История Римского Государства: Политика Религия Война

Также примечателен новый правовой статус, которым наделялись члены религиозного культа. Тот, кто занимает религиозное звание и исполняет религиозную функцию получал дополнительные права, за это он ведёт благочестивый образ жизни. Например, положение женщины, которая занимает пост весталки совсем не то, что у обычных женщин. В категории римского права женщина почиталась на уровне недееспособного. Ей нельзя было доверить имущество, так как она обязательно его раздарит или потратит не так как положено; её нельзя было оставлять одну, так как она обязательно изменит или предаст; ей не доверяли общение с незнакомцами. Грубо говоря, женщина, считалась как ребёнок, а мужчина, будь то брат, отец или муж её попечителями. Однако, удивительно как все эти положения идут прахом, стоит женщине заявить, что она девственница. Ударить, убить оскорбить девственницу было в Риме чем-то запредельным. В эпоху правления Тиберия на казнь вели двоих детей, чьи родители были заподозрены в соучастии в заговоре. Мальчика казнили быстро, однако девочка была девственницей, в связи с чем палачу пришлось сначала её обесчестить, чтобы провести на казнь. Акт изнасилования также вменялся в вину девушке. Основным доводом было: Она недостаточно громко кричала, значит хотела этого. Женщина у древних всегда была сеятельницей разврата, поэтому изнасилование считалось не столько преступлением против женщины, сколько против её семьи. Поэтому Лукреция считается благочестивой, потому что она умертвила себя, дабы показать мужчинам, что она верна им, а не своим страстям. Представления о женщине того времени также отобразились в религии. Хранительницы священного огня-весталки должны были обязательно быть девственницами до 30-ти лет, а потом как говорят древние они были никому не нужны и часто оставались одни вплоть до самой старости. Однако за это они получали такие права, о которых обычная римская женщина могла только мечтать: хранительницам огня доверяли документы государственного значения, документы об наследовании; им предоставлялось особое положение в судебной системе римского государства, так например они могли произносить речь без клятвы, что очень огромное значение имеет для представлений того времени: в отличии от человека-клятва вечна, а стало быть если он нарушит её, то в мире вечном он будет покаран гораздо хуже нежели в мире конечном. Если кому-то дают освободиться от клятвы, то только по причине заочного принятия благочестия этого человека, как более приближенного к миру богов; весталки могли одним своим присутствием освободить человека, которого ведут на казнь. Правда важным условием было, чтобы весталка встретилась с процессией случайно. Такие моменты чётко прослеживались; за нанесение оскорбления, либо нанесения увечий весталке-смертная казнь.

Относительно других должностей всё гораздо проще. К самым важным постам имели доступ исключительно патриции, причём это исходило из прямо-таки конституции того времени, а не являлось наблюдаемым следствием. Однако как мы помним в ходе деятельности последних царей количество патрициев увеличивалось, а стало быть, доступ к должностям был открыт всё большему количеству людей, причём выходящих, что называется из народа и настроенных прогрессивно, но как бы не так. Патриции старших родов имели уже достаточно развитую систему отношений внутри своего сословия, которая из-за закрытого характера их существования не открывалась другим, в смысле использования. Итого этого стали обряды, которые были характерны исключительно для патрициев старших родов, но закрыты для младших. При выборе религиозного поста все эти момента естественно учитывались, в связи с чем новички очень серьёзно ограничивались. Так, например, чтобы занять должность фламина Юпитера важным условием было заключение брака по форме конаферрации, которая характерна исключительно, для высших классов, так как она не предполагает развода и проводилась в присутствии высшего понтифика. Изначально она была весьма распространённой и, если верить источникам, достаточно древней. Диониссий приписывает её организацию Ромулу. Но постепенно, по ходу роста государства она перестала быть столь популярной. Что до званий не столь государственного, сколь общинного характера, то тут возможностей было гораздо больше. Так, весталкой могла стать любая девушка из патрицианского рода, а после эта привилегия стала доступной и всем римским гражданам. Связанно это ещё и с тем, что весталки не имели фактического доступа к политической власти. Они существовали обособленно и вели свой культ в пределах отведённого им места, чем обуславливалась и их привилегии, и их открытость по отношению к гражданам.

Помимо религиозных культов, с которыми было связано государство и которое их поддерживало, существовало ещё и бесчисленное количество локальных, закрытых культов, которые справляли, как правило плебеи и выходцы из других стран, которые проживали в городе. По степени их распространения они становились обще римским достоянием и входило в сферу интересов государства. Так произошло, например с культом Кибелы, который приобрёл популярность сначала у низших слоёв общества на Авентине, а потом стал популярным и во всём Риме.

§4 Семья

Римский образец семьи, пожалуй, самый популярный на сегодняшний момент. Кто-то им восхищается, называя такую семью целомудренной и самой настоящей, как например знаменитый немецкий исследователь древнего Рима-Теодор Моммзен, а кто-то, напротив противостоит ей, указывая на неё, как на пример несвободы и маргинальности. Однако, что та, что другая её характеристика является не верной. Самой главной характеристикой права является его статичность, то есть направленность на сохранение своих основ, несмотря ни на что. Можно внести, отредактировать или, даже отменить закон, но нельзя поменять конституцию, на которой держится государство, кроме как с целью подорвать существование самого государства. Также и с семьей, которую многие исследователи Рима считали такой основой, на которой держится государство. Верно это или нет автор этой книги утверждать не может, но тот факт, что семья римского образца сохранилась до сих пор, пусть и в более подточенной под современность форме, признаёт как нечто очевидное.

По латыни семья переводится как familia. Однако под этим словом понималась не только семья, как может подумать любой современный человек, но в первую очередь рабы и крепостные. Причём, судя по всему, в значении раба это слово использовалось гораздо раньше, чем в значении семьи в узком смысле этого слова. Этим объясняется, то, как римляне это слово использовали. Когда говорили о об домашних делах использовали слово производное от domus, когда же о делах хозяйственных к которым относилось использование рабов, то от familia. Когда хотели сказать об делах в каком-нибудь семействе говорили название клана: Фабии, Корнелии, Бруты и только по необходимости использовали понятие familia. Отца семейства называли pater familia, мать-Mater Familia. Дети такой чести не удостаивались. Система римского имени позволяла не уточнять, что этот ребёнок из такой-то семьи, это было понятно по его имени. Так, например, мальчики имели свой nomen-род и pronomen-имя, которое ему дал отец. Получается, что Секст Тарквиний – это некий Секст из рода Тарквиниев, за особые заслуги древние удостаивали человека ещё и congnomen-ом, то есть прозвищем по-русски, с той лишь разницей, что это прозвище будет передаваться по наследству. С девушками всё ещё проще. Когда в римской семье рождалась девочка, то она автоматически получала имя своего рода, без pronomen-а и уж тем более congnomen-а. Отсюда у нас имена-Юлия, Клавдия, Корнелия, Сервия и т.д. Для различия детям давали имена вроде Первый-Primus, Второй-Sextus (отсюда имя сына Тарквиния) и так далее.

Самым важным пунктом в определение римской семьи является её чисто собственнический характер. Если бы мы спросили у римского чиновника: что такое семья, то скорее всего получили бы в ответ, что-то вроде: это отец и всё что отцу принадлежит. Главой семьи всегда был отец-мужчина. Когда семья решала поженить своего мальчика она обращалась к другой семье, и они договаривались относительно того, кто что получит. Римский брак – это всегда расчёт, причём чем знатнее семья, тем меньше в ней любви. Известно, что для заключения выгодного политического союза с Помпеем, Цезарь предложил ему взять в жены свою сестру. Не менее важно то, посредством каких обрядов будет заключён брак. В римском праве существует три обрядовые системы бракосочетания, каждая из которых несёт свои выгоды, и каждая же требует определённых условий. Правда говоря о настоящей эпохе их список значительно меньше, но автор не видит смысла поднимать эту тему второй раз ради более чёткого соблюдения хронологии. В первую очередь имеет смысл затронуть две самые популярные формы, которые существовали в самом начале – это конаферрация и конкубинат. Их обоих мы уже косвенно коснулись, поэтому пройдёмся по ним бегло. Конаферрация-это более сложная форма заключения брака, так как для её заключения требуется не только быть патрицием, но и иметь определённый статус в сообществе патрициев. Несмотря на чёткость и некую красоту римского права, всё равно оно функционировало в обществе, где всё не могло быть идеально. Так для проведения этого брака необходимо было иметь связи с высшим понтификом, чтобы он присутствовал и освятил союз. В начале римской истории с этим не было проблем, однако по ходу расширения и усложнения общества не все даже патриции имели такие связи. Под конец республики такая форма бракосочетания стала самой не популярной. Конкубинат – это даже не юридическая форма брака. По-русски это переводится как «сожительство». Изначально этот союз применялся к рабам, но постепенно он вошёл в римский обиход для обозначения обычного сожительства двух свободных граждан. Также брак мог быть заключён по факту давности. Если супруги давно живут вместе и любят друг друга и никакие внешние факторы им не мешают, то они могут заключить брак, важно чтобы этим намерением обладали оба супруга. Забавно, что эта форма бракосочетания происходила из римского закона о собственности, по которому если у гражданина какая-либо оживленная вещь находится один год, то она объявляется его собственностью. Самой же популярной формой бракосочетания является выкуп невесты. Супруги в сопровождении пяти свидетелей собираются у медных весов, далее молодой человек берёт медную монету, ударяет ею по весам и тем самым как бы выкупает невесту. Перед этим он, разумеется, спрашивает её хочет ли она жить с ним, а она спрашивает его. Все эти формы брака были напрямую связаны с собственностью. Выходило так, что девушка переходила из семейства своего отца и, как бы, покупалась другим семейством. После бракосочетания девушка переходила в род мужа. Все дети, которых она родит носили nomen мужа. В ходе дальнейшего развития римского государства брак можно будет заключить без права собственности, девушка остаётся в подчинении своего отца и может свободно расторгнуть брак по своему желанию.

С детьми в римской familia всё было достаточно просто. Если семье был нужен ребёнок, то его оставляли, в противном случае отец мог свободно выбросить его на улицу и если его никто не подбирал, то он умирал. Вся жизнь и судьба ребёнка находится всецело в руках его отца. По сути, дети были такой же собственностью, как и рабы, другое дело, что первые находились в несколько ином положении. Раб – это вещь в самом полном смысле и как вещь он реализует себя в ходе выполнения своей естественной функции-работы. Удивительно, но некая специализация труда была уже тогда. Существовали городские рабы, которые занимались работой по дому, а были сельские, которые занимались суровым сельским трудом. Как и любая вещь раб изнашивался и его могли заменить. С детьми не так. Для того, чтобы иметь возможность свободно разменивать своих детей их должно было быть достаточно много в familia. В обеспеченных семьях такое было в норме вещей. Порой детям переставали давать имена и просто нумеровали: первый, второй, третий. Имя Секста Тарквиния в переводе означает-второй. И даже в таком случае детей старались по возможности беречь. Разница между рабом и ребёнком прослеживается после смерти отца: ребёнок получал полную независимость, в то время как раб либо продолжал быть рабом, либо переходил в положение вольноотпущенника, то есть его зависимость продолжалась. Хотя, на самом деле это чисто функциональная разница. Будучи частью одного, невозможно быть лучшим или худшим. Относительно положения дети и в правду были на положении рабов: их могли продать и даже забить насмерть. Правда последнее в римском обществе очень порицалось. Однако, чем дальше, тем проще. Важной частью римского права является так называемая эмансипация гражданина, то есть обретение им самостоятельного существования, по сути уход из-под власти отца. Для того, чтобы её обрести ребёнок должен быть продан не менее трёх раз в рабство, после этого отец терял права на своего ребёнка. Возможно раньше правом продажи своих детей люди пользовались достаточно активно, раз она стала частью римской конституции, но под конец республики этим правом пользовались исключительно для того, чтобы вывести ребёнка из-под отцовской власти.

§5 Военное и административное устройство при царях

Военное устройство при царях во многом сильно связано с административным. Обществом управляют не граждане, политики, экономисты или олигархи, а воины. Причём это правило будет существовать вплоть до смерти империи. Сначала управляют воины, потом к власти приходят политики и демагоги, пока их не свергает полководец Цезарь, потом власть осуществляют вооруженные люди во главе с Цезарем и власть снова переходит к демагогам и политиканам, снова приходят уже преторианская гвардия, те же воины, только более приближённые и устанавливает свой закон и так вплоть до распада.

Ромулу принадлежит создание так называемого куриатного устройства. Оно означает, что все существовавшие в то время роды в Риме делятся на три трибы (возможно, что критерием разделения служило происхождения каждого рода): Луцеры, Рамны и Тиции. Каждая триба, в свою очередь, делилась на 30 курий. Слово курия дословно переводится как «совместное собрание вооружённых мужей»: co-собирательная приставка, vir-вооружённый муж co+viria=coviria=curia. Таким образом курии являлись некоторым собранием родов общим числом десять, которые составляли вооруженный комитет. У каждой курии была своя культура, свои обычаи и правила, а также своя земля. Жизнь в Риме того времени напоминала военный лагерь с большим количеством казарм. Это была классическая индоевропейская демократия. Когда необходимо было решить общие вопросы амбассадор царя приходил в каждую курию и в зависимости от результатов голосования принималось соответствующее решение. Собрание курий называлось куриатным коммицием. Его открывал глава рода и мужи по старшинству говорили речь, а затем голосовали. Курии поставляли основное войско-пехоту. Как правило это были лёгкие солдаты, где-то клиенты, где-то дети, которые учились военному мастерству. Конница формировалась по трибам, то есть от более знатных родичей. Каждый род предоставлял в войско одного всадника, таким образом всего кавалеристов было 300. Они сопровождали царя в его походах, составляли так называемую дружину и в то время играли основную боевую роль. Царь всегда рассчитывал на свою конницу и, поэтому, часто держал совет с ней.

Каждый член курии обладал огородом в 2 агера, как пишет традиция, однако это не значит, что патриции были столь скромны. Помимо прочего все члены курии получали право на владение так называемой ager publicus-общинной землёй. Не надо думать, что это было большое пахотное поле, за каждый кусок которого все члены общины рвали друг другу глотки. Всё было гораздо проще. Публичная земля являлась большим пастбищем, куда члены общины выводили пастись свой скот, который тогда был единственной возможной собственностью. После захвата какого-нибудь города вся общинная земля этого города переходила во власть патрицианского сословия, который в зависимости от обстоятельств решал, что с ней делать. Голосования по этому поводу также проходили по куриям. Так как развитие Рима было сильно сопряжено с его завоевательной политикой по ходу изменения политической карты Италии изменяется и сам Рим. Сначала земля побеждённых отходила Римскому государству и если она не пустовала, то на ней паслись патрицианские трофеи, но постепенно Рим начинал подчинять себе более совершенные города в которых было развитое плебейское сословие, которое в отличии от патрициев не имело удовольствие обладать общиной землёй и пользовалось частными владениями. Несовершенная куриатная организация ничего не могла поделать с этим видом собственности, поэтому, как правило, просто её разграбляло, а бывших хозяев уводило в плен. На захваченный кусок земли распространялось право оккупации, когда патрицианский род при содействии общины брал этот кусок себе в аренду на некоторое время. Возможно, сначала этот закон и работал, но в дальнейшем перерос в самый настоящий беспредел. Одному патрицианскому роду участок мог принадлежать целыми поколениями.

Куриатная система была очень и очень замкнутой. На ранних этапах войти в неё постороннему было практически невозможно. С одной стороны это было плюсом, так как позволяло сохранить культуру, обычаи, дисциплину боевого братства, а с другой было началом конца. По степени расширения города власть курий начинала всё более и более ослабевать. В итоге некогда закрытая система открылась. Нам известно об некоем итальянском авантюристе Атте Клавзе, который переселился в Рим в начале 5-ого века. Он получил гражданство, землю и как подобает любому гражданину создал свою курию-Клавдиев. Глава рода-Аппий Клавдий был избран в сенат и стал полноправным членом общины. На самом деле конец куриатной системе был приписан с самого начала. Ромул сделал эту систему цементной без расчёта на дальнейшее развитие общества. Разумеется, имя Ромула тут чисто в фигуральном смысле используется, очевидно, что система подобного рода появилась не за один день и развивалась вместе с обществом, однако её логическим итогом стало зацементированная организация, которая не выдержала натиска времени и должна была уйти на второй план. Что и случилось. В ходе политики Тарквиния Приска, который впускал в Римскую общину всех и вся; новые люди должны были получить какие-то бразды управления. Они имели и возможность участвовать в политике и необходимые для этого ресурсы и интересы, но у них не было на это право. Закрытая куриатная организация противилась им. Тогда Сервий создал поверх неё новую, более совершенную-центуриатную о которой мы поговорим чуть позже. Однако не надо думать, что после реформы курии куда-то исчезли и больше не появлялись. Они перешли в значение культурной инерции, то есть потеряли своё реальное бытие и обрели пассивное. Их существование продолжилось некоторое время для совершения культов, ритуалов, религиозных празднеств. Те здания, в которых заседали курии в один день играли роль собраний центуриатных коммиций, а в другой день куриатных. Один день в них разбирали кто будет править Римом, а в другой решали кто будет участвовать в танце салиев.

§6 Реформа Сервия

Относительно реформы Сервия Туллия уже было слишком много сказано в предыдущей главе, здесь мы лишь кратко пройдёмся по ней ещё раз и рассмотрим какое значение она возымела для военного института.

Сервиева реформа полностью изменила всё военно-административное устройство древнего Рима. Вполне возможно, что её введение было значительно позже царской власти и пришло вместе с республикой, однако никакого фактического подтверждения этой теории нет. Куриатная система в период своего кризиса постепенно переставала удовлетворять существующим потребностям общества. Появились новые люди, которые имели нужные ресурсы для ведения политики, но из-за замкнутой системы, которая строилась на родовой власти не имели возможности в эту самую политику войти. Проблема эта началась во время правления Анка Марция и скорее всего была вызвана его завоевательной политикой, в правление Тарквиния Приска она себя проявила, в ходе правления Сервиева была разрешена.

Важной особенностью военно-административной реформы было введение так называемого ценза. Граждане в зависимости от их материальных способностей записывались в определённый класс по своему достатку. Всего классов было шесть. В зависимости от класса определялось вооружение и место в строю того или иного гражданина. Каждый гражданин выплачивал в гос.казну особый налог, который назывался-трибун. На эти средства государство приобретало необходимую аммуницию для воина, которая хранилась на складе. Среди всех классов, при этом были некоторые общие разделения, так самым главным являлось деление на сеньоров и юниоров, то есть на молодых и старых. В обязанности юнцов входило участие в боевых столкновениях, стычки с врагом. Задачей стариков была защита стен города.

В вооружение первого класса, которое называли classis входил: круглый щит, поножи, панцирь, копье и меч. Доспехи ковались из бронзы. Также им были приданы две центурии ремесленников, которые занимались доставкой необходимой аммуниции, а также, судя по характеру времени, обслуживание воинов в виде помощи в ношении обмундирования. В их задачи входило подготовка машин для осады. В этот же первый класс входило бывшее всадническое сословие. Первоначально они стали членами высшего класса по причине возможности содержать лошадей, которое мог позволить себе далеко не каждый римлянин, однако в дальнейшем с них снимут эту ношу и за содержание лошадей будет отвечать государство, но это далеко позже. Особенностью второго класса был вытянутый щит, в остальном всё также как и у первого, только без панциря. В третьем никаких изменений кроме отмены поножей. Заметные изменения начинаются с четвёртого класса. Тут воины не имеют ничего кроме дротика и копья. Пятый класс ещё снабжал ещё более скудно, зато он был более обширным: ничего кроме пращи и метательных камней. Таким образом, обобщая и избирая по критерию вооружения мы наблюдаем два совершенно отличных по своим функциям воинов: тяжеловооруженных гоплитов, которые составляют костяк армии и легковооруженных воинов-метателей. Особняком стоят всадники, которые к тому времени составляют командный центр. В зависимости от класса определяется место каждого воина в строю. Если раньше римская армия опиралась преимущественно на кавалерию, которая должна была вдарить по врагу и тут же его рассыпать, а пехотинцы шли скорее для поддержки, то теперь правила войны значительно изменились. Конница всё также играла большую роль в борьбе против диких племён на равнинах и холмах, однако против боевого строя она была бесполезна. Из римских соседей, которые были знакомы с фалангой следует выделить в первую очередь этруссков с которыми у Рима были постоянные контакты. Известно, что самым страшным врагом Рима был тусский город Вейи, который располагался буквально через мост. Несмотря на то, что традиция передаёт постоянные победы Рима над Вейями мы не должны исключать того факта, что во многом римляне заимствовали свою дальнейшую тактику ведения боя именно у этруссков, но об этом в следующей части.

§7 Политика

Римская политика появилась тогда, когда племенам с разных холмов необходимо было налаживать общение друг с другом для выстраивания первых отношений, которые в итоге переросли в государство. Первоначально племена отправляли посланцев друг от друга к разным племенам, постепенно из образовавшегося союза возникла потребность вести дела сообща, а не локально обращаясь к тому или иному племени. Тогда в низине холмов был образован форум куда в определённые дни спускались старейшины родов для, того, чтобы обсудить с другими старейшинами дела в городе. Так возник сената, который изначально занимался всеми делами в обществе. Участвовать в политике – значит участвовать в сенате. Однако такая власть не могла долго удержаться в виду военного характера общины, поэтому исходя из сената выходит военная сила в лице царя. Он, как военная магистратура получает абсолютную власть. Абсолютна он оттого, что военная. В дальнейшем все магистратуры будут иметь своим источником именно эту власть, в виду её полноты. Так, появится назначение судей, которые исходят из судебной власти царя, которая в свою очередь исходит из его военной власти.

Вся политика Древнего Рима, таким образом, сводится к царю. Изначально это не играло какой-то проблемы, но постепенно армия начал удаляться от жизни общины всё дальше и дальше. То, что раньше было частью военной дисциплины превращалось в ярмо и усложнение. Так, царь уже не мог охватить всю власть, которая у него была и ему пришлось разделить её с кем-то ещё, тогда была введена должность заведующего городом. Это был человек, который замещал царя в городе, пока последний ведёт боевые действия. Однако не надо путать власть абсолютную-военную и власть абсолютную в политике. Это две разные власти, которые возникают в Риме на разных этапах его развития. Так военная-абсолютная власть касалась исключительно военных предприятий, а так как весь город был лишь казармой, то различия между гражданским и военным не было, однако в период поздней монархии начиная с Анка Марция начинается процесс абсолютизации власти гражданской. Монарх как бы возвышается над обществом, которым он управляет и продолжать исходить из той старой военной конституции в области, где она вовсе не применима. Он вмешивается в дела частных граждан, проводит разбирательства против тех, кто угрожает его империуму. Политика резко меняет своё русло, одновременно оставаясь той же. Старая административная система, основанная на куриях, перестаёт выполнять свою функцию в виду того, что в Риме появились деньги, которые легли в основу дальнейших взаимоотношениях между гражданами. Курии же не могли эти отношения контролировать, также как и царь. Тогда для разрешения сложившегося противоречия была установлена новая административная система Сервием, которая, с одной стороны, сохранила старые курии, но при этом ввела новую форму взаимоотношений между государством и гражданами-центурии и городские трибы, такие административные единицы в которых управление так или иначе сводилось к денежному регулятору. Однако и тут была подложена бомба замедленного действия. Новая административная система регулировалась гражданами за счёт денег, но сама она эти средства контролировать не могла. Это станет основанием для будущей империи. Но историческая миссия была выполнена: граждане получили доступ к ведению политической деятельности. Царь отныне был не нужен.