Третий вызов официозу: Этнология мира. История культур и цивилизаций. Книга 1

Все описания Швета-двипы (восходящей к термину «» – «белый, чистый» – близкому слову «» – «семь» (число «7», было священным у угорских (а в древности – и у иран.) народов, и положило основу 7-дневной неделе, т. е. 7-дневному циклу 4-х фаз Луны)) напоминают библ. рай (Эдем; по видимому это место, где ныне расположился Дамаск (древ. Тимашху), центр страны Эдом/Идумея), блаженный Дильмун др.-месоп. источников и платоновскую Атлантиду, вместе взятые. Выясняется, что легенды об этой стране были принесены на Ср. и Б. Восток ещё в нач. 2 тыс. до н. э. предками древ.  – ветви ингрских , выступающими в «Библии» как «племя Авраама/Абрахама/Ибрагима» (или Эфраима/Ефрема), или , причём Авраам – супруг «белокурой» Сары – аналогичен индуистскому богу-творцу Брахме/Браме – супругу Сара-Свати. свето, свати сапта евреев ибри/ибрим эвремейсов

В рус. мифологии аналогом Сарасвати служит сказочный герой Светозар. Кто-то из историков (Б. А. Рыбаков) расценил это имя как «Светлый (Белый) царь», «Зоревик» (откуда только слово «царь» произвели из «зар»? ), и даже «Солнце-царь», и ассоциировали его с якобы правившим в конце языческого периода – начале христианского (с 988 г.) в Киеве полу-мифическим князем Владимиром (хотя в легенде речь идёт о другом Владимире – Красно Солнышко, 5 в. н. э.), к чему притянули даже его «биографию» (написанную под его же диктовку христианскими летописцами): он-де был сыном ключницы княгини Ольги Малуши (по сути – дочери древлянского князя Мала – отражённого не именем, а родом – Амалы и сестры воеводы Владимиры Добрыни) – а в сказках, мол, есть целый раздел (где?), в котором герой – сын дворцовой прислуги.

На самом же деле имя Светозара – аналог ведического имени богини Сара-Свати (Зари Светлой), причём иран. и угор. термины, например, «» предполагают понятие «моря», т. е. «Белое море (Беловодье)» (по сути – Белом море; совр. Белое море – проекция названия Балтики – тоже Белого моря), или «семь рек (Семиречье)» (инд. Сапта-синдхава) (в т. ч. и истор. дельта «семиустного» Нила), эпонима в т. ч. древ. в.– балт. племени , частично мигрировавшего на Алтай (шорские , з.-монг. ойратские , туркмены-), Б. Восток (израильское «»), где создало Ассир. державу, и Балкны (, совр. албанцы-). Вообще понятия значения числа «7», священного у угорских и иранских народов, положившего основу 7-дневной неделе, т. е. 7-дневному циклу 4-х фаз Луны, и иудейское понятие субботы (шаббат), т. е. 7-го (выходного) дня. Не случайно, видимо, в Библии и судьи именуются шофетами. Не исключено, что эти представления имели прямое отношение к Канарскому архипелагу, имевшему в составе 7 островов, и именовавшемуся «страной блаженных». Хотя совсем не исключено, что в древ. преданиях речь идёт о неких «северных островах». зрайа ижора/ижера колено Асира езерцы шор-кижи чорос языры азери

В исландском эпосе «Круг Земной» Снорри Стурлусона появляется герм.-сканд. понятие «Свитьод», аналог Швета-двипы: Великая Свитьод подразумевает целый европейский континент (более точно – В. Европу); понятие же Малой Свитьод связывалось в широком смысле со Скандинавией, в более узком – со Швецией (Свеаландом, Сверигом), в связи с чем принято считать, что оно восходит к наименованию  – () и понятию «» – «союз» (откуда – рус. ). Однако, похоже, термин этот гораздо древнее, нежели представляется, и связан он по своему происхождению с др.-инд. понятием Швета-двипы, что позволяет говорить о европ. локализации последнего. шведов свеаландцев свеев, свионов туат, тьод, тиуда чудь

Само государство Швеция возникло только в сер. 1 тыс. н. э., уже после появления ранне-ср.-век. «герм.» государств, и объединило области и ; к югу от него находилось государство Ютландия/Ётланд, созданное народом  – предков истор. б.-вост. , позже подчинённое . Затем эти земли, как и сама Швеция, вошли в состав возникшего в 8 в. королевства Дания (Данмарк), на одном из этапов подчинившего как Швецию, так и Норвегию, Исландию и даже Англию – т. н. держава Кнута Великого. () – тоже потомки древ. б.-вост. израильского «», известного позднее как придунайские и з.-балт. , а также приазовские (предки западных казахов-). свеев гётов/ётов ютов/ётов иудеев свеями/свеонами Даны колена Дана данувии дайнова танаиты датчане тана

Исходя из названия Швета-двипы, откуда, судя по всему, произошло и более позднее, сканд., понятие «Свитьод», можно предполагать, что своё название этот остров получил не только из-за белого (снежного) цвета зимой, а и по созвучию с наименованием народа (может быть, одного из неск.) его населявшего, вероятно, с корнем « ( (инд.))». Термин «» (на санскрите «» – семь) – прямо связан как с инд. названием легендарного «материка (острова)» Швета-двипа, где находится горный хребет, «пуп мира» Меру, так и с герм. его аналогом – Свитьод (иначе – Великой (и Малой) Швецией – т. е. понятиями В. Европы и Скандинавии). Отсюда происходит и имя б.-вост. библ. бога Саваофа, и название С. Междуречья (араб. – Ирак) – Севад (никто не может сказать, откуда взялось это название), а также понятие «Семиречья» (инд. Сапта-синдхава, где «» – река), к которой прилагались столь же фантастические черты, как и к Белому острову. свт свет, севт, сапта свето, свати сапта синдху

Интересно, что на латыни слово «» означает «город» (отсюда понятие «цивилизация»), и не исключено, что изначально оно связано своим происхождением с понятием Швета-двипы. А переводя последнее с санскрита, его вполне могли рассматривать как «город-остров», что, вполне вероятно, могло поспособствовать рождению платоновского варианта предания об Атлантиде. civitas

Чтобы не осталось сомнений в связях между финно-уграми, индо-иранцами и индо-ариями, приведу нек. характерные слова, имеющие хождение в этих регионах: (хант.), (индо-иран.) – ветер, божество ветра; (иран.), (фин.), (манс.), (удмурт.), (др.-инд.) – море. Можно также привести параллели в культурах индо-иранцев, Урала и европ. Севера: аналогичные южным образам звероподобные птицы и фантастические крылатые хищники Ананьинской культуры Прикамья 7—3 вв. до н. э., почитание числа «7», столь характерное для древ. Б. Востока, в более поздней Пьяноборской культуре, аналогичное также и для совр. , живущих рядом с этим регионом, тот же образ Крылатого Небесного Карса (т. е. с Высокой Хары), бытующий у  и , общие мифол. черты у северных (, известных в разных источниках как тюрк. , ) и древ. (, , предков арабов-), связанных с саамской группой . вот/ват вата зрайа сарас сарис зарез джрайас чомылы сам'ал шумеров самаритян самарийцев хантов хантов манси селькупов чумыль-куп шаммар самар

Всё это – свидетельства того, что и финно-угор. и нек. самодийские народы в древности населяли благодатный юг, на который пришли с севера, неся с собой северные обряды шаманизма, наложившиеся на анимистические верования южан, язык и др. черты культуры. Шаманизм, в частности, хорошо заметен в архаических образах инд. и иран. божеств.

В наиболее древ. части Библии – «Бытии» – бога-творца именуют Саваофом (где «ф» (в греч. транскрипции) может варьироваться как с «т/д», так и с «б/в/п»), имя которого довольно сильно по своей форме сближается как с названием Швета-двипы, так и со Свитьод. Также легко вспомнить, что в ранне-ср.-век. Европе упоминались как народ «герм.» () – прямых предков нын. немецких , так и некий бог Святовит/Свентовит с о. Рю'ен/Руян (совр. Рюген), обычно относимый летописцами к «з.-слав.» племени (по факту – , предков нын. ), однако не имеющему никакого отношения к племени Ирландия (известной как древняя Эрин/Иерна; интересно, что «богиня моря» Ран почиталась у  (!) – авт.), поскольку происходят от кельт. . Здесь, видимо, и есть разгадка имени бога Святовита/Свентовита – племенного божества предков совр. групп и  ( и ) народа (), восходящего к бодрицкому/ободритскому союзу «полабских славян», поскольку даже общим самоназванием во множественном числе является «» (т. е. , в отличие от ед. ч. «» – ; при этом стоит отметить, что фин. «коми» и греч. «хомо» – человек – почти идентичны). В сер. 1 в. до н. э. в Европе (на границах Галлии, в совр. В. Бельгии (Фламандии)) упоминается племя «герм.» , разбитое Цезарем, явно не-ИЕ происхождения – вероятно, ветви дагест. народа (самон. – ), делящихся на южных (п.-аз. происхождения) и северных (с.-европ. расы). Можно выдвинуть версию о том, что либо пришли с востока, либо их потомки, как и потомки ряда др. европ. народов, мигрировали на восток, обосновавшись в итоге частью на севере – в Коми.  же были древ. юж. ветвью, осевшей на Кавказе времён Ямной и Майкопской культур. свевов/свебов suebi suiones руян/ран рутенов эрна/эрайн скандинавов рутенов изьватас эжватас зырян коми-войтыр коми-люди коми-морт коми-человек узипетов/усибетов ашвадо узипеты швабов русин верхне-вычегодцев нижне-вычегодцев коми коми ахвахцев Ахвахцы

Если мы покопаемся в истории, то выудим на свет такие сведения: знаменитый пророк Заратуштра (Зороастр) происходил из рода . Несколько позднее (в конце 4 в. до н. э.) в Согдиане (Согде, Сугуде), находившейся «где-то» на Кавказе, а вовсе не в Ср. Азии (поскольку именно на Кавказе известен ср.-век. народ ), из которой был родом Заратуштра, Александру Македонскому организовал яростное сопротивление некто Спитамен (имя явно этническое: в ранне-ср.-век. Франции на её ю.-в. существовала область, носившая название Септимания). Для сравнения: принц Сиддхарт (х) а – буд. отшельник Будда, происходил из рода (вероятно, от «Гутиум» – названия страны б.-вост. ), вторгавшихся в Аккадо-Вавилонское царство ещё во 2-й пол. 3 тыс. до н. э.), входившего в союз , т. е. (юж. ветви «герм.» ) – соседей (предков ,  – субэтноса сербов и мордвы-). Спитамы сугды Гаутама/Годама гутиев/кутиев шакьев саков саксов согдов скоттов/шотландцев шокцев шокша

Зная сейчас, что многие т. н. «германцы» не имеют ничего общего с нын. германоязычными народами, восходя к собирательному понятию от названия с.-европ. области Германия, не подчинявшейся Риму – можно предполагать не только, что  – новое племя С. Европы, но и что они являются выходцами из легендарной Швета-двипы (Свитьод) под давлением новых пришельцев, где они являлись автохтонами в течение длительного периода. Область Германия (известны «герм.» племена и союз ) населили в т. ч. и народы, пришедшие с юга, например, из Закавказья и Ирана, где существовали область Кармания (нын. Керман) и населявший её народ (нын. ), входивший в перс. союз. узипеты гермундуров герминонов/гермионов германиев караманлидов

Возможно, народу родственно и известное др.-грекам в античный период где-то в Причерноморье племя , которое в раннем средневековье мог ассоциироваться с некими «» на территории Мезии и Фракии (совр. Болгарии). Ср.-век. мадьяры тоже состояли из 7 родов/племён. При этом можно вспомнить, что ещё в индуистском пантеоне известна богиня Савитар/Савитри. Не исключено, что речь идёт о предках совр. туркмен- (по-туркм. «» – пастух, скотовод), и/или казахов- (букв. «семь родов») – скорее, потомков фрак. (при этом у казахов известен род ), в самоназвании имеющих родственный корень. Но уже и здесь мы наблюдаем связь с числом «7». В составе действительно 7 родов – . узипетов савдаратов семью родами чавдар сатров човдуров жетыру садыр жетыру табын, тама, кердери, кереит, жагалбайлы, телеу, рамадан

Сам же этноним коми – «» близок не только названию древ. и значительного г. Чернигов, и угор. божеству Сорни-эква (Золотая Баба), но и крым.-татар. рода (с культом божества Сирин, т. е. сирены). Он может восходить к понятию «» (золото). Отсюда и понятие «Золотая Орда» могло относиться вовсе не к неким «», а к , северному народу. зыряне зэрин, сирне татарам коми-зырянам ширин

Брахма/Брама – он же библ. Авраам – был известен др.-грекам под именем «титана» Прометея, принесшего людям «священный» огонь богов, верховным среди которых в др.-греч. пантеоне считался Зевс – аналог индуистского Шивы, з.-слав. Живы/Сивы, обще-слав. священной птицы Сва/Сва-Рог и якобы «уратского» Шивани/Шивини, имя которого может иметь отдалённую связь с названием Швета-двипы. Однако культ Зевса-Шивы имеет, оказывается, более чёткую привязку к в.-балт. народности (как и , входящего в состав из с.-з. части Карельского перешейка, соседей ) – переселенцев в Ингерманландию, отошедшую к Швеции по Столбовскому миру, из вост. обл. Великого герцогства Финляндского – Саво/Саволакс (= рус. Заволочье). савакотов эвремейсы ингров ижоры

У Гомера в Греции (на руб. 2—1 тыс. до н. э.) Брахма-Авраам уже превращается в эпического царя Трои – Илиона Приама. При этом очевидно, что поскольку (; юж. ветвь народа ) пришли на юг с севера, то там же следует искать и родственные им генетически народы: таковым является, например, отчасти народ нын. , населявших земли огромной ср.-век. северной Биармии (Перми), начинавшейся от границ Финляндии и Карелии. Следует сказать, что единственное скульптурное изображение Брахмы Чатурананы («четырёхликого») известно в совр. з.-инд. шт. Раджастхан (быв. раджество Раджпутана). Оно относится к периоду не ранее нач. 2 тыс. до н. э., т. е. того времени, когда в Европе появилась мега-культура Шнуровой Керамики/Боевых Топоров, от которой отделились Восточно-Прибалтийская и Эстонская, а также мигрировавшая на восток, а затем на юг Фатьяновская культура, занимавшая север Ср.-Рус. возвышенности, а позже и Приуралье с Зауральем. Это подтверждается присутствием в Скандинавии арийских гаплогрупп R1a1a1 (характерной для ср.-рус. населения) и R1a1a2 (при учёте, что слав. гаплогруппой является R1a1a7; инд. – R1a1a5 и R1a1a6; иран. – R1a1a3, ср.-аз. и башкирской – R1a1a4). евреи ибрим эвремейсов пермяков

В Ираке, с.-в. места, считающегося древ. Вавилоном, располагается городище с характерным названием – Телль-Ибрагим (холм Авраама). В М. Азии в антично-рим. период появилось Пергамское царство (позднее – рим. пров. Азия) с одноименной столицей (совр. Бергама). Всё это подтверждает миграцию древ. () с востока (из Ирана, куда они пришли с севера) на запад, на чём настаивает и Библия, тем самым укрепляя сведения древних. Археология и этнология также подтверждают вывод о том, что многие народы, имеющие в своих названиях корень «бор» (т. е. борейцы), восходят к северным р-нам Европы, откуда они расселялись в различных направлениях. Это и есть население мега-культуры Шнуровой Керамики/Боевых Топоров. евреев ибрим

Обратимся теперь к более древ. миф. сюжетам, бытовавшим на Б. Востоке. Исследователи упустили из виду, что образ «мировой горы» был прекрасно известен ещё в шумерскую эпоху.  же (библ. ) – юж. ветвь саамов, у которых и доныне фигурирует самоназв. самар. Существовал и сюжет о боге Анки, образ которого трактовали от слияния образов Ана (неба) и Ки (Земли), т. е. иначе как «Вселенная», представлявшего собой образ «мировой горы», Первотворца, по дальнейшему сюжету разделенного богом Эн-Лилем (тождество – слав. Лель), супругом Нин-Лиль (библ. Лилит), на небо и землю. Этот образ совершенно идентичен иран. Хаошьянхе Парадате – первому земному царю, обитающему на Харе Березайти. Отчётливо видно, что это имя составлено из 3 др.-шумер. божеств – Аксу (греч. Хаос), Анки (он же – бог-демиург Энки, эпоним, легший в основу упоминаемой в инд. мифологии страны Анги? – авт.) и Убартуту – миф. «отца» «героя потопа» (т. е. достаточно древнего), имя которого близко названию самой Хары Березайти. Имя его бытовало у древ. индийцев в форме Праджапати (вариант слав. Перепета, Поревита, откуда и название р. Припять) – синонима «творца всего сущего» Брахмы, а в античный период стало прототипом имени богини, рождённой «из морской пены» (как егип. бог солнца Ра), у берегов якобы Кипра (Гиперии, Киферы) – Афродиты, «богини любви», синонимичной Парвати (супруге Шивы). Вот так всё перепуталось в мифологии. Шумеры самаритяне

Небесная птица

Также и образ птицы – похитительницы растения жизни, обитающей на «мировой горе» (или «мировом древе»), существовал уже в шумер. эпоху, когда была известна предсказывающая судьбу птица Имдугуду/Гуту-мду (-г) (явно кутийского происхождения), ассоциирующаяся со священным орлом Зу (он же – егип. «бог воздуха» Шу (отсюда «Со-Ма», или в иран. традиции «Хао-Ма»? ) и ещё более древним Шауэ (Балканский п-ов), в античную эпоху известный и как «богиня зари» Эос или Азия. Именно на этой почве родился образ скифо-греч. собакоголовых «грифов», индий. киннаров и гандхарвов и т. п., родственных даже этнически образам Гаруды, егип. Хора, хант. «крылатого Карса», т. е. Солнца-Хорса.

Имя же ирано-инд. Саены-Шьены, как уже было сказано выше, восходит к аккадскому богу Луны Сину/Суэну/Зуэну. Саена в ново-перс. трактовке превратилась из «Сайна-мрига» (сайна-птица) в Сен-мурга, Сен-мурва, Си-мурга и Симаргла (скорее, от «»). В тоже время образ Саены не только скрестился с племенным божеством (, «»), родственных монг.  – Мригой («птицей»; индо-тамильский Маруга известен как «Солнце с копьями»), но и послужил прототипом другого божества – слав. птицы-Сва, слав. Сивы/Живы, «урартского» Шивани – «солнца с крыльями», индий. Шивы и греч. Зевса. шумер/самар мерахийцев амюргиев амиргийских саков меркитам

Местом обитания Сенмурга называли гору Альбурз или Хар-бурз (от «Хара Березайти»). Название Альбурза прекрасно отражает р-н расположения С. Ирана, и персонифицировано – совр. горы Эльбурс в Ю. Прикаспии. персы

На самом деле эта легендарная традиция, конечно же, основывалась на более древ. мифол. сюжете. В сознании же ср.-век. персов местоположение гор Эльбурс/Аль-бурз на севере от их страны – Персии, выше которых лежало море (Каспий), отражало их древ. представления о северных странах, из которых они пришли в древности. Собственно говоря, все рассказы скифов, слышанные греками на эту тему, пришли от  и родственных им по происхождению племён. Но уже в эпоху средней древности прилагалось к конкретному р-ну обитания этих народов, когда древ. мифол. традиции великих этносов скрестились на перекрёстке культур – в р-не Б. Востока (М. и П. Азии, Магриба) и превратили всем известные Кавказские горы и хребет Эльбурс в легендарные Северные горы. Именно р-н Кавказа населял ряд арийских народов, и здесь возникли синкретические образы индий. Шивы-Рудры, иран. Рашну (без сомнения – этнического божества др.-сирий. Ретены и иран. Арьйошайаны). персов

С нек. долей вероятности можно ассоциировать р. Ардви (от «ард-обь», где «обь» (иран.) – река) с Евфратом, название которого пришло к нам из Библии, а Датью – с Тигром (ассир. – Идиглату), который некогда, видимо, был связан с именем народа , мигрировавших отсюда в Ц. Азию. Имя Датьи, возможно, связано своим названием с ассир. богом Ададом (возможно, синонимом егип. Тота (Дауда, Давида), эпонима народа в Ю. Индии, группы европ. этносов с собирательным самоназванием – дойч), и этносом закавк. . В данном случае Евфрат и Тигр впадают в Персидский залив. А как он звался раньше? – Эритрейским морем. В этом случае под рекой Ра (н) ха можно предполагать совр. Аракс, в стремнине которого в действительности был остров, упоминаемый Фукидидом. тохар тода/тхода татов

Откуда же был принесён образ этих Северных гор, позднее прилагавшийся к Кавказу, Тавру и Эльбурсу? – Я уже говорил, что к нему причастны как собственно персы, так и родственные им племена. Из круга их божеств следует выделить культы иран. Пуруши (известного и индийцам), из тела которого был создан мир по одному из космогонических мифов, Борея – божества северного ветра (отсюда, кстати, совр. название холодного северного ветра в Причерноморье – «бор»), известного грекам, Брахмы/Брамы – синонима не только греч. титана Прометея, но и библей. Авраама/Абрахама, а также легендарного царя Трои Приама (возможным центром культа которого был г. Пергам, центр одноименного царства, преобразованного рим-ми в пров. Азия). Имя последнего наиболее точно передаёт место прародины этих народов, звучащее на финно-угор. языках как «Бор-ма, Бор-ам» – «великая мать-земля Бор», т. е. Биармия (норвеж.) или Пермь (рус.). Нам известны северные народы и  (из состава ), ханты-манс. фратрия Пор. Первые прямо составили индийскую касту брахманов/браминов, в большинстве представленную арийской гаплогруппой R1a1. Вторые стали прямыми предками народа (, «израильского» «»). В связи с третьей можно отметить отнюдь не случайное название других, но миф. фратрий – , связанной с названием греч. Олимпа, , явно связанной или с инд. государством Кошала и кашмирским народом , или же с прикарпатскими русинскими . Именно северный «народ Бора», т. н. борейцы, отлично был знаком с условиями жизни севернее Полярного круга, где «полгода – день, полгода – ночь», и совместно с народами близкого круга населял в древности практически весь север В. Европы. Именно у них когда-то возник образ «мировой горы», вокруг которой вращаются все созвездия и светила. Именно здесь находилось обиталище северного ветра Борея. Но образ «страны блаженных» сложился именно на юге, в Индии и Междуречье, лежащем между горами и морем. а евреев ибрим колена Ефрема Лимбы-гуп Хазель-гуп пермяков эвремейсов ижоры гуджали гуцулами

У др.-греков возникло двойственное представление о Рифейских (или, в иной транскрипции – Рипейских или Ритейских) горах, как о находящихся на берегу некоего Северного моря, протянувшихся с , и в то же время обладающих южными чертами. Обычно предполагается, что имя Рифейских гор получил Кавказский или соседний горный массив. Но и на востоке М. Азии есть г. Урфа (истинная родина легендарного фрак. певца Орфея?). Тем не менее, в античный период греки скорее отождествляли их не с Кавказом (известным им как Нифонт), а с хребтом Эльбурс, следуя указаниям скифов, которые как (или же гиперийцы? – т. е. огнепоклонники-гебры (ислам. – «кафиры», от рим. «квириты»=римляне, предки кабардинцев), связанные с культом Квирина (греч. титана Гиппериона, связанного с еврей. понятием «кфир» – сокол), видимо, когда-то жившие по р. Хабур (греч. – Гебр)) жили в Закавказье. Судя по указаниям греков и скифов, последние, в частности, должны были населять область между Эльбурсом и Каспием, но это далеко не так. запада на восток исседоны, аргиппеи, гипербореи

Остальные народы сложно, но можно локализовать, следуя скифским сказаниям. в известной мере можно ассоциировать с предками (самоназв. – (ветвь слав. ?); отсюда связь с урартской богиней Тадзеной/Даженой и священной горой Дасен), от понятия «яздан» (бог). Они были соседями  – т. е. , жителей Месхетии. За , вблизи собственно Рифейских гор, жили (от «арии» и «мазда» (бог), откуда культ солнечного бога Ор-мизда (Ар-мизда), или же азерб. и их ветвь, приазовские ?) и «» (чьё название как нельзя лучше подходит к названию «иран.» области Хараива, упоминаемой в соседстве с Ишкатой, Бахди, Моуру, Хорезмом и пр.). По другой версии здесь же упоминаются .  – образ, пришедший из междуреченской области Харакена с центром в Хараксе (отсюда и название о-ва Харк в Персидском заливе).  – возможно, от моря Воурукаша (Фракийского (Чёрного), где есть г.-порт Бургас?).  – от имени древ. дракона Кура? (т. е. «аргивяне, аргивцы» (т. е. аргосцы)?; отсюда название груз. р. Арагви?) жили в лесных областях за  (родственными, как утверждалось, причерноморским скифам), за которыми идёт «земля каменистая и неровная». Они отличались особой речью, необычными чертами, причудливыми обычаями. жили восточнее причерноморских скифов. и  (?), жившие «далеко» за скифами, обитали, судя по имени, в р-не северной р. Вычегды. Исседонов дасини дечан/дошан массагетов исседонами аримаспы грифы граи, горгоны, форкиды Горгоны Форкиды Граи Аргиппеи скифами-степняками Скифы-степняки Фассагеты/тиссагеты иирки иргизы езидов месхетинцев айрумы урумы