Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Цит. по: Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910. P. 13.

28

Cox S., Easley K. Harmony of the Gospels. N. Y., 2007. P. 6.

29

Sandys-Wunsch J. What Have They Done to the Bible: A History of Modern Biblical Interpretation. London, 2005. P. 35.

30

Цит. по: Watson F. Gospel Writing: A Canonical Perspective. Michigan: Eerdmans Publishing, 2013. P. 80.

31

Андреев А. В., иер. Предпосылки возникновения академической библеистики: Библия и ее исследования в эпоху Ренессанса // Церковь и время. 2014. № 3 (68). С. 65–95.

32

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910. P. 13.

33

Более подробно о деизме см.: Шохин В. К. Философия религии и ее исторические формы. М.: Альфа-М, 2010. С. 328–413.

34

Подробно об этом вопросе см.: The Criticism and Theological Use of the Bible 1700–1950 // The Cambridge History of the Bible. Vol. III. The West from Reformation to the Present Day. P. 238–255.

35

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 15.

36

Reimarus H. S. The Real Intention of the Apostles // The Historical Jesus. Critical Concepts in Religious Studies. Vol. I / Ed. by C. Evans. N. Y., 2004. P. 15.

37

Ibid. P. 18.

38

Здесь и далее, если не оговорено отдельно, понятия «иудейский» и «еврейский», используемые для описания различных реалий палестинской жизни I века н. э., будут использоваться равнозначно, поскольку в это время этническая идентификация израильского народа (евреи) была напрямую связана с религиозной идентичностью (иудеи).

39

Годы жизни 1863–1914.

40

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. London, 1910. P. 23.

41

Хегглунд Б. История теологии. СПб.: Светоч, 2001. С. 299.

42

Там же. С. 300.

43

Евангелия от Матфея, Марка и Луки в библеистике именуются «синоптическими» (от греч. συν – вместе и όψις – взгляд), поскольку их повествование об Иисусе Христе во многом схоже по форме и содержанию. В отличие от них, Евангелие от Иоанна содержит материал, отличный как по стилю изложения, так и по содержанию.

44

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 32.

45

Ibid. P. 33.

46

Дильтей В. Герменевтическая система Шлейермахера в ее отличии от предшествующей протестантской герменевтики // Дильтей В. Собр. соч. Т. IV. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 222–223.

47

Эта работа написана учениками Шлейермахера на основании лекций учителя, прочитанных в 1832 году.

48

Штраус Д. Ф. Старая и новая вера: Христиане ли мы еще? М.: ЛИБРОКОМ, 2011. С. 17–18.

49

«Нахождение-себя-абсолютно-зависимым есть единственный способ, каким Бог и я могут быть объединены в самосознании» (Schleiermacher. Der christliche Glaube. Berlin, 1960. Bd. 1. P. 173). Подробно об этом вопросе: Пылаев М. А., Морозова Е. С. Философская теология Ф. Шлейермахера // Вестник ПСТГУ. Богословие, философия. 2015. № 1 (57). С. 56–68.

50

Schleiermacher F. The Christian Faith. Philadelphia, 1988. P. 385.

51

Schleiermacher F. The Christian Faith. P. 425.

52

Pelikan J. Jesus Through the Centuries: His Place in the History of Culture. N. Y., 1985. P. 197.

53

Schleiermacher F. Hermeneutics: The Handwritten Manuscript. Missoula, 1997. P. 107.

54

Ibid. P. 104.

55

Например, Дильтей В. Герменевтическая система Шлейермахера в ее отличии от предшествующей протестантской герменевтики // Дильтей В. Собр. соч. Т. IV. С. 90–262; Тисельтон Э. Герменевтика. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 163–176; Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 49–67.

56

Диалектическая особенность процесса понимания текста, когда для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. См.: Шлейермахер Ф. Академические речи. М., 1987. С. 72–91. Впоследствии концепция «герменевтического круга» разрабатывалась такими философами, как Дильтей, Хайдеггер, Гадамер и др.

57

Ворохобов А. В. Основные черты протестантской «либеральной теологии» XIX – первой четверти XX вв. http://www.bogoslov.ru/text/3484324.html (дата обращения 02.01.2017).

58

Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 68–69.

59

Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 200.

60

Подробнее о том, как работы Ренана оказали влияние на европейскую, в том числе русскую культуру, см.: Ореханов Г., прот., Андреев А., иер. Россия в поисках «исторического Иисуса»: Л. Толстой и Ф. Достоевский vs Д. Ф. Штраус // Slověne. 2020. Vol. 9. № 1. C. 261–291.

61

Браун К. Исторический Иисус, поиски // Иисус и Евангелия: Словарь / Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. М.: Изд-во Библейско-богословского ин-та св. апостола Андрея, 2003. С. 293.

62

Цит. по: Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 185.

63

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Амрита-Русь, 2004. С. 47–49.

64

Цит. по: Schweitzer A. The Quest of the Historical Jesus. P. 201.

65

Гарнак А. фон. Сущность христианства. М.: КРАСАНД, 2010. С. 10–11.

66

Там же. С. 38.

67

Гарнак А. фон. История догматов // Раннее христианство. Т. II. М.: Фолио, 2001. С. 99.

68

Гарнак А. фон. Сущность христианства. С. 208–209.

69

Tyrrell J. Christianity at the Cross-Roads. N. Y., 1913. P. 44.

70

«Вообще говоря, нападения против евангелий могут быть подведены под следующие три группы: евангельские рассказы могут быть представляемы как намеренная ложь со стороны их составителей и обман читателей; или возможно давать этим рассказам рационалистическое объяснение, показывая, как нечто первоначально совершенно простое и естественное было ложно понято вследствие невежества или извращено суеверием; или, наконец, евангельские рассказы могут быть представляемы как следствие понятий и ожиданий того времени… давших почву для легенды, которая облекла в свой покров Личность и жизнь Того, на Которого смотрели как на Мессию» (Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. М., 1898. С. XIV–XV).