Рациональное и идеологическое мышление

Мысли рациональной личности о существовании других предметов вторичные по отношению к мысли человека о своем существовании, поскольку они строятся с помощью ее мысли о своем существовании, и в любой из мыслей о существовании других предметов имманентно, хотя и не всегда явно, содержится мысль личности о своем существовании. Даже мышление рациональным индивидом существования конечных предметов относительно друг друга сопровождается мышлением им собственного существования. Потому мысль рационального человека о существовании всякого конечного предмета является более сложной, чем его мысль о своем существовании. Но в высказываниях рационального индивида о существовании других предметов безотносительно к собственному существованию может отсутствовать его высказывание о собственном существовании, поскольку присутствие его мысли о своем существовании в этих высказываниях было бы избыточным. Однако мысль рационального человека о своем существовании открыто присутствует на уровне оценки им существования предметов, являющихся объектами его мысли. Основанная на безусловной уверенности мысль рационального человека о своем существовании является обязательным компонентом содержания мысли о предметах, и в силу этого мысль рациональной личности о своем существовании является первичной предметной логической формой предметной логики рационального мышления, обладающей рациональной естественной императивностью. Другими обязательными компонентами содержания рационального мышления о предметах являются основанные на безусловной уверенности мысли о существовании объективного мира и о существовании субъективного мира в виде сознания, и в силу этого они тоже являются первичными предметными логическими формами рационального мышления, обладающими рациональной естественной императивностью.

Предполагаю, что такое устройство рационального мышления, при котором мысль человека о своем существовании присутствует явно или скрыто в мышлении им существования любых предметов, которые оно мыслит только конечными, сложилось в глубокой древности в процессе формирования предметной рациональной логики, когда зарождавшийся Homo sapiens был антропоцентричным и оценивал существование любых предметов мира относительно своего существования. При осмыслении конкретных предметов современный рациональный человек руководствуется критерием «сделать вывод о существовании чего-либо – это установить подобие моему существованию». Мысль человека о своем существовании не могла не закрепиться в устройстве рациональной предметной логики в качестве ее свойства в виде ее предметной логической формы. Потому мышление рациональной личностью существования любого конечного предмета – это обязательно мышление ею своего существования. И потому знание того, как рациональный индивид мыслит свое существование, является необходимым для понимания мышления им существования любых конечных предметов.

Для человека с рациональным мышлением временной момент мысли о любом предмете является необходимым, но не единственным критерием признания существования любого предмета. С точки зрения рационального мышления мыслить существование любого предмета – это мыслить его существование в какой-то момент времени. Рациональное мышление вообще не в состоянии содержательно мыслить идеи существования предметов вне времени, бесконечными во времени и в бесконечном времени. Но идеологическое мышление с помощью идеологической веры мыслит содержательно эти идеи.

Рациональное мышление не в состоянии мыслить существование конечных предметов отдельно от этих предметов. Неотомизм как разновидность философской идеологии признает отдельное от конечных предметов и якобы предваряющее конечные предметы существование в виде существования Бога как формы всех форм. Для рационального мышления мыслить существование конечных предметов – это мыслить такое существование конечных предметов, которое является соотносительным, т. е. это мышление существования конечных предметов относительно друг друга и в первую очередь относительно существования мыслящей их рациональной личности. Рациональное мышление не в состоянии мыслить конечный предмет существующим сам по себе безотносительно к существованию других конечных предметов.

Противоположное рациональному мышлению опирающееся на идеологическую веру внерациональное идеологическое мышление способно мыслить предмет существующим сам по себе, и в качестве такого предмета оно мыслит якобы существующую бесконечную основу мира (бесконечных материю, бога, мировую волю и др.). Так, И. Кант признавал объективное существование бесконечного предмета самого по себе (согласно установившемуся русскому переводу – «вещи в себе»). Однако у него идея бесконечной вещи в себе в онтологическом аспекте – это, на мой взгляд, в том числе фактически обобщенная идея о бесконечной основе (первооснове) мироздания и ее качествах, но бедная содержанием, в том числе и потому, что она предельно общая по отношению ко всем возможным идеям о бесконечной основе мира и под нее можно подвести и бесконечную материю, и бесконечного нематериального бога, и бесконечную абсолютную идею из философского учения Г. Гегеля. И. Кант фактически создал, предполагаю, непреднамеренно вопреки идеологической предметной логике универсальный шаблон для построения любых взглядов о бесконечной основе мироздания. Но содержательно мыслить бесконечной основу мира и якобы существование бесконечной основы мира способно не рациональное, а идеологическое мышление, которым Кант обладал наряду с рациональным мышлением. Обладание этими противоположными типами мышления позволило ему быть как философом, так и ученым-рационалистом. Как ученый с рациональным мышлением он вступал в противоречие с собой как философом с идеологическим мышлением.

Идеологическое мышление способно мыслить бесконечную основу мира только существующей. Для него мысль о бесконечной первооснове мира и мысль о ее существовании неразделимые. Однако мыслить объективно существующей кантовскую вещь саму по себе именно как общий шаблон для создания любых идей об основе мира не способно даже идеологическое мышление, для которого она является только конкретной идеей о якобы бесконечной основе мира, неприемлемой иными философскими учениями. Поэтому Кант как философ осознанно мыслил существование вещи самой по себе в виде существования конкретной бесконечной основы мира. Но в таком конкретизированном виде вещь сама по себе (вещь в себе) не может претендовать на то, чтобы быть философским шаблоном. Впоследствии Гегель попытался преодолеть противоречивость кантовской идеи бесконечной основы мира в виде универсальной в силу малосодержательности идеи бесконечной вещи в себе и попытался создать якобы подходящую для всех универсальную, единую и в то же время очень содержательную идею бесконечной основы мира – бесконечную абсолютную идею, которая тоже не способна была выполнить заданную ей функцию.

Личность, обладающая идеологическим мышлением, как и личность, обладающая рациональным мышлением, не в состоянии мыслить себя отдельно от своего существования, т. е. поскольку она себя мыслит, то она с безусловной уверенностью, но категорически императивно мыслит себя существующей и не способна мыслить себя не существующей и сомневаться в своем существовании. Однако она мыслит себя не только как обладающего собственным существованием конечного индивида, обусловленного другими конечными предметами, в том числе другими человеческими индивидами, но и как якобы проявление в ней бесконечной основы мироздания (бесконечных материи, бога и др.), и она мыслит якобы существование бесконечной основы мира только в связи с мышлением ею своего существования посредством рассмотрения своего существования как будто бы причастного к бытию бесконечной основы мира в виде якобы ее проявления, т. е. мыслит свое существование бесконечно идеализированно. Опирающееся на идеологическую веру признание идеологической личностью якобы существования бесконечного предмета основано на бесконечном экзистенциальном переживании ею мира и себя в якобы бесконечном мире. Это значит, что она мыслит себя с помощью идеологической веры конечно-бесконечной. Она категорически императивно мыслит остальные конечные предметы не только как обладающие собственным существованием, но и как якобы проявление в них бесконечной основы мира, а потому она мыслит существование конечных предметов не только по отношению к себе, но и по отношению к бесконечной основе мира, в существование которой она верит, и тоже мыслит их с помощью идеологической веры конечно-бесконечными. Основанное на идеологической вере мышление идеологической личностью своего существования как якобы проявления бесконечной основы мира при одновременном мышлении ею существования бесконечной основы мира как будто бы причины ее существования и существования других конечных предметов является одной из первичных предметных логических форм предметной логики идеологического мышления, обладающей идеологической категорической императивностью наряду с другими первичными предметными логическими формами этой логики. Другими обязательными компонентами содержания мысли идеологической личности о мире являются основанные на идеологической вере мышление ею существования объективного мира и мышление ею существования субъективного мира, которые в силу этого тоже являются первичными предметными логическими формами идеологического мышления, обладающими идеологической категорической императивностью.

2011

23. Особенности рационального и идеологического типов мышления

Человеческое мышление оперирует мысленными предметами, которые являются результатом познания и конструирования. Оно не способно быть не предметным, т. е. не в состоянии мыслить ни о чем, оно всегда мыслит о предметах. Предметы – это то, что было, есть и может быть в мышлении человека, в том числе и само мышление, а также то, что было, есть и может быть вне мышления. Мысленные предметы – это в той или иной мере идеальные в смысле нематериальные аналоги, в некотором роде модели существовавших, существующих, возможных, желаемых предметов, а также сконструированные осуществимые и неосуществимые предметы. Мысленные предметы – это идеальные заместители в мышлении возможного и действительного в мире.

Я выделяю идеологическое (внерациональное, экстрарациональное) и рациональное мышление как специфические противоположные фундаментальные типы мышления. Идеологический и рациональный типы мышления оперируют специфическими для каждого типа мышления мысленными предметами как мысленными заместителями мыслимой реальности в сознании и обладают специфическими предметными (содержательными) логиками, т. е. определенными формами мышления предметов, средствами оперирования ими, правилами построения мысленных предметов, отношений между мысленными предметами, а также между мысленными предметами и субъектом мышления.

Идеологическое мышление осуществляет категорически императивную (категорически прескриптивную, категорически нормативную) безграничную, в том числе бесконечную, неизбежно положительную, отрицательную или ту и другую идеализацию мира и имманентно содержит категорически императивную веру в якобы осуществимость созданных им безгранично идеализированных предметов, одни из которых, а именно конечные предметы, с точки зрения рационального мышления вообще неосуществимые (напр., всецело совершенное общество), а бесконечно идеализированные предметы (напр., бесконечную абсолютную идею Г. Гегеля, бесконечного всемогущего бога) рациональное мышление не в состоянии содержательно мыслить. Идеологическое мышление применяется в религии, философии, теософии, во взглядах, построенных с помощью безгранично идеализирующих мир нерелигиозных мифов и др.

Идеологическому мышлению присуща безгранично идеализирующая реальность идеологическая предметная логика, основанная на принципе абсолютности мышления. Исходная и главная предметная логическая форма идеологического мышления – это образ бесконечного абсолюта, который обладает категорической императивностью. Данная предметная логическая форма не присуща рациональному мышлению. В идеологическом мышлении данная предметная логическая форма исключает мысль о существования бесконечного предмета относительно существования конечных предметов, но диктует категорически императивную мысль об этом будто бы бесконечном предмете как якобы существующем безотносительно к существованию конечных предметов, а если говорить образно, то как причина себя (как causa sui субстанции у Б. Спинозы), а также диктует категорически императивную мысль об этом бесконечном предмете как абсолютной причине конечных предметов. Таким бесконечно идеализированным предметом является идея бесконечной основы мироздания, создаваемая идеологическим мышлением на основе образа бесконечного абсолюта (напр., бесконечные материя, бог, абсолютная идея, мировая воля, карма, дао).

Безграничная идеализация – это с точки зрения рационального мышления мысленное конструирование предметов с такими чертами, проявление реальной или выдуманной сущности которых не имеет ограничений, т. е. с чертами, которые мысленно изображены в виде якобы полного, чистого воплощения их сущности (напр., прямая линия, абсолютно черное тело). Бесконечно идеализированный предмет является разновидностью безграничной идеализации, которая осуществляется идеологическим мышлением. Мышление может конструировать предметы, у которых не все черты безгранично идеализированные (напр., полное социальное равенство в обществе), а может конструировать предметы, которые всецело безгранично идеализированные (напр., Бог в христианстве). Безграничная идеализация осуществляется рациональным и идеологическим мышлением. Рациональная безграничная идеализация в искусстве является ценностной, а в науке не является ценностной, даже если в научных целях идеализируются ценностные предметы (напр., красота, добро), а идеологическая идеализация является ценностной, т. е. она всегда положительная, отрицательная или та и другая. Поскольку идеологическое мышление мыслит конечные предметы следствиями бесконечной основы мира, то уже в силу такого их причинного обоснования оно их безгранично идеализирует. Безгранично идеализированные предметы, созданные идеологическим мышлением (напр., бесконечная абсолютная идея), обладают абсолютной истинностью и силой категорического повеления для тех, кто верит в их осуществимость, и идеологическое мышление не рассматривает используемые им мысленные предметы идеализированными. Рациональные безгранично идеализированные предметы изначально мыслятся рациональным мышлением как вообще неосуществимые и используются для нужд познания и конструирования мира, а также в неидеологизированном искусстве.

Идеологическая вера не допускает использование идеологическим мышлением мысленных предметов, которые невозможно категорически считать осуществимыми в реальности. Для идеологического мышления нет ни в нем, ни в создаваемой им идеологии абстрактных предметов и безгранично идеализированных предметов, а также нет основанной на абстрактных и идеализированных предметах теории. Однако рациональное мышление и идеологическое мышление создают абстрактные предметы посредством мысленного отвлечения (абстрагирования) от реальных предметов различных сторон и оперируют ими так, как если бы они существовали самостоятельно (напр., величина, качество, причина, время, форма).

Рациональное мышление создает абстрактные предметы в познавательных и конструктивных целях, но оно изначально считает их не существующими самостоятельно, отдельно от тех предметов, от которых они были им мысленно отвлечены. Идеологическое мышление тоже создает абстрактные предметы, но оно не мыслит их абстрактными и мыслит их способными существовать самостоятельно (напр., количество, бытие, общее, форма, воля, разум). Рациональная теория основана на использовании абстрактных и безгранично идеализированных предметов. С позиции рационального мышления идеологическое мышление создает абстрактные и безгранично идеализированные предметы, используя их для построения идеологии, а некоторые идеологии представляют собой подобие теории (напр., философские учения).

С позиции идеологического мышления оно не занимается ни созданием безгранично идеализированных предметов, ни созданием абстрактных предметов. С позиции идеологического мышления предметы, которыми оно оперирует и которые применяет для построения идеологии, не являются идеализированными и абстрактными и мыслятся им как осуществимые такими, какими они мыслятся. И хотя оно в действительности пользуется мысленно созданными абстрактными и безгранично идеализированными предметами, но они рассматриваются им как мысленные аналоги реальных предметов.

Непризнание идеологическим мышлением использования им абстрактных и безгранично идеализированных предметов означает непризнание им теоретической формы мышления в идеологии. Если бы оно их признало применительно к себе и к идеологии, то это было бы нарушением законов идеологического мышления.

Идеологическое (внерациональное, экстрарациональное) мышление не тождественно иррациональности. Идеологическому мышлению присуща идеологическая предметная логика. На нем основана идеология. В идеологической логике нет субъектно-объектных отношений. Иррациональное (от лат. irrationalis – неразумный) в психике человека – это те ее стороны, которые находятся за пределами логики и связаны с бессознательным, напр., с обусловленностью инстинктами. Рациональному мышлению присуща реалистично отражающая реальность рациональная предметная логика. На рациональном мышлении основаны наука, инженерия, здравый смысл, частично искусство.

В рациональном мышлении действует принцип относительности мышления. Его суть состоит в том, что рациональное мышление мыслит осуществимыми только конечные предметы, оно мыслит конечные предметы только относительно друг друга, мыслит их существующими только благодаря друг другу, определяет их границы только относительно друг друга и не в состоянии создавать идею бесконечного предмета.

В рациональном мышлении мысль о предмете отделена от мысли о его существовании, и оно способно мыслить отдельно предмет и отдельно его существование (напр., прежде чем мыслить, существуют ли инопланетяне, рациональное мышление конструирует предполагаемые черты инопланетян, о возможности существования которых оно собирается мыслить). Поэтому рациональное мышление может создавать много мысленных образов предметов, не все из которых являются истинными или предположительно истинными. Однако рациональная личность не способна мыслить себя отдельно от мысли о своем существовании и не способна мыслить себя не существующей или предположительно существующей, а мыслит себя только существующей.

Рациональный субъект в момент мышления противопоставляет себя предмету мышления, даже если этим предметом является он сам (напр., я мыслю себя, атом, человека). Между рациональными мыслями о конечном предмете и о его существовании нет необходимой логической связи. В самой реальности такого разрыва между предметом и его существованием нет. Нет отдельно предметов и отдельно их существования. Есть разрыв между возможностью существования предмета и его реальным существованием. Рациональное мышление прежде чем мыслить о существовании даже существующего предмета составляет образ предмета, о существовании которого мыслит. Рационально мыслить – значит делать о чем-либо вывод, заключение путем рассуждения от чего-либо к чему-либо.

Поскольку рационально мыслящий субъект в момент мышления противопоставляет себя предмету мышления, то рациональное мышление мысленно оперирует любым предметом как объектом, который в мышлении находится в момент этого оперирования как бы перед мысленно оперирующим им субъектом, даже если этим объектом является сам субъект. Поэтому для человека с рациональным мышлением самосознание – это отношение к себе как к объекту осмысления. Невозможно рационально мыслить предмет в качестве объекта мышления, а себя в качестве субъекта мышления, не обозначив границы мыслимого предмета по отношению к границам других предметов и по отношению к своим границам, а границы себя по отношению к границам объекта и других предметов. Поскольку осознание обладающей рациональным мышлением личностью себя в качестве субъекта познания предполагает установление ею своих границ, то она не в состоянии ни мыслить себя будто бы бесконечной основой мира (напр., всемогущим богом), ни мыслить себя в качестве якобы проявления бесконечной основы мира (напр., богочеловеком), будто бы несущей в себе ее черты. Рационально мыслящая личность мыслит себя как всецело конечный предмет, как один из конечных предметов наряду с другими конечными предметами, сопоставимый с другими конечными предметами мироздания, даже если они очень сильно отличаются от нее.

Хотя рациональное мышление способно конструировать конечные предметы с безгранично идеализированными чертами (напр., прямая линия, идеальный газ, машина Тьюринга), которые им изначально мыслятся неосуществимыми и используются в качестве инструментов, напр., познания, конструирования, однако оно не способно конструировать бесконечно идеализированные предметы, поскольку не способно содержательно мыслить идею бесконечного. Так называемые бесконечные предметы в математике (напр., бесконечное множество) в действительности не являются бесконечными, а являются неопределенно конечными.

Идеологическая предметная логика и рациональная предметная логика оперируют мысленными предметами как созданными мышлением идеальными заменителями, заместителями, представителями в нем реальных, предполагаемых или мнимых предметов реальности и являются типами предметной (содержательной) логики. Они представляют собой устойчивые правила, законы, принципы, способы, формы создания мысленных предметов и оперирования ими. Идеологическая предметная логика определяется принципом абсолютности, а рациональная предметная логика определяется принципом относительности. Поэтому идеологическую предметную логику можно назвать абсолютной логикой, а рациональную предметную логику можно назвать относительной логикой.

* * *

Идеологический и рациональный типы мышления используют специфические для каждого типа мышления мысленные предметы в функции заменителей реальности в сознании и обладают специфическими логиками. Идеологическому мышлению присуща безгранично идеализирующая реальность идеологическая предметная логика, а рациональному мышлению присуща реалистично отражающая реальность рациональная предметная логика, хотя и использующая безгранично идеализированные предметы, но в качестве своих инструментов и признающая их неосуществимыми. Рациональная предметная логика и идеологическая предметная логика являются типами предметной (содержательной) логики, которая регулирует создание мысленных предметов и оперирование ими. Рациональная предметная логика и идеологическая предметная логика обладают общими и специфическими чертами.

2011

24. Предметная (содержательная) логика

Мышление – это идеальный, т. е. нематериальный, функциональный орган человека. Он служит для познания и конструирования человеком мира, себя и своих действий в мире, является регулятором его жизнедеятельности и обладает приспособленной для эффективного выполнения данных функций организацией. Мышление – это не только идеальная мыслительная деятельность, т. е. не только процесс, но одновременно определенное устойчивое идеальное устройство со сложным механизмом функционирования. Основу мышления составляет логика, т. е. обязательные устойчивые формы, правила, средства, структура, компоненты, принципы, законы и др. мышления. Фундаментом логики является предметная (содержательная) логика, т. е. логика создания мысленных предметов (напр., человек, атом, Вселенная, бесконечная материя) как идеальных заместителей (субститутов) в мышлении реальных, предполагаемых, сконструированных, а также мнимых предметов и мысленного оперирования этими предметами.

Методологической парадигмой сложившегося изучения мышления человека, начиная от исследований античных философов, в том числе софистов, Сократа, Платона, Аристотеля, и кончая исследованиями современных ученых, является признание того, что у всех современных им людей логика, т. е. формы, законы, правила, принципы, структура, средства и т. д. мышления однотипные и что различие мышления нормальных людей состоит лишь в степени развитости мышления, не уничтожающей одинаковость устройства их логики. Поэтому прежние и нынешние исследования мышления не направлены на сопоставительное изучение его в больших множествах людей с целью поиска возможного наличия в них индивидов с разными типами мышления.

Сформировавшаяся научная установка, исходящая из признания идентичности логики всех нормальных людей, предполагает изучение этой логики безотносительно к количеству таких людей. Так, специалисты по логике при исследовании мышления нередко используют в качестве объекта собственное мышление как наиболее удобное для изучения. Это универсалистский подход, основанный на переносе данных, полученных в результате изучения мышления отдельного индивида, на мышление всех людей. Он оценивает различия в мышлении нормальных людей как несущественные, не относящиеся к фундаментальным чертам мышления.