Украинский церковный вопрос

В ответных письмах на имя Патриарха Московского Алексия II от 7 апреля 1997 года и от 26 августа 1992 года Вселенский Патриарх Варфоломей признает низложение и отлучение от Церкви, наложенное Московским Патриархатом на бывшего митрополита Филарета, отмечая: «Наша Святая Великая Церковь Христова, полностью признавая исключительную компетенцию Вашей Святейшей Русской Церкви по этому вопросу, соглашается с соборным по нему решением, нисколько не желая доставлять какие-либо неудобства Вашей братской Церкви». В этом месте отец Анастасий Гоцопулос вполне справедливо подмечает, что «Патриарх Варфоломей признает за Московским Патриархатом два основополагающих принципа церковного подчинения: право рукоположений (jus ordinandi) и право суда над епископами (jus jurandi), которые составляют и одновременно доказывают полноту подчинения Киевской митрополии Патриарху Московскому и, следовательно, независимость ее от Константинополя»[36].

«На что еще нам свидетели?» Вот, сам Вселенский Патриарх торжественно провозглашает, кому подчиняется Церковь Украины! Что может на это сказать отец Никита? Мы ждем ответа.

А теперь, черпая свои данные опять-таки у клирика из Патр отца Анастасия, мы перейдем к свидетельствам историков и исследователей вопроса, причем не из Русской или иной Поместной Церкви, а тех, которые являются кадровыми сотрудниками Вселенского Престола. Как будет сказано далее, все они свидетельствуют о том, что последние три с половиной века Киев относился к канонической юрисдикции не Вселенского Патриархата, а Русской Церкви.

1. В своей знаменитой работе «Официальные церковные документы, сохраняющиеся в кодексах патриаршего архива» т. 1–3, изданной «Патриаршей типографией Константинополя» в 1902–1905 годах[37], архиофилакс Вселенского Престола, архимандрит Каллиник (Деликанис) публикует «Синодальную Грамоту Вселенского Патриарха Паисия [Патриарху] Московскому Никону», в которой Вселенский Патриарх называет Московского «Патриархом Московии, Великой и Малой Руси»[38]. Как известно, «Малороссия» – это сегодняшняя Украина.

2. Говоря об «отделении Киевской митрополии от Москвы», тот же самый архиофилакс К. Деликанис комментирует: «Эта самостоятельность продолжалась до 1686 года, когда после возвращения этими епархиями собственной независимости от поляков, цари… в целях их защиты от унии, разоряющей Православные Церкви Литвы и Польши, просили Вселенский Патриархат о воссоединении Киевской митрополии… с Московским Патриаршим Престолом, возглавлявшимся патриархом Иоакимом; Вселенский Патриарх Дионисий IV Муселин похвалил эту просьбу, причем участие в вынесении решения в отношении синодального Томоса, который был предоставлен, принимал и Патриарх Иерусалимский Досифей»[39]. Этот отличный знаток патриарших документов и одновременно архиофилакс Вселенского Престола называет Патриарший и Синодальный акт патриарха Дионисия IV «Синодальным Томосом», в издании которого участвовал как «συναποφαινόμενος» (совместно принимающий решение) Патриарх Иерусалимский Досифей.

3. В ином месте он также повторяет: «Киевская митрополия продолжала управляться Местоблюстителями вплоть до самого своего подчинения Московскому Патриаршему Престолу в 1686 году»[40]. Вышеуказанная работа К. Деликаниса была издана «Патриаршей типографией в Константинополе», а ее репринтное издание в 1999 году вышло по решению Вселенского Патриарха Варфоломея.

4. Профессор, а ныне и протопресвитер отец Феодор Зисис – давний клирик, сотрудник и советник Вселенского Патриархата, выступая на международном семинаре в Православном центре Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева) в мае 1988 года, говорил: «Православные русы этих стран с кафедрой в Киеве в качестве отдельной митрополии продолжали подчиняться юрисдикции Вселенского Патриархата и после отделения Москвы от Константинополя вплоть до 1686 года, когда Киев воссоединился с Москвой, и с одобрения Вселенского Патриархата было восстановлено единство»[41].

5. Профессор Богословской школы Халки В. Ставридис, один из самых серьезных исследователей истории Вселенского Патриархата, не упоминает в списке епархий Вселенского Престола ни Киевскую митрополию, ни Украину[42].

6. Заслуженный профессор церковной истории В. Фидас, один из ценнейших кадров Вселенского Престола, удостоенный титула архонта дидаскала Церкви и сегодня служащий в должности ректора Института православного богословия православного центра Вселенского Патриархата в Шамбези (Женева), в ряде своих научных публикаций на протяжении сорока лет (1966–2005) пишет то, что самым ясным образом свидетельствует о полной и канонической юрисдикции Русской Церкви над Украиной:

а) «Патриарх Константинопольский Дионисий передал Киевскую митрополию в каноническую юрисдикцию Московского (1687)»[43].

b) «Петр Великий упраздняет патриаршество в Москве и вводит Синодальное правление. Это решение утверждает Вселенский Патриарх. Таким образом в Синоде Русской Церкви в качестве одного из трех постоянных членов участвует митрополит Киевский (вместе с митрополитами Московским и Петербургским)»[44].

c) Киевская Духовная академия является одной из четырех важнейших академий Московского Патриархата[45].

d) Митрополит Киевский был председателем Всероссийского Поместного собора 1917 года, на котором было восстановлено патриаршество в России[46].

e) По поводу собора 1945 года профессор Фидас пишет: «В соборе 1945 года принимали участие Патриарх Александрийский Христофор, Патриарх Антиохийский Александр III, Патриарх-«католикос» Церкви Грузии Каллистрат, представитель Патриарха Константинопольского митрополит Фиатирский Герман, представитель Иерусалимского Патриархата архиепископ Севастийский Афинагор, представитель Сербской Церкви митрополит Скопийский Иосиф, епископ Иосиф из Церкви Румынии. Этот Собор составил и “Положение об управлении Русской Православной Церкви”. В соответствии со статьей 19 этого Положения, в Священном Синоде, состоявшем из шести человек, в качестве постоянного члена принимал участие и митрополит Киевский»[47].

f) Наконец, по словам профессора В. Фидаса, и Киев, и вся Украина, а также монастыри Украины входят в состав епархий Русской Церкви[48].

Из вышеуказанных исторических данных, которые приводят лучшие сотрудники Вселенского Патриархата, следует, что в последние три с половиной века православные на Украине принимали участие во всех аспектах церковной жизни Московского (монашество, духовные школы, управление и даже сам Священный Синод, гонения), а не Вселенского Патриархата. Что нам скажет на все эти потрясающие исторические свидетельства отец Никита? Продолжит ли упрямо настаивать на своем?

Из вышесказанного можно понять одно, что само церковное и каноническое сознание Вселенского Престола (которое полностью согласуется с всеправославным церковным сознанием) в последние три с половиной века, вплоть до 2018 года, не считало Украину своей канонической территорией, а вполне официально признавало ее входящей в каноническую юрисдикцию Московского Патриархата, который наделен полномочиями по всем вопросам церковной жизни.

К вопросу о принятии апелляций (энклитон)

По теме принятии апелляций отец Никита пишет: «Касательно энклитона Отдел по вопросам ересей сослался на каноны, но проигнорировал Предание Церкви и церковный порядок, который без сомнения свидетельствует о наличии у Вселенского Патриарха этого права. В церковной истории имеются сотни примеров реализации Вселенским Патриархом права принятия апелляций». Мы ссылались не просто «на каноны», как он пишет, умаляя их значение, а на священные каноны, имеющие богодухновенный и непреходящий авторитет. Повеления не людей, а Святого Духа. Потому мы и имеем с ними дело. Так почему же отец Никита избегает их, то есть указания Всесвятого и Животворящего Духа? Они еще имеют силу, или мы должны их выкинуть в мусорную корзину? Что из двух имеет большую ценность и значение? Исторические данные, которые он нам предлагает, или все-таки богодухновенные тексты священных канонов, обладающие непреходящим авторитетом? Те случаи неканонического применения Вселенским Патриархатом права энклитона в кошмарный османский период бытия Церкви, которые он приводит (сколько бы их ни было, пусть и сотни), имеют силу отменять авторитет и непреходящее действие священных канонов? В Теле Христовом – Церкви, вместо богодухновенных решений Вселенских Соборов, действует обычай? Мы ждем ответа.

Еще о некоторых аспектах украинского вопроса

Мы рассмотрим еще некоторые аспекты украинского вопроса, которые должен был знать и принимать во внимание отец Никита, прежде чем браться за эту животрепещущую тему. Исторические сведения, на которые он по преимуществу опирается (потому что широко использует их в обоих своих текстах), полезны, но их одних недостаточно. А причина в том, что они не дают нам объемного и полноценного знания вопроса, которое крайне необходимо, чтобы сделать правильные выводы. В данном случае мы полагаем, что ответственность за это несет и его старец, архимандрит Гавриил, который должен был предостеречь своего послушника от опасности уклонения в одностороннее, ущербное и обрывочное знание темы.

Первое. Поскольку автокефалия была предоставлена неканоническим образом, то сразу было понятно, что желаемого результата она не принесет. Иначе говоря, мира и согласия украинскому народу она не принесла, ибо народ этот продолжает оставаться глубоко разделенным. Насилие, обливание грязью, вандализм, захваты храмов усилились сейчас еще больше. Причем насилия и захваты исходят от раскольнического новообразования «автокефальной Церкви» Епифания, так как полностью поддерживаются государственной машиной. Аргумент, о котором повсюду трубил Вселенский Патриархат, что якобы новая автокефалия принесет наконец украинскому народу желаемый мир, оказался лживым и бессмысленным.

Помимо этого, раскольническому новообразованию «автокефальной Церкви» не удалось:

1. Поглотить подавляющее большинство верующих канонической Церкви во главе с митрополитом Онуфрием. Из восьмидесяти епископов канонической Церкви только двое перешли к раскольникам. Из примерно двенадцати с половиной тысяч приходов канонической Церкви перешло только тридцать пять – сорок. Из пяти тысяч обителей и, особенно, из самых больших и именитых, насколько нам известно, в новую структуру не перешел никто.

2. Обеспечить даже собственное единство, поскольку патрон раскольников, изверженный из сана самопровозглашенный «Патриарх Киевский» Филарет (Денисенко) вышел из состава новой структуры и возродил свою раскольническую «Церковь», обличая темные пути при предоставлении автокефалии, самочинные действия и нарушения обещаний со стороны Вселенского Патриархата.

3. Получить до сего дня признание десяти из четырнадцати Поместных Церквей.

Кроме того:

1. После провозглашения раскольнического новообразования в качестве «автокефальной Церкви» вместо канонического митрополита Онуфрия, который не уходил в отставку, не был низложен за какое-либо прегрешение, Всесвятейший Вселенский Патриарх Варфоломей поставил на место «митрополита Киевского и всея Украины» Епифания. 8-е правило I Вселенского Собора ясно определяет, что на место канонического епископа иного епископа ставить непозволительно. Епископ, который узурпирует престол канонического епископа, называется «михепиватом» (букв.: прелюбодей на колеснице. – Примеч. пер.). По этому поводу подробно высказался Высокопреосвященный митрополит Киккский и Тиллирийский Никифор, доказывая, что в данном случае мы имеем дело с серьезным попранием канонического порядка Церкви: «Я еще раз повторю неизменную позицию Кипрской Церкви, состоящую в том, что единственным каноническим Предстоятелем Православной Церкви на Украине является Высокопреосвященный митрополит Киевский Онуфрий. Таким образом, следуя каноническому повелению о том, “чтобы не было в городе двух епископов” (8-е правило I Вселенского Собора), я отказываюсь признавать иного “предстоятеля”, тем более что у него нет даже канонического и действительного рукоположения. Мой отказ признать новую церковную структуру и ее “предстоятеля” Епифания имеет прочные основания в учении, вере и церковно-каноническом Предании Православной Церкви. Речь идет не о несогласии в простых административных или незначительных вопросах, но о сердцевине православной экклесиологии и учения Церкви о священных таинствах и апостольском преемстве – том, что касается нашего спасения. Эти вопросы не могут быть вынесены на обсуждение или на переговоры в рамках какой бы то ни было пусть и соборной процедуры и не нуждаются в одобрении собранного по случаю, с незначительным перевесом большинства».

2. Очень важно, что монах Филарет был низложен окончательно в том числе и по нравственным причинам, потому что был замешан в отношениях, по крайней мере, с двумя женщинами и имеет неуточненное количество детей.

3. По поводу рукоположения Макария Малетича. В своей брошюре отец Никита пишет, что у Вселенского Патриархата имеются «доказательства» того, что его рукоположение действительно. Но никто и никогда не видел этих «доказательств». Зачем их скрывают?

4. Блаженнейший Архиепископ Албанский Анастасий, как и ряд видных иерархов, прямо подвергли сомнению каноничность «рукоположений» изверженного Филарета и не имеющего рукоположения лжеепископа Макария. Председатель отделения богословия Никосийского университета профессор Христос Иконому также доказал, что большинство иерархов «Автокефальной Украинской Церкви» лишены канонического рукоположения и потому, как он подчеркнул: «Вселенский Патриарх должен найти способ успокоить совесть верующих в отношении законности рукоположений и таинств, совершаемых этим руководством (раскольниками. – Примеч. сост. у» Что может сказать отец Никита в ответ на эти противоположные его собственному мнения?

5. А в отношении якобы «численного превосходства» «автокефальной Церкви Украины» над канонической Церковью автор должен был лучше перепроверять свои статистические данные, а не черпать их из источников украинского правительства, которое имеет все причины для искажения подлинных данных.

6. Уже с первого момента своего основания новая «автокефальная Церковь Украины» замечена в скандальной связи с еретиками папистами-униатами своей страны. Лжеархиепископ Епифаний в присутствии униатского «архиепископа» Украины Святослава провозгласил тесное сотрудничество с ними, верность которому хранил и хранит до сего дня, подтверждая ее разными способами, в том числе и совместными служениями. Но даже об этом отец Никита ничего не сказал.

7. Радикальные националистические организации Украины поддержали новую «автокефальную Церковь Украины», и она взамен поддерживает националистические эксцессы. Почему отец Никита обходит стороной это серьезное отклонение, ведь этнофилетизм является ересью для Церкви? Разве не являются в чистом виде этнофилетизмом его утверждения в статье: «Положение на Украине не могло далее продолжать оставаться прежним, особенно после 2014 года, когда Россия аннексировала Крым, и началась война на Донбассе. Ни одна страна не может согласиться с тем, чтобы ее Церковь зависела от Церкви той страны, с которой находится в состоянии войны»?

8. Уже с первых своих шагов «автокефальная Церковь Украины» не могла скрыть своих особо дружественных отношений с движением гомосексуалистов. На последнем заседании Синода автокефальной Церкви в качестве переводчика принимал участие Иван Рябчий, один из руководителей движения ЛГБТ, который является инициатором парадов стыда (гей-парайд) в Киеве. По сведениям журналистов, Рябчий, который, помимо своей сексуальной ориентации, позиционирует себя в качестве националиста и патриота, прежде был близок руководству «Киевского Патриархата». А в 2016 году «патриарх» Филарет (Денисенко) наградил его орденом УПЦ КП[49].

Послесловие

Мы могли бы предложить и много других сведений, которые указывают на чуждые и мрачные цели, что продвигались совместно с проектом украинской «автокефалии», цели посторонние для дела и миссии Церкви. Время от времени широко звучащие слова о том, что украинская «автокефалия» есть якобы «деяние любви, ответственности и истощания (кеносиса) со стороны центра Православия», не подтверждаются зловещей действительностью, которую переживает сегодня мировое Православие. Тех, кто хочет представить дело так, что Русская Церковь де-факто желает навязать «власть Третьего Рима», пусть задумаются, продвигая теорию «первого без равных» Вселенского Патриарха, «Второй Рим» вылился в «Рим Первый»? Мы с печалью и обеспокоенностью констатируем, что древний и некогда мученический Фанар превращается в «Восточный Ватикан». Выдающиеся клирики и богословы, относящиеся к юрисдикции Фанара, формулируют и продвигают гибельное учение, которое не только не принесет пользу единству мирового Православия, но вызовет огромные проблемы и еще больше расколет это единство. Мы смиренно полагаем, что предоставление пресловутой «Автокефалии» и пренебрежение канонической Церковью является лишь вершиной айсберга, предвещая беды, которые грядут на Церковь Христову.

Напоследок хочется сказать нечто важное: наш отдел и наша митрополия не с Русской Церковью и не с кем-либо иным, мы с Истиной – Христом и с пользой для Церкви, каковую постоянно возвещает обитающий в ней Всесвятой Дух. Этой пользе мы по благодати и с помощью Божией пытаемся служить, невзирая на оскорбления, клевету и пренебрежение, ибо, как сказал Господь: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11).

† митрополит Пирейский Серафим

Мероприятие в Пирейском доме престарелых.

30 сентября 2011 г.

Прибытие ковчега с мощами свт. Николая Чудотворца.

25 ноября 2011 г.

Школьный праздник в митрополии.

20 июня 2012 г.

Школьный праздник в митрополии.

10 июня 2016 г.

Богословская конференция «Первенство, соборность и единство Церкви».

6 октября 2012 г.

Посещение митрополитом Серафимом государственной начальной школы.

21 марта 2013 г.

Новогодний праздник на радиостанции «Пирейская Церковь».

25 января 2014 г.

Научно-образовательная конференция в митрополии.

10 мая 2014 г.

Праздник молодежи в театре «Викио».

12 июня 2014 г.

Митрополит Серафим совершает освящение школы перед началом нового учебного года.

18 июня 2014 г.

Митрополит Серафим совершает освящение школы перед началом нового учебного года.

11 сентября 2014 г.

Торжественный парад в национальный праздник «День Охи».

28 октября 2014 г.

Торжественный парад в национальный праздник «День Охи».

28 октября 2014 г.

Праздник Трех святителей – покровителей Пирейского университета.

30 января 2015 г.

Раздача еды малоимущим на Пасху.

3 апреля 2015 г.

Праздник вмч. Димитрия Солунского.

27 октября 2015 г.

Школьный праздник в митрополии.

19 июня 2016 г.

Открытие нового здания радиостанции «Пирейская Церковь».

25 апреля 2017 г.

Национальный праздник.

18 марта 2017 г.

Праздник Крещения Господня.

2018 г.

Молодежный праздник в театре «Викио».

3 июня 2018 г.

Праздник небесного покровителя Пирея святителя Спиридона.

12 декабря 2018 г.

Праздник в воскресной школе свт. Николая в Пирее.

20 января 2019 г.

Национальный праздник День независимости Греции.

16 марта 2019 г.

Раздача еды для бедных на Пасху.

19 апреля 2019 г.

Митрополит Серафим на открытии памятника Неизвестному моряку.

24 апреля 2019 г.

Божественная литургия в кафедральном соборе свв. Константина и Елены.

14 апреля 2019 г.

Божественная литургия в кафедральном соборе свв. Константина и Елены.

14 апреля 2019 г.

Тезоименитство митрополита Серафима.

4 декабря 2019 г.

Прибытие ковчега с десницей свт. Спиридона Тримифунтского.

10 ноября 2019 г.

Раздача продуктов для бедных на Рождество.

2019 г.

Таинство Соборования и раздача подарков в онкологической больнице «Метакса».

Рождество 2019 г.