Рациональное и идеологическое мышление

На уровне понятий и их знаково-языкового оформления, т. е. на уровне формальной логики, действительно нет существенных различий в человеческом мышлении, и в этом аспекте основные черты мышления всех нормальных древних и современных людей одинаковые. Формально-логические законы и формы мысли, описанные жившим свыше двух тысяч лет назад древнегреческим философом Аристотелем, присущи всем нормальным людям и действуют до сих пор.

В то же время при рассмотрении мышления даже через призму формальной логики в нем можно увидеть не вписывающиеся в ее устройство и не объяснимые с помощью ее характеристик, в том числе ее законов, функциональные феномены мышления, которые невозможно свести к формальной логике и в которых обнаруживает себя предметная логика, не во всем гармонирующая с формальной логикой и даже способная искажать ее.

Так, понятия, описывающие безгранично идеализированные предметы, одни из которых используются в науке (напр., понятия точки, абсолютно твердого тела, машины Карно и др.), а другие – в идеологии (напр., понятия бесконечных бога, материи, абсолютной идеи Г. Гегеля и др.), не подпадают под критерии формально-логической классификации понятий по степени общности (единичные и общие) и не поддаются отождествлению их с общими понятиями. Понятия безгранично идеализированных предметов не обладают статусом общих и всеобщих понятий, поскольку как содержательно безграничные они не созданы посредством обобщения, хотя и с его использованием. В рамках предметной логики присущие идеологическому взгляду на мир категорически императивные связи между понятиями, посредством которых описываются такие безгранично идеализированные предметы, как якобы реальная бесконечная причина всего сущего, и понятиями, в которых описываются конечные предметы, рассматриваемые в идеологии как будто бы проявление этой бесконечной причины, неоправданно строить в виде формально-логической дедукции посредством неправомерного признания понятия бесконечной причины мироздания самым общим или всеобщим понятием, а понятий якобы конечных проявлений бесконечной причины в качестве особенных и единичных по отношению к нему и выведения из рассматриваемого в качестве всеобщего понятия бесконечной причины по правилу формально-логической дедукции.

Поскольку формальная логика безотносительная к конкретному содержанию мыслей, то присущая только идеологическому взгляду на мир категорически императивная связь между идеологическими понятиями бесконечной причины и ее конечных проявлений интерпретируется формальной логикой в духе стандартного формально-логического правила вывода единичного и особенного из всеобщего, которое является не категорически повелительным, а условно-нормативным, и реализуется сообразно принципу утилитарной целесообразности «если хочешь мыслить правильно, то соблюдай правила дедукции».

При использовании плюралистско-сравнительного подхода к изучению мышления, предполагающего сравнение мышления людей в большом множестве, обнаруживается, что мысленные безгранично идеализированные предметы являются не только необходимыми компонентами средств научного познания (напр., метода идеализации) и построения научного знания (напр., теорий, научных законов), устройства идеологических взглядов (философий, религий и др.), но и фундаментальными компонентами устройства мышления. А глубокие различия между мысленными безгранично идеализированными предметами и их отношениями друг с другом и с мысленными неидеализированными предметами (напр., при обосновании идей, построении систем взглядов), которые можно наблюдать в мышлении множества людей, характеризуют разные типы мышления – рациональный и идеологический (экстрарациональный, внерациональный). Безграничная идеализация – это мысленное создание предметов с чертами, в которых как бы проявилась их реальная, предполагаемая или мнимая сущность без ее ограничения различными факторами (напр., абсолютно черное тело, бесконечная материя).

Логика – это не только безотносительные к конкретному содержанию мышления общие для мышления всех людей формально-логические законы, принципы, формы, средства понятийного мышления, но и специфическая для рационального и идеологического типов мышления предметная (содержательная) логика. Мышление всегда предметно, то есть оно оперирует мысленными предметами, являющимися своеобразными идеальными в смысле нематериальными моделями существующих, возможных или мнимых предметов материальной и идеальной (психика человека) сфер бытия. Мысленные предметы, которые я называю эйдосами (эйдос от греч. eidos, лат. formas, species – первоначально видность, вид, облик, образ, позже в философии также сущность, форма), служат в мышлении идеальными (нематериальными) заместителями, представителями, заменителями (субститутами) существующих, возможных или мнимых предметов.

Мышление оперирует мысленными предметами (эйдосами) так, как если бы они были реальные, возможные, сконструированные или мнимые предметы. Хотя мышление делает выводы о мире, но оно не способно непосредственно взаимодействовать с внешними относительно него мыслимыми им предметами. Потому для их познания оно нуждается в их мысленных заместителях, с которыми непосредственно контактирует и к которым относится так, как если бы они были мыслимыми предметами, одновременно осознавая, что это не сама реальность. Напр., когда человек смотрит на картинку с изображением героя «Илиады» Ахиллеса, именуемого в ней быстроногим, стремящегося догнать неторопливо движущуюся черепаху, образы которых были использованы древнегреческим философом Зеноном Элейским при обосновании одной из своих апорий «Ахиллес и черепаха», то он думает не о том, что картинка Ахиллеса гонится за картинкой черепахи, не о том, что понятие Ахиллеса гонится за понятием черепахи, не о том, что слово Ахиллес гонится за словом черепаха, не о том, что одно единичное понятие гонится за другим единичным понятием, а воображает мифического древнегреческого героя, которому приписывалась способность быстро бегать, медлительную черепаху и движение обоих.

Предметную (содержательную) логику впервые выявил И. Кант и описал ее предметные логические формы в виде названных им априорными формами рассудка категорий (количества, качества, отношения, модальности). Однако это не вся предметная логика, а лишь когнитивная (от лат. cognitiо – знание, познание) предметная логика, определяющая способ познания мышлением мира. Ни Кант, ни исследователи мышления после него не заметили когитивную (от лат. cogitare – мыслить, думать) предметную логику, которая представляет собой способ мышления мира и является высшим уровнем предметной логики. Ее исследую я. Кант стремился выяснить, как и каким мышление способно познавать мир, в частности, способно ли оно узнать, обладает ли мир конечным или бесконечным бытием. Но, на мой взгляд, прежде чем выяснять, как и каким мышление способно познавать мир, нужно выяснить, как и каким мышление способно мыслить мир, поскольку от того, каким человек мыслит мир, в частности, конечным или бесконечным, или конечным и бесконечным, зависит, каким он его познает. Каждый человек познает мир таким, каким он его мыслит. Однако Кант не описал в виде конкретных логических норм мышления выявленную им предметную логику, которая, как и формальная логика, обладает императивностью, побуждающей к следованию ей.

Ни специалисты в области логики, ни философы, ни психологи не описывают предметную логику в виде конкретных логических норм мышления. Те, кто признавал и стремился описать так называемую диалектическую логику, являющуюся развитием идей И. Канта о предметной логике (Г. Гегель и гегельянцы, К. Маркс и марксисты), видели наличие в мышлении логики, отличной от формальной, и понимали под ней проявление (Гегель) или отражение (Маркс) в мышлении признаваемых ими всеобщими якобы бесконечных диалектических законов (отрицания отрицания и др.) и иных черт реальности (причины и следствия, формы и содержания и др.), фиксируемых с помощью теоретических, а точнее, теоретикоподобных категорий, принципов, законов, в которых они видели предметные логические формы, законы, принципы мышления.

Однако им не удалось описать такие свои представления о предметной логике в виде конкретных логических норм мышления потому, что реальные или мнимые законы и иные черты реальности, даже всеохватные, и законы предметной логики – это все же не одно и то же, хотя, напр., любой открытый и описанный наукой закон реальности является для мышления определенной нормой рассмотрения ею реальности в пределах признанного действия данного закона. Но описанные законы реальности в действительности являются для мышления не предметными логическими нормами, а своеобразными парадигмами мышления, тоже имеющими нормативный характер. Желание следовать данным парадигмам обусловливается предварительным сознательным признанием их соответствия (подлинного или мнимого) реальности. Что касается собственно предметных логических норм мышления (законов, принципов и др.), то субъект мыслит в соответствии с предметными логическими нормами независимо от того, знает он их или не знает.

Отождествление описанных объективных законов реальности и предметных логических законов мышления обусловлено тем, что отождествляющие их люди не фиксируют в мышлении такую его специфическую область, как мысленные предметы, которыми субъект оперирует сообразно специфическим логическим нормам, отличающимся от норм формальной логики и от используемых в качестве парадигм мышления описаний законов и иных черт реальности. Законы, формы, принципы, средства, правила оперирования используемыми в мышлении мысленными предметами я называю предметной (содержательной) логикой.

Предметная (содержательная) логика имеет как общие для всех людей, так и специфические для разных людей черты, связанные с существенными различиями создаваемых мышлением разных людей мысленных предметов. Содержание мышления определяется двумя типами мысленных предметов – конечных и бесконечных. И здесь различаются два типа предметной логики: рациональная предметная логика, связанная с мышлением осуществимыми только конечных неидеализированных предметов, и идеологическая предметная логика (экстрарациональная, внерациональная), связанная с мышлением якобы существующих бесконечных предметов и их будто бы проявления в конечных предметах, и, соответственно, два типа мышления – рациональное и идеологическое. Формально-логические правила являются общими для обоих типов мышления и без них невозможно как рациональное, так и идеологическое мышление. Идеологическая предметная логика категорически императивно мыслит с помощью идеологической веры якобы существующим бесконечно идеализированный предмет, под которым понимает бесконечную основу мира и ее атрибуты. Бесконечная идеализация – это разновидность безграничной идеализации. Идеологическое мышление также верит в осуществимость своих безгранично, но не бесконечно идеализированных конечных предметов, мыслимых им как якобы проявления бесконечности. С точки зрения рационального мышления все мысленные конечные безгранично идеализированные предметы неосуществимые, но мысленные конечные безгранично идеализированные предметы могут иметь неидеализированные прообразы в реальности, а мысленные бесконечно идеализированные предметы в виде бесконечной основы мира и ее якобы проявлений в конечных предметах не имеют прообразов в реальности, и рациональное мышление не способно мыслить содержательно идею бесконечного. Рациональная предметная логика тоже использует мысленные конечные безгранично идеализированные предметы (точка, абсолютно твердое тело, идеальный газ и др.), однако она оперирует ими как неосуществимыми в реальности, но могущими иметь в ней неидеализированные конечные прообразы, и применяет их в качестве инструментов мышления.

Человек мыслит мысленными предметами, но с помощью понятий. Мысленные предметы являются содержанием понятий. Мысленный предмет, используемый мышлением в качестве идеального заместителя (субститута) в мышлении мыслимого существующего, возможного или мнимого предмета, обладает мысленной наглядностью. Мышление оперирует мысленным предметом, как если бы это был мыслимый, в том числе реальный, предмет, осознавая их различие. Мысленные предметы подчинены не формальной, а предметной логике.

Предметная логика существует в виде идеологической и рациональной логик мышления, имеющих общие и противоположные черты. Потому полноценно описать предметную логику возможно только в том случае, если такое описание ведется с одновременным учетом черт этих двух типов предметных логик. Ни один из данных типов предметных логик не является универсальным. Одни люди обладают рациональной предметной логикой, другие – идеологической предметной логикой, третьи – смешанными в одном мышлении рациональной и идеологической предметными логиками, не образующими отдельный тип предметной логики и составляющими основу смешанного дуалистичного рационально-идеологического мышления, не являющегося отдельным типом мышления. Люди врожденно предрасположены к ним.

Идеологическая предметная логика – это абсолютно иерархическая логика. Она основана на абсолютном предмете как форме мышления, категорически мыслимом ее обладателями якобы отражением реальности. Абсолютным предметом в идеологической логике является бесконечно идеализированный предмет в виде бесконечной основы мироздания (бесконечных бога, материи, абсолютной идеи или др.), категорически императивная мысль с помощью идеологической веры о якобы существовании которой представляет собой первичную и главную логическую форму предметной идеологической логики. Идеологическое мышление неизбежно мыслит абсолютный бесконечный предмет не только как якобы существующий в реальности, но как будто бы существующий сам по себе, безотносительно к какому-либо предмету, а конечные предметы мыслит якобы его проявлениями, причастными к ней. Однако с точки зрения рационального мышления он является только логическим бесконечным абсолютным предметом, идейное содержание которого рациональное мышление не в состоянии содержательно мыслить и потому не в состоянии о нем высказаться. Идеологическая предметная логика является абсолютно иерархической. Она ставит по отношению к логическому бесконечному абсолютному предмету мысленные конечные безгранично идеализированные предметы в отношение абсолютной причинной иерархии. Необходимым инструментом построения идеологической мысли является идеологическая вера как категорически императивная абсолютная убежденность идеологического мышления в якобы существовании мыслимых бесконечными предметов, вообще не поддающаяся доказательству. В основе идеологической предметной логики лежит принцип абсолютности. Ее целесообразно назвать абсолютной логикой. Идеологическая предметная логика – это нереалистичная безгранично, в том числе бесконечно, идеализирующая мир логика, детерминирующая неадекватное отражение реальности.

Предметная логика рационального мышления не обладает абсолютной иерархичностью. Рациональное мышление рассматривает осуществимыми только конечные неидеализированные предметы. Рациональное мышление рассматривает конечные предметы как взаимообусловленные, оно их определяет относительно друг друга и мыслит их существующими относительно друг друга. Рациональным мышлением мыслимые конечные предметы реальности рассматриваются как относительные. Рациональное мышление опирается на доказательство в конечном счете с помощью практики, т. е. целенаправленной материальной деятельности людей. Рациональное мышление содержит возможность сомнения. В основе рациональной предметной логики лежит принцип относительности. Ее целесообразно назвать относительной логикой. Рациональная предметная логика – это реалистичная логика.

2011

25. Регулятивная способность мышления

Мышление человека всегда предметное (содержательное) и ориентировано на осмысление и конструирование реальности. Рациональное мышление признает осуществимыми только конечные неидеализированные предметы и оперирует (совершает целенаправленные действия) только конечными мысленными предметами. Оно мыслит неосуществимыми конструируемые им в качестве инструментов познания и инженерии безгранично идеализированные предметы (напр., прямая линия, абсолютно твердое тело, машина Тьюринга).

В отличие от рационального мышления, идеологическое (внерациональное, экстрарациональное) мышление признает осуществимыми наряду с конечными предметами также безгранично, в том числе бесконечно, идеализированные предметы (абсолютно совершенное общество, бесконечная основа мироздания). Рациональное мышление вообще не в состоянии содержательно мыслить идею якобы существования бесконечного. Рациональным мышлением используется в науке понятие бесконечного (напр., бесконечное множество), но это в действительности понятие безгранично идеализированного неопределенно конечного, поскольку при рациональном мысленном конструировании так называемого количественного бесконечного невозможно содержательно отвлечься от субъективной невозможности конечного человека создать содержательный образ как бы «актуального», «завершенного» бесконечного.

Рациональное мышление доказывает объективную истинность своих идей в конечном счете с помощью практики, за исключением не обладающей категорической императивностью безусловной уверенности рационального человека, которая для него естественная и не нуждается в доказательствах, в существовании только конечных неидеализированных предметов, в своем существовании, в существовании объективной и субъективной реальности, которые являются его первичными естественными логическими предметными формами и обладают для него естественной императивностью. Рациональные объективно истинные идеи, даже нормативные инженерные и методологические идеи тоже не обладают категорической нормативностью для рационального мышления и содержат в себе возможность сомнения в них. Идеологические идеи обладают для их приверженцев посредством идеологической веры абсолютной истинностью и категорической нормативностью (категорической императивностью), непреложно предписывающей им мыслить мир и действовать в нем сообразно этим идеям.

Естественная безусловная уверенность рационального человека в своем существовании, обладающая некатегорической естественной императивностью, является исходным пунктом и критерием для понимания существования других предметов. Рациональный человек, мысля себя конечным существом, мыслит свое существование не как безотносительное, но относительно других конечных предметов, а существование других конечных предметов мыслит относительно себя. Данные органов чувств конкретного человека предположительно свидетельствуют для его мышления о том, что внешний мир, даже самый своеобразный, похож на него, безусловно существующего, и потому с высокой долей уверенности его мышление в состоянии заключить, что этот мир существует. Безусловная уверенность рационального человека в своем существовании является для него мерилом его безусловной уверенности в существовании объективного мира вне его сознания и субъективного мира в виде его сознания. Человек с идеологическим мышлением подобно рациональному человеку обладает не имеющей категорической императивности естественной безусловной уверенностью в своем существовании. Но он также категорически императивно верит в якобы существование бесконечной основы мира, а свое бытие категорически императивно мыслит будто бы ее проявлением.

Поскольку человек использует созданные его мышлением идеи в качестве средства обеспечения своей жизнедеятельности, то не только чувства всех людей не безразличное по отношению к идейному содержанию мышления, но и их мышление не безразличное по отношению к своему идейному содержанию. В силу того, что мышление создает свое идейное содержание в отношении осмысливаемой им реальности, то оно обязательно оценивает это содержание с точки зрения степени его соответствия реальности. Даже если мышление конкретного человека оперирует уже созданными другими людьми идеями, оно все равно оценивает эти идеи с точки зрения их истинности.

Целесообразно различать объективную истинность содержания созданных в процессе познания мира идей, их осуществимость в конструировании мира, если это продукты инженерной мысли (проекты, планы, программы, цели), и признание мышлением конкретного человека идей истинным отражением реальности, а также осуществимыми в конструировании мира. В гносеологии и конструктологии, т. е. науке о конструировании мира, объективное содержание идей с точки зрения адекватности отражения ими реальности и их осуществимости в реальности не обязательно совпадает с оценкой мышлением конкретного человека этих идей истинными и осуществимыми. А без такой оценки конкретные люди не могут создавать и использовать идеи.

Мышление конкретного человека может признать истинными или осуществимыми идеи, которые не являются объективно истинными и осуществимыми, и признать ложными или неосуществимыми идеи, которые являются объективно истинными или осуществимыми. Объективная истинность и осуществимость идей не зависит от оценки их как мышлением отдельного человека, так и мышлением многих людей истинными или ложными, осуществимыми или неосуществимыми. Но объективно истинные и ложные, осуществимые и неосуществимые идеи не могут быть зафиксированы в процессе познания и конструирования реальности, если их не будет признавать таковыми мышление использующих их людей.

Со стороны объективности идей о познаваемой и конструируемой реальности они могут быть только истинными и ложными, осуществимыми и неосуществимыми. Всякого рода предположения, напр., гипотетические идеи, не обладают самостоятельной объективной ценностью с точки зрения истинности и ложности, осуществимости и неосуществимости и являются переходными формами познания и конструирования мира, без которых они не могут обойтись и которые являются их необходимыми компонентами.

Со стороны субъективного признания рациональным мышлением идей истинными и ложными, осуществимыми и неосуществимыми имеются такие его логические средства, в каждом из которых есть разновидности, как неуверенность и уверенность, а со стороны субъективного признания идеологическим мышлением идей истинными и ложными, осуществимыми и неосуществимыми имеются такие его логические средства, как категорически императивные неверие и вера, у которых невозможны разновидности. Оценка идей истинными и ложными, осуществимыми и неосуществимыми принимается рациональным и идеологическим мышлением каждый раз применительно к конкретному идейному содержанию мышления и является решением мышления о признании идей истинными или ложными, осуществимыми или неосуществимыми.

Рациональные логические средства оценки идей на предмет их адекватности реальности не являются категорически императивными, а являются условно нормативными и неизбежно содержат сомнение, т. е. сомнение содержат рациональные неуверенность и уверенность. Идеологические логические средства оценки идей на предмет их адекватности являются категорическими императивными как в плане идеологической веры, так и в плане идеологического неверия, которое для этого мышления является верой с обратным знаком. В идеологическом мышлении невозможно сомнение, оно либо верит, либо не верит. Идеологическая вера – это категорически императивная абсолютная убежденность идеологического мышления в осуществимости мысленных безгранично, в том числе бесконечно, идеализированных предметов, которые с точки зрения рационального мышления либо не осуществимые (безгранично идеализированные конечные предметы, напр., абсолютно совершенное общество), либо не мыслимые содержательно рациональным мышлением (бесконечные, напр., бесконечно идеализированная основа мира – в виде бесконечных бога, материи и др.). Идеологическое неверие – это категорически императивная абсолютная убежденность конкретного идеологического мышления в якобы абсолютной ложности противоречащих его идеям как идеологических, так и рациональных идей.

Названные рациональные и идеологические логические средства оценок идей изначально содержатся в логическом строе рационального мышления и идеологического мышления, а если мышление конкретного человека содержит оба эти противоположные типы мышления, каким является дуалистичное рационально-идеологическое мышление, то в его противоречивом предметно-логическом строе одновременно содержатся рациональные и идеологические предметные логические средства оценок адекватности идей.

Организация рационального мышления не обладает категорической императивностью. В нем есть дескриптивные (описательные) идеи, не обладающие нормативностью, и прескриптивные (нормативные) идеи. Нормативными являются методология (напр., исследовательские установки, методы, процедуры), инженерные проекты и др. Однако они обладают условной нормативностью и не предписывают категорически мыслить и действовать определенным образом, а лишь ориентируют «если вы хотите добиться положительного результата, то вам целесообразно мыслить и действовать так-то и так-то». Первичные предметные логические формы рационального мышления обладают некатегорической естественной императивностью, являясь естественными рамками его мыслей о конкретных предметах.