История Римского Государства: Политика Религия Война

Глава 3

Религия

§1 Возникновение религии в Риме

В период жизни, когда человек не был привязан к государству, городу, а жил в оседлости вместе со своей общиной, совмещая занятие охотой и землевладением, тогда сформировались основные культовые представления о мире. На этом этапе человеческого развития уже существуют боги, но не в том значении, который мы привыкли изображать, как величественных существ, владеющих жизнью и смертью-нет, но как равные человеку сущности. Большая часть мифов и легенд появились именно в эту, божественную эпоху. Человеку не было смысла создавать какую-то вертикаль отношений между ним и божеством. Поэтому их отношения происходили в горизонтали насколько это возможно. В дальнейшем начала появляться совершенно другая среда. Человеку не было смысла строить каких-то замысловатых построек в честь своих божеств, это функцию выполняли рощи, деревья, пеньки, места ударов молний и прочее, с оторванностью же от дикой среды и созданием новой-городской, вместе с тем меняется и отношение к божествам и оформление человеческого культа. Раньше надо было сходить в рощу и принести в жертву свинью или козла, чтобы завоевать расположение богини, теперь же смертный должен создать алтарь в стенах Померия.

Религия – это не просто способ вероисповедания или манера поведения, это новый способ существования человека внутри города. Религия возможна только на определённом этапе развития и не каждый народ может себе её позволить. Слово происходит от латинского religare-связывать, объединять. В более широком смысле это означает такую систему отношений человека и окружающего его мира в которой человек выстраивает как бы определённую вертикаль относительно себя. На ранних этапах религия невозможна, потому что не существует вертикали отношений между человеком и человеком. Все люди равны и культ у них равный. Однако с приходом пастухов ситуация резко изменяется. У пастухов тоже есть свой культ, в рамках которого их боги равны, покоряя земледельцев они также покоряют и их культ, выстраивая между своими и чужими богами определённые отношения. Важно отметить, что со своей стороны они бережно относятся к покорённым им богам. Возможно даже позволяют сохранять их культ, изменение отношений к богам прямо пропорционально ходу развития отношений. Так, с образованием города земледельцы начинают постепенно переходить туда, сохраняя свои верования. Известно, что у каждой римской коллегии был свой определённый культ. Таким образом культы смешиваются и образуют один общий. Этот общий культ и есть содержание религии, оформление же её – это уже другой процесс. Выше мы уже определили, что главной способностью человека того времени является возможность общаться. В зависимости от того, как ты общаешься, на каком языке и каким способ зависит отношение других к тебе и твоё место в обществе. Тоже самое и с богами. Вот только они ещё и плохо слышат, видят и чувствуют. Поэтому речь не самый лучший способ обращения к божеству (хотя и вполне возможный), но самым действенным способом является жертва. Самой известной языческой практикой было принесение в жертву богам козлов, свиней и прочей живности, к которой человек имел доступ. В зависимости от того какому божеству кто что приносит будет и определённый результат. Сначала такая обрядовая система активно развивалась и имела смысл, пока человек не вышел из естественной среды обитания. С появлением города продолжать приносить жертвы богам потеряло всякий практический смысл. О чём городскому жителю просить бога, который заведует лесом? Таким образом часть божеств отсеялась и стало волочить своё временное существование в деревнях, которые окружали городскую стену. Высшие же боги, которые олицетворяли идеи остались служить человеку вместе со способом поклонения, который был у них раньше. Иной обряд приходилось проводить за стенами Померия у культовых мест, вроде пещеры у Палатина. Если рядом с городом ударит молния необходимо было пройти туда и обвести это место. Ряд служений проходили в священных рощах или других городах-членов латинского союза. Однако это уже не то, что раньше. Раньше человек шёл совершать моление, потому что у него была практическая нужда в этом, теперь же практическая потребность сменилась религиозной. Разниться между ними в том, что религия играет экзистенциальную и социальную роль. Человек не может жить вне религии, также как не может не жить в городе. В тоже время человек не мог не подчиняться религии, также как не мог не подчиниться общественному диктату. Это принципиальный момент, который необходим для понимания психологии античного человека и, отчасти, современного человека. Религия не возникает с пустого места с позволения ли желания человека. Она трансформируется из тех первобытных верований в новую форму общения, через религию человек находит себя и ставит себя.

Лучшей демонстрацией того, как религия постепенно оформлялась служит обряд объявления войны, который является достаточно древним, однако как гласит традиция был оформлен при Нуме. Фециал-должностное лицо в религиозной системе Рима, шёл к стороне, которая нанесла оскорбление и пытался договориться с ними об примирении, если же это было невозможно, то он призывал в свидетели всех богов, потом шёл к границам города и кидал копьё в сторону врагов так, чтобы оно попало за их границу. Только после этого война считалась объявленной. В дальнейшем, когда Рим стал достаточно огромным и для того, чтобы дойти до границы врага требовалась значительное время в городе был отстроен храм богине войны-Беллуме. Фециал обязан был кинуть копье уже в сторону храма. Разница налицо: раньше бросок копья играл провокационную роль-после этого начиналась война, так как это был акт агрессии, постепенно этому придали культовое значение и уже необязательно, чтобы враг видел как в него бросают копье, даже неважно чтобы бросали в него, достаточно было кинуть его в сторону врага, затем же и вовсе убрали даже сторону врага и этот акт совершали в черте города как бы номинально объявляя войну. Однако надо отдать должное той древней религии, так как благодаря ей мы имеем представление о тех древних обычаях, которые имеют важнейшую культурную значимость.

§2 Боги городской эпохи

Удивительно, как верования человека быстро адаптируются под окружающую действительность. Древнеримские боги, которые по большей степени были связаны с сельским трудом, с работой в поле, скотоводством с изменением эпохи полностью поменяли свою специализацию. Более того, кто-то смог выжить только благодаря такому изменению. Причём речь тут идёт не о религии, которая оформляет культ бога в вертикаль, ставит его, как бы, выше его положения. Речь идёт о верованиях, которые существовали в народной среде, о представлениях о богах в лице основного городского населения.

Важно отметить, что неверным будет замечание, что римские боги изменили своё положение и остались при нём. Общество того времени развивается не так быстро, чтобы инерция проходила быстро и незаметно. Получалось сосуществование разных ипостасей одного бога. Так, например, Марс изначально был богом земледелия. Он был исключительно весенним богом, чей задачей было охранять посевы от вредителей. Постепенно он стал терять свои крестьянские функции и приобретать новые, воинственные. Его культ как бога земледельца ещё надолго сохранился и даже успел оформиться. Его поддерживали авральские братья, которые хранили его культ совместно с Благой богиней, отвечающей за изобилие. Иронично, что основателем коллегии братьев является Ромул-сын Марса. Попутно сосуществовала другая коллегия-салиев, которые также хранили культ бога Квирина. Об этой коллегии нам известно из предания про Нуму Помпилия, который поручил им защищать особые щиты, ниспосланные ему с небес. Как правило дарование новых функций сопровождалось количеством новых эпитетов. Бог как бы разделялся на несколько богов. Порой запомнить все ипостаси божества было невозможно, тогда рядовые римляне простирали руки к нему и обращались к богу «Бог, кто бы ты ни был, или богиня, кто бы ты ни была, помоги мне!». Это очень забавный момент, потому что с одной стороны религия привнесла вертикаль в отношения человека и божества, но никак не избавила эти отношения от простой, народной, горизонтали, где к божествам обращались как к торговцам на рынке: ты мне это, а я тебе то. Так, получалось, что после общего моления на главной площади под предводительством верховного понтифика о здравии или о победе над врагом, какой-нибудь из граждан у себя в доме просил того же бога, чтобы он избавил его от надоедливого кредитора.

Не избавился от урбанизации и Юпитер, которого прямо завалили эпитетами. Первоначально он был богом солнечного света (Юпитер Луцетий), но потом он стал и Юпитером Остановителем за то что остановил отступающие войска Ромула, Юпитером Феретрийским, так как предоставлял воинам вражескую собственность на разграбление и требовал за это жертвы (от лат.fere-нести), а также Юпитером Виктором за то что отдавал римским легионам победы над врагами. Но самым общим его наименованием стал титул Юпитера Капитолийского. Такое наименование он получил из-за своего культа на Капитолийском холме, когда цари более позднего периода решили почествовать верховное божество огромной статуей на Капитолийском холме. Впрочем, Юпитер именно в городской период стал у всех ассоциироваться с главным божеством. С появление греческого Зевса Юпитера отождествили с ним и сделали главой римского пантеона.

Всё это время Юпитера сопровождала его жена Юнона. Она также вслед за мужем изменила свои обязанности. Раньше она была богиней лунного света и земледелия, но с появлением города она отошла от грубой земли и стала богиней плодородия, невинности и материнства. Юнона Пронуба помогала заключить брак, Юнона Домидука вводила девушку в дом жениха, Юнона Флувония способствовала зачатию и так далее. Также как и Юпитер её храм располагался на капитолийском холме, откуда и её прозвище-Юнона Капитолийская. Примечательно, что образ Юноны как жены и Юпитера как мужа столь закрепился в Римской традиции, что жена жреца Юпитера становилась жрицей Юноны.

Подругой Юноне была богиня Минерва, чья статуя входила в уже новую тройку главных божеств-Капитолийскую. Изначально она была богиня юности, но вскоре изменила свою функцию на помощь ремесленникам. В частности, она поощряла ткачество, но также помогала и при кораблестроении в более поздний период, помогала гончарам, строителям и архитекторам. В период знакомства с греческой религией её отождествили с Афиной и стали изображать в соответствующем виде. Примечательно, что после этого её значение ослабло. По греческой мифологии Афина родилась из головы Зевса и была его дочерью. Ту же роль придали и красавице Минерве.

Бог Вулкан наиболее древний бог. Изначально он был грозным богом огня, но в городской период стал покровителем кузнецов и прочих ремесленников чей труд связан с огнём. В ходе знакомства с греческой религией его отождествили с Гефестом.

С остальными богами поступили примерно также. Городская эпоха полностью поменяла смысл верования. Раньше у богов был живой диалог с людьми и были они более конкретны. Юпитер был дубом, к которому приходили люди, Орк-бог подземного царства-ямой в которой как верили находился подземный мир, теперь же они перешли в другое, анимистическое значение и общаться с ними стало возможно только посредством сооружений особого типа, через особые ритуалы, которые имитировали ту живую древность. Религия полностью изменила былые верования, но не убила их. Среди рядового населения продолжились обычные формы общения, вроде молитвы или какого-нибудь слабенького ритуала.

Особенно примечательно разделение богов на народных и не народных. Разумеется, религия требовала особого почитания ко всем богам, она их как бы обобщала, но некоторых богов особенно выделяли бедняки, считая, что они их заступники. Так, например, на Авентинском холме, который служил сосредоточением всей римской нищеты на протяжении веков стоял храм Церере-богине земли, которая позволяла семенам оплодотворить землю. По преданиям именно она научила людей земледелию. К ней стекались все те, кому нужна была защита от патрициев. В более позднее время её жрецы стали вести государственную службу. Там хранились архивы плебейских магистратов. Вообще Авентин очень активно противопоставлялся Капитолию. Если Капитолийская тройка состояла из Юпитера, Юноны и Минервы, то Авентин предлагал свою тройку, состоящую из Цереры, Либеры и Либера. Последние двое были детьми Цереры, но в отличии от своей матери они отвечали за виноградные лозы. Также плебейскими богами можно назвать Плутона, Геракла и Феронию. Последняя покровительствовала рабам, которых отпустили на волю. В её храме происходил процесс освобождения, после чего вольноотпущенники каждый год приходили к её храму и приносили жертву за свою свободу. Первые два были покровителями торговли. Плутон ассоциировался с греческим Меркурием. Им приносили жертвы более зажиточные члены плебейского сословия.

В дальнейшем римляне начнут заимствовать новых богов. Из Малой Азии в годы страшной войны Рима и Карфагена принесут культ Великой Матери-Реи, который также распространится среди бедноты. Из Греции будет принесён культ Аполлона, который в Риме извратят и сделают из него бога солнца. Такое заимствование продолжиться и у египтян в виде бога Амона. Нищета очень слаба на разного рода мистерии и сомнительные верования, поэтому восточные божества, даже мёртвые и самые жуткие находили в Риме своё пристанище. Для того чтобы хоть как-то уберечь свои верования римляне разделили богов на 12 своих и всех остальных. Среди национальных божеств выделили: Юпитера, Марса, Нептуна, Вулкана, Меркурия, Аполлона, Юнону, Минерву, Цереру, Диану, Весту и Венеру. Помимо них высшими считали Сатурна и Либеров. На самом деле это уже свидетельствовало о начале страшного религиозного кризиса. Несмотря на попытку разделить божеств на низших и высших-это разделение оставалось номинальным и никак не способствовало изменению культа и проведению обрядов. Обобществление с греческими богами привело к полной заморозке божеств. Они стали ограничены своими греческими аналогами, которые в свою очередь были ограничены римской оккупацией (контакты Рима и Греции более плотно проходили во 2-ом веке, когда Рим вышел за пределы Италии и стал покорять близлежащие регионы). Римляне сотворили мощнейшую из религиозных систем и сами же от неё пострадали.

§3 Религиозные должности

Если обращаться к традиции, то начало религии следует отсчитывать с времен ромуловских и доромуловских. Его мать уже занимала весьма почётную по тем временам должность служительницы культа Весты, сам же он в молодости стал основателем коллегии авральских братьев. Однако большая заслуга принадлежит конечно Нуме Помпилию. Ромуловская работа относится как бы к устройству всего Римского государства, которое без религии невозможна, естественно, что он должен стать отчётной точкой, то без деятельности Нумы религии в привычном понимании у римлян не было.

Первоначально римская община не особо требовала каких-то радикальных религиозных нововведений. Известно, что Ромул и Рем решали свой спор прибегая к старым средствам вроде гадания по птицам. Относительно служений существовали жрецы Юпитера и Марса. Опираясь на свою мудрость, они помогали гражданам с их проблемами и толковали те знаменья, которые боги присылали римской общине. Однако они решали дело локально. Не все входили в культ Юпитера или Марса, в Риме было достаточно много богов и пока что между ними не было никакой вертикали. Грубо говоря Марс и Юпитер не входили в какое-то особое положение по отношению к другим богам, но это были боги, что называется, правящей партии. Их культ проводили на Палатинском и Капитолийском холмах-холмах основателей Рима, на что опиралась их популярность. Ромулу же приписывают основание культа Весты, но это не совсем точно. Родная мать царя пострадала, будучи жрицей Весты, поэтому для Ромула это была слишком больная тема, но он не мог оставить общину без общего культа, которым был, в то время, огонь. Не зря бога Вулкана считают одним из самых древних богов, по некоторым мнениям он даже древнее Юпитера. Есть даже версия, что Ромул был рождён от него, а не от Марса. Ромул создал такие условия, при которых религия станет возможна и будет развиваться. Он создал общность народов, при которой справлять какой-то один культ будет невозможно. Мало кто отмечает объединительную функцию религии, говоря об язычестве. Но ведь даже первой попыткой князя Владимира объединения Руси вокруг Киева заключалась в создании единого культа Перуна.

Следом за Ромулом шёл Нума. Он пришёл, что называется, на готовое. Подражая Ромулу и Рему, он также обращается к птицам, чтобы они разрешили ему править. После получения разрешения он начинает заключать со всеми общинами мирные договора, дабы довести ромуловский проект религиозного преобразования общества до конца. Большую часть религиозных функций Нума справлял сам, как этого требовал царский сан, но в дальнейшем он всё больше и больше начал отдавать свою религиозную власть на попечение общины с одной стороны усложняя, а с другой упрощая управление религиозной жизнью города. Упрощение заключалось в большей конкретизации роли государя. Теперь он становился более подвижен в рамках своей должности: ему приходилось меньше тратить время на жертвоприношения, организацию празднеств, посвящения в мужчины и так далее, и он больше времени тратил на свои государственные функции вроде войны и суда. Усложнение было скорее потенциальным. Очевидно, что при всё возрастающем населении будет возрастать и количество богов, которым надо будет отдавать поклоны в связи с чем государству придётся либо игнорировать новые культы постепенно маргинализируя их и создавая опасность для себя, либо напрягать свои ресурсы и брать их под свой контроль, что также для него не безопасно. Конечно, Нума не мог предвидеть, что Рим будет стремительно и стремительно расти, что рано или поздно приведёт к кризису, но это никак не исправляет ситуацию.

Функции первых религиозных магистратов были очень расплывчаты. Их обязанности начнут конкретизироваться по ходу времени. Во-первых, Нума создаёт в Риме новый культ-культ Квирина-божественной реинкарнации Ромула. Это очень интересный ход, учитывая то, какую цель преследовал мудрый царь. Ромул был не строго этническим образом, скорее наоборот никто не мог точно сказать об его происхождении. Выше мы уже определили, что история Ромула может начинаться в Этрурии, точно также сабиняне могли предположить, что он их царь. В период его правления Ромул дал всем общее наименование квириты. Стало быть, и культ Квирина был общим, а не принадлежал конкретной общине. Здесь прослеживается мотив, возможно первой попытки переосмыслить случившуюся перемену в общине в религиозном смысле. Причём фламин Квирина стоял наравне с фламинами Юпитера и Марса (с той лишь разницей, что Юпитер как царь богов наделялся особыми атрибутами царской власти). Задачами фламинов того времени была поддержка и введение культа отданных им божеств. В это входило курирование праздников, посвященных богам, проведение обрядов жертвоприношения, известно, что у Нумы была особая книжка, где были записаны самые сложные обряды, посвящённые Юпитеру, ну а также чиновничья функция слежки за гражданами, чтобы они не оскорбляли высших божеств. Мы уже обратили внимание на то, что государство и религия сильно связаны, вот и должность священника того времени была в равной степени чиновничьей. В дальнейшем получения права занимать ту или иную жреческую должность было неплохим началом для создания политической карьеры. Так, должность фламина Юпитера занимали печально известные Гай Юлий Цезарь и Луций Домиций Агенобарб, также известный как Нерон.

Но наиболее известной и знатной религиозной должностью, которую создал Нума-понтифик. Важно отметить, что это не просто религиозный чиновник, который выполнял какие-то функции. Понтифик фактически стоял у основ государства. В отличии от других должностей должность Верховного понтифика была пожизненной, также он имел возможность вмешиваться в другие культы, что разрешалось ему правом введения всей религиозной жизни города. Исследователи возводят слово понтифик от лат. Pont-мост и facere-делать, строить, то есть «строитель мостов» или тот кто «занимается мостами». Это имеет смысл учитывая характер времени. Однако в таком случае эта должность получила такое наименование в период правление Анка Марция, когда в городе был построен первый свайный мост, до этого она называлась как-то по-другому. Относительно должностей Верховного понтифика всё очень и очень интересно. Во-первых, Верховный понтифик должен был заведовать коллегией понтификов, которая занималась курированием культа Януса-двуликого бога. Во-вторых, очень сложно как-то конкретизировать его роль, учитывая характер должности. Дело в том, что верховному понтифику принадлежали все религиозные должности. Это уникальная магистратура, которая одновременно входит в структуру римского права и одновременно не входит, отчего его даже магистратурой называть нельзя. Понтифику принадлежат определённые правовые функции в роде толкования законов, толкования речей царя, а также частных вещей в роде перехода гражданина в другую семью (adrogatio) или переход патриция в плебейство (последнее право относится к более позднему периоду), но при всём при этом пожизненное назначение рушит всякий правовой принцип, в основу которого лежит выборность и гибкость. Это говорит об особой религиозной роли понтифика, а также о древности существования этой должности. Понтифик имел только часть правовых функций, которые, видимо в царский период не могли не быть частью религиозной жизни, ведь переход в другую семью, как и потеря своего сословного статуса считались делом рушащим право вечности, то есть божественное право, поэтому этим занимались те, кто имел к божественному доступ. В области же сакрального права понтифики имели полный доступ. Они могли лишить жреца его должности или наоборот ввести кого-нибудь на определённую должность. На их плечи ложился контроль над деятельностью весталок. Так суд понтифика решал какая из девушек благочестивая, а какая нет. Если же кто-нибудь из них нарушит обязательство девственности и согрешит, то понтифику приходилось подписывать смертельный приговор девушке и казнить её. Первым верховным понтификом был родственник Нумы-Нума Марций, он же отец следующего римского царя Анка Марция, что говорит об крепкой связи религии и государства.

Должность весталок также была создана Нумой. Сложно сказать об истории этой коллегии. Выше мы уже коснулись её правового значения, теперь необходимо рассмотреть её с позиций сакрального, религиозного. Культ огня не является какой-то новинкой характерной только для римлян. Он в той или иной форме существует у всех индоевропейских народов. Вполне вероятно, что это отсылает нас к далёкой древности, когда от огня зависело существование общины. Видимо поэтому древние считали священный огонь непорочным, невинным, что с ним связана та пора человеческой жизни, когда не было условного разврата, а только невинное детство. Такое понимание огня древними сделало должность весталок. Веста – это богиня домашнего очага, она покровительствует в первую очередь девушкам, поэтому её служителями могли быть только представители прекрасного пола. Так как необходимо было быть чистой и невинной, то выбирали в первую очередь девочек от 6-12 лет, которые вплоть до 30 лет обязаны были служить богине в девственности. Сначала весталок было всего две: Гегано и Верено, но по степени усложнения ухода за огнём росло и количество весталок. Нет смысла повторять то, что уже было сказано в предыдущей главе, поэтому на этом ограничимся.

Нуме же принадлежит создание коллегии фециалов. По своему функционалу они напоминают скорее чиновников, так как занимаются делами войны и мира. Их деятельность заключается в оправдании римского народа перед богами за нанесённую обиду, отсюда и их знаменитое метание копья в сторону врага. Сначала они выходили за пределы померия и кидали копьё в сторону врага, но затем стали это делать в храме Беллоны. Примечательно, что этот храм служил ещё и как место принятие послов. Здесь вели беседу, преимущественно с представителями вражеских общин.

Помимо создания основных религиозных должностей Нума также известен как создатель храмов в черте города. Долгое время для ведения некоторых культов необходимо было выходить за черту города и идти туда, где было культовое место того или иного божества. Помпилий исправил это неудобство. Так определяется основная функция храмов и сакральных построек-имитация культа в городе. Храм является как бы тем местом, где служение должно идти и связывает народ с ним, а стало быть, с богом. Это интересная черта античной психологии, где существует связь бога с пространством, но не существует понимания того, что вообще такое пространство, поэтому оно допустимо обобщается. Нуме приписывают постройку храма Весте и Термину-богу границ.