

«Бог создал человека по своему образу и подобию» – это не так. Да. Подобие между ними есть только потому, что Бог и человек – это по сути одно и тоже. А вот с причиной и следствием библия, конечно, наврала. И люди, и Бог, и боги, – все они сами себя создали. Бог – это всего лишь навсего такое же живое существо, как и мы. Которое тоже имеет Истинное Эго, и которое тоже имеет душу, и которое тоже выпало из состояния Абсолюта. Некоторые боги (которые посильнее) не имеют физического тела, а имеют только астральное тело (только душу).

Кому следует молиться и поклоняться с учётом того, что Бог и Абсолют – это разные вещи? Молиться и поклоняться нужно Абсолюту. Постольку, поскольку Абсолют является нашей самой настоящей сутью. Постольку, поскольку Абсолют является нашей самой главной целью. Постольку, поскольку Абсолют отзывается на наши обращения и на наши молитвы значительно сильнее, даже чем Бог. Постольку, поскольку наше «Я» и Абсолют – это по сути одно и тоже. Абсолют индифферентен к сансаре, но не к нам (личностям) постольку, поскольку мы все, наши «Я», как раз и являемся частью этого Абсолюта.

Мы все выпали из Абсолюта. Абсолют – это наше исходное состояние. В Абсолюте мы все были слиты со всеми другими "Я". Там, в Абсолюте, мы были Абсолютно счастливы. Поэтому любое сближение с иным "Я" для нас является приятным вспоминанием изначального состояния. Сближение с другим человеком, сближение с иной душой – это отблеск Абсолюта, в котором все "Я" были слиты.

Образ Абсолюта можно представлять себе, как прозрачную пустоту, в которой ничего нет. Янтрой (символом) Абсолюта может быть алмаз, ваджра, ваджра-колокольчик или прозрачный стеклянный шар.

Типовое деление миров

Типовое деление миров

Небеса и ниши обитания бывают разных уровней. Если перечислить уровни по порядку сверху вниз, то получится примерно так (в скобках будем указывать, спустя примерно сколько дней после смерти, согласно авторитетным источникам, человек перерождается в данном мире).

⦿ Абсолют. Изначальная наивысшая инстанция (0).

⦿ Небеса верхнего каузального мира:

● боги, превзошедшие познание (восьмая дхьяна) (1)

● боги, превзошедшие существование (седьмая дхьяна) (2)

● боги, превзошедшие пространство (шестая дхьяна) (3)

● боги безграничного пространства (пятая дхьяна) (4)

⦿ Небеса верхнего астрального мира:

● Чистые Небеса,

образованы непоколебимостью (шанти), здесь обитает Шива – глава Триады (Брахма-Вишну-Шива), он же Махадева, он же Вседержитель из «Откровения Иоанна Богослова»; (четвёртая дхьяна) (5)

● Небеса Красоты,

образованы восхвалением (прашанса), здесь обитает Вишну; (третья дхьяна) (8)