Зачарованные сокровища атамана

В работе ему помогала вся семья. Брат Афанасий делал деревянные заготовки для икон, растирал краски, бабушка подбирала кисти, а отец доставлял иконы в Самару. Позже у художника даже появились ученики. Его работы поражали тонким письмом, глубоким проникновением в образы, возвышенным торжеством духа. Порой приезжали за ними из удалённых губерний. Их ценили в народе, потому что от них исходили особые благодать, умиротворение и чистота. Люди говорили: «Ему Бог помогает…»

Губернское земское собрание, приняв во внимание бедственное положение семьи Журавлёвых, назначило ему ежегодную пенсию в 60 рублей.

Сколько именно икон сотворил гениальный мастер, неизвестно. Среди всех особо выделяется одна, уникальная по письму и замыслу. На ней изображена простая крестьянка Екатерина Грачёва, к которой художник явно испытывал огромную симпатию. Возможно, даже – любовь. А ведь все подвиги мужчины совершали ради женщин.

Живописец увековечил Екатерину вместе с маленьким сыном на иконе, изобразив в образе богоматери. Писал её восемь лет, тая от других. Можно догадываться, сколько чувств, упований, старания и даже самой души вложено в это творение!

Икону подарил Екатерине. Сельчане назвали её «Утёвской мадонной». По отзывам людей, она получилась завораживающе красивой, производила неизгладимое впечатление. Позже женщина передала икону своей подруге Александре Подусовой и уехала из села. После революции многие десятилетия она хранилась в доме местной жительницы, а после её смерти племянники не захотели передавать икону в храм. По слухам, увезли икону в Самару и кому-то продали. У кого ныне «Утевская мадонна», неизвестно.

Художник и Император

В личном архиве самарского генерал-губернатора Александра Дмитриевича Свербеева (23.10.1878 – 19.12.1891 гг.) сохранилось письмо Г.Журавлёва, в котором художник просил передать икону в дар Цесаревичу Николаю:

«…Ваше Императорское Высочество, покорнейше и усердно… желаю поднести Вам икону Святителя и Чудотворца Николая, которую я написал ртом, а не руками, по той причине, что от своей природы не имею силы движения в руках и ногах своих. Написал сию икону по вразумлению Всемогущего Бога, который допустил меня на свет Божий. И даровал мне дар. Потом открылось движение моего рта, которым я управляю своё мастерство по повелению Божию».

При содействии А.Свербеева икона дошла до адресата. Вскоре Император Александр III Миротворец пригласил Журавлёва в Санкт-Петербург. Здесь он удивил всех своим мастерством, написал групповой портрет семьи Романовых.

Император остался доволен работой, подарил ему альбом и назначил пожизненную ежемесячную пенсию в 25 золотых рублей (по тем временам очень большие деньги), а генерал-губернатору Самары велено было «выдать Журавлёву иноходца с летним и зимним выездом». Что и было выполнено.

В 1892 г. в Самаре был освящён кафедральный соборный храм Христа Спасителя, образ покровителя Самары – Святителя Алексия для него нарисовал Журавлёв.

Уникальный Храм

В 1885 году в центре села Утевка началось строительство новой каменной церкви в честь Святой Живоначальной Троицы по чертежам и под непосредственным руководством Григория. Церковь получилась похожая на него самого: устойчиво приземистая, вольно раскинувшаяся, словно крепко держащаяся за землю. Высокое здание с большим синим куполом, с сияющим золотым крестом производит внушительное впечатление, кажется величавым и мощным. В здании не было ни одной колонны, хотя оно имеет высокие своды: с любого места хорошо видно всю службу. В храме поразительная акустика: слышен даже шелест одежды, шаги в лёгких туфлях.

Огромный церковный купол, десять метров в диаметре, расписывал сам художник. Помощники укладывали его в специальную люльку, поднимали под самый потолок и он писал библейские сюжеты, лёжа на спине: кисть в зубах, глаза на расстоянии кисти от доски, на лицо падали капли краски. Это и нормальному человеку невероятно трудно, а уж такому!.. После двух-трёх часов такой неимоверно тяжкой работы, когда кожаные ремни впивались в тело, наступал спазм челюстных мышц, не всегда могли вынуть изо рта кисть живописца. Чтобы помочь раскрыть рот, на шею и скулы Григория накладывали полотенца, смоченные в горячей воде. И так день за днём, месяц за месяцем, год за годом. Трескались и кровоточили губы, выщербливались передние резцы. На лопатках и затылке художника образовались кровоточащие язвы. От постоянного напряжения катастрофически ухудшилось зрение.

Освятили новую церковь 7 января 1892 года. При ней была школа и небольшая библиотека. Она прославилась на всю Самарскую губернию.

«Окаянные дни»

Началась Мировая война. В 1916 году Григорий стал чаще болеть. Во время одной особенно тяжелой болезни ему было откровение: скоро наступят чёрные времена, когда и он сам, и его иконы никому не будут нужны.

Умер Григорий Николаевич Журавлёв от скоротечной лихорадки 15 февраля (по новому стилю) 1916 года в своём доме. Похоронен в ограде сконструированной и расписанной им церкви.

После революции крест снесли, могилу сравняли с землей, и долгие десятилетия никто даже и не вспоминал о художнике-самоучке, поражавшим своим талантом всех, кто его видел. Не один раз власти намеревалась снести церковь, но каждый раз что-то срывало их планы. В 1934 году церковь закрыли, начали было даже разрушать колокольню. Под деревянными опорами жгли костры, баграми срывали со стен иконы.

Долгое время церковь использовалась для хозяйственных нужд: в ней хранили зерно. Местная шустрая ребятня забиралась на самую верхотуру купола, проникая внутрь через кое-как заделанные окна, с опаской посматривая на строгие лики «боженек» на куполе.

Загадочная находка в Боснии

В 1963 году в далекой Боснии историк и реставратор Здравко Каймакович нашёл икону, неведомо как сюда попавшую. Его поразило не только высочайшее умение художника, но и надпись, сделанная по-русски: «Сия икона писана в Самарской губернии, Бузулукского уезда, Утёвской волости того же села зубами крестьянина Григория Журавлёва, безруким и безногим, 1885 года, 2 июля».

Недоверчивый разум отказывался верить в реальность такого художника. Историк написал по указанному на иконе адресу:

В Государственном архиве СССР сыскались документы, на основании которых подпись была признана настоящей, и тем самым официально подтверждено существование в прошлом безрукого и безногого иконописца.

Получив подтверждение своему запросу, боснийский искусствовед написал ряд работ об этом уникальном художнике. Его публикации в югославской, американской и итальянской печати произвели фурор, сделали Г.Журавлёва всемирно известным. Сенсацией были вынуждены заинтересоваться и в СССР. Подключились архивисты, искусствоведы, музейные работники…

Утёвский учитель и краевед Кузьма Емельянович Данилов начал переписку с боснийцем, опубликовал в районной газете несколько исследований жизни и творчества своего земляка. Принялись за поиски творений художника. В школьном музее оформили экспозицию по творческому наследию Журавлёва…

Второе рождение

Божьим произволеньем неповторимая церковь в Утевке сохранилась до наших дней. В 1989 году её вернули верующим. Стараниями священников и верующих села она была восстановлена. Реставрация велась по журавлёвским эскизам. В ней ныне можно увидеть иконы, написанные Григорием Журавлёвым, фрагменты стенных росписей и купол. После того, как церковь стала вновь действующей, на иконе стал сам собой проявляться лик святого Симеона Верхотурского.

А нерукотворные образа Григория Журавлёва нашлись почти в каждой утевской избе и в соседних селах. Местные жители сберегли и принесли в храм много икон.

Иконы крестьянского самородка имеются в самарских краеведческом и епархиальном музеях (Самара, ул. Сергия Радонежского, 2), Петропавловской церкви Самары, в Троице-Сергиевой лавре под Москвой, Санкт-Петербургском Казанском соборе, Пюхтицком монастыре в Эстонии… Некоторые находятся в частных коллекциях.

На родину иконописца вернулся альбом, который подарил ему Император, его местные краеведы отыскали в школьном музее одного из районов Самарской области.

Сохранился родной дом удивительного русского самородка Григория Николаевича Журавлева, его укажет местный сельчанин: это дом-пятистенка на улице Самарской, № 10.

В церковном ограде восстановлена его могила, которую нашли с помощью жительницы села Марией Емельяновной Пестимениной – внучкой попечителя храма Иона Тимофеевича Богомолова.

«…На нём явились дела Божии»

Жизнь художника Григория Журавлёва – каждодневный подвиг. Он не только творил великие шедевры, святые образы, но и являл своей жизнью пример жизненного оптимизма, Веры, любви к близким. Глядя на него – от природы увечного – было стыдно и грешно здоровым людям унывать и сетовать на судьбу, обстоятельства, преграды.

В «Евангелии от Иоанна» есть такие строки: «кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии» (Ин. 9, 2-3). Похоже, именно так всё было и с Григорием Журавлёвым.

Сельчане Утёвки давно говорят, что их великий земляк заслуживает канонизации: за подвижническую жизнь – «он совершил невозможное» – и удивительный иконописный дар. В селе собирают подписи о канонизации земляка. Свои автографы уже оставила половина села. Ныне и без разрешения «свыше» портрет богописца уже стоит на почетном месте в церкви.

О необыкновенной жизни и божественном даре самородка написаны повесть-легенда самарского документалиста В.Мясникова «Возвращение», рассказ ленинградского писателя В.Лялина «Изограф». Перу С.Жигалова принадлежит роман «Дар над бездной отчаяния», прообразом которого стал Григорий Журавлёв. Певица Светлана Копылова, узнав о нём, написала песню-притчу о калеке-художнике, который от рождения «не имел ни рук, ни ног, он сам ни есть не пить не мог, он человека был кусок, таким его уж создал Бог…»

Сколько лет Самаре?

Этот вопрос по сей день остаётся открытым. Одно время работала созданная по инициативе главы области специальная рабочая группа, которой было поручено определить истинный возраст Самары. Имеется много неопровержимых научных данных о том, что история города на столетия древнее, чем сие считается.

Самар-Самарский городок-Самара

Сегодня официальной датой рождения Самары-городка называется 1586 год. В своё время её выбрал – или активно этому содействовал – городской голова Самары Пётр Алабин: при нём было принято решение отпраздновать 300-летие города в 1886 году, хотя градоначальник ведал, что на самом деле Самара на много веков старше. Но, несмотря на это, всё же решил вести отсчёт от Указа царя Фёдора Иоанновича о начале строительства крепости на берегу Волги, названной Самарским городком. Видимо, сделал это из соображений «политического деликатеса», дабы потрафить московской власти.

А ведь из самого Указа видно, что город тогда не строился вновь, «с нуля», на пустом месте, а восстанавливался. То есть, когда-то здесь стоял город.

И вот откуда это видно. В Указе ясно сказано: «Того же году великий государь и великий князь Фёдор Иванович всея Руси… приказывает боярину своему и слуге и конюшему Борису Фёдоровичу Годунову да дьяку ближнему своему Андрею Щелканову городы ставить на Поле и в сивере и к Астрахани, которыя за много лет запустеша от безбожных агорян и от междуусобныя брани: Елецких князей вотчина Ливны, Койса, Оскол, Валуйка, Белгария, Самара, Кромы, Монастырёв и иныя многия польския и северская».

Слово «запустеша» ясно говорит: были города, существовали долгое время, но «запустели» и теперь их следует отстроить заново. Сколько времени простояла в таком запустении Самара, неизвестно. Как и время закладки тут первого камня…

Если следовать общепринятой мировой практике «первого упоминания» населённого пункта, то как одноимённое поселение – Самар, или Самарский городок – наш город впервые упоминается в русских летописях ещё в 1361 году. Немногим позже его указали на карте Волги венецианские купцы Франческо и Доминико Пицигано, документ датирован 1367 годом.

Отдельный разговор о карте итальянского монаха-космографа Фра Мауро, относящейся к 1459 году. На ней тоже указана Самара. Имеющиеся сомнения давно бы следовало прояснить специалистам.

В нулевых годах стараниями самарских изыскателей найдены ещё две средневековых карты с Самарой – это планисфера монаха-бенедиктинца Андреаса Вальспергера 1448 года и карта фламандского картографа Герарда Меркатора 1569 года.

Пророчество святителя Алексея

Между прочим, о существовании упомянутых карт знал градоначальник Пётр Алабин, о них он упомянул в своей книге «25-летие Самары как губернского города», но предпочёл взять иную дату, на два века моложе. Увы.

Историкам известна выдержка из письма некоего купца Кузьмы Петрова, который в конце XV века в своих путевых заметках описал Самару, мимо которой проплывал: «…На берегу стояли люди при оружии и делали нам знаки, пытаясь пристать. Это мы и сделали. Люди были боярской службы, а не татары, как мы думали… Стены были бревенчатые, внутри часовня. Людей в ней было до ста…»

Первую панораму города с Волги в 1634 году изобразил Адам Олеарий. Он увидел несколько монастырей, церкви, деревянную крепость. По описаниям она имела четырёхугольную форму размерами 213 на 245 метров, одиннадцать сторожевых башен, соединённых острогом высотой 3-4 метра. Внутри крепости был кремль-детинец, где находились воеводский двор, приказная тюрьма, церковь во имя Николая Чудотворца. Перед входом в кремль, на площади, располагались торговые ряды, а далее – пять кварталов жилой застройки для стрельцов и прочего состава гарнизона.

Вокруг крепости располагались три монастыря: Троицкий и два Спасо-Преображенских А ещё – Болдырская слобода.

Существует широко известное предание о посещении наших мест в августе 1357 года святителя Алексея, который предрёк, что здесь будет стоять город, в котором «просияет благочестие, и который никогда не будет разрушен». С тех пор святитель Алексей считается небесным покровителем Самары. Вполне можно принять за начало отсчёта именно эту дату: август 1357 года, ведь уже десять лет спустя венецианцы увидели здесь город.

Подчеркну существенную деталь: они нанесли на карту не только что основанный город, а уже существующий. Значит, Самара старше 1361 года, указанного в летописях. Это факт. А вот ответа на вопрос: на сколько старше, нужно искать ответ.

Преданья старины глубокой

По количеству населения наш город давно стал «миллионником», занимает огромную территорию, но археологические изыскания в пределах городской черты велись крайне редко и нерегулярно, словно существовал негласный запрет на это. Правда, время от времени всё же находили и находят поныне немало свидетельств о проживании тут в древности и в средневековье людей. Их непременно нужно учитывать при определении возраста города.

Я не специалист в данном вопросе, но сделал несколько выписок из публикаций в прессе. Вот они:

…«Примерно пятьсот тысяч лет назад на берегу величайшей европейской реки (геоморфологи называют её Прикамой) древний человек изготовил из кремня орудие труда – рубило. Такое рубило было найдено в районе Барбошиной поляны в ХХ веке, – прочитал в «Самарской газете» (26.05.06 г.). – Что мы знаем о том, кто его сделал? Почти ничего. Но точно знаем, что он был охотником и что он был не один. Время стёрло следы пребывания на волжских берегах охотников эпохи палеолита. Но люди приходили сюда и селились здесь во все времена…»

…Газета «Самарские известия» (20.12.02) написала, что ещё летом 1924 года археологи нашли следы древнего палеолитического человека, жившего на территории Самарской губернии около 100-150 тысяч лет назад. Одна из таких стоянок находилась в нынешней городской черте Самары, на берегу Волги, при впадении в неё Постникова оврага (ныне – Овраг Подпольщиков). Здесь на значительной глубине в лёсовидной глине обнаружены грубо обработанные кремнёвые оружия и кости животных, употреблённых в пищу… Это место было обитаемо неоднократно, так как обнаружены остатки нескольких культур, последовательно сменявших друг друга.

…Сотрудник областного краеведческого музея Дмитрий Сташенков сообщил газете «Жизнь» (5.09.01 г.), что в районе Постникова оврага «люди жили ещё 10 тысяч лет назад…»

…В ходе земельных работ рабочие одного из самарских заводов наткнулись на уникальное гуннское захоронение V века нашей эры, об этом 23 сентября 2005 года сообщила местная газета «Молния». В России таковых мало, а во всём мире их найдено всего несколько десятков.

…«Есть данные археологических раскопок, подтверждающих наличие на территории современного города нескольких крупных поселений, в том числе, относящихся к XIV веку», – прочёл в газете «Самарский курьер» (17.10.06 г.).

…С начала прошлого века ведутся раскопки Барбошинского могильника (при «советской» власти Барбошина поляна была переименована в поляну имени Фрунзе, недавно же ей вернули прежнее название). Здесь найдены предметы вооружения, орудия труда, конская сбруя, большое количество сосудов – как глиняных, так и медных. Датируются они XIV веком, указывает газета «Самарская неделя» (10.10.06 г.).

О той же Барбошиной поляне написала газета «Числа» (31.08.01 г.): мол, там во времена существования Золотой орды было организовано одно из селищ (селение) на торговом караванном пути.

«Родственники» Самары

Я привёл лишь несколько фактов, далеко не самых значительных, дабы показать читателям, что мнения о древности Самары далеко не голословны. А вообще-то следует обратиться к специалистам, они предоставят куда больше научного материала. Таковой у них имеется, необходимо его предать огласке и осмыслить.

Мне думается, косвенным подтверждением древности Самары служит сходство её названия с городами, чья официальная история в разы длиннее. В библейские времена в Палестине существовал город Самария, а столицей Аббасидского государства арабов была Самара, у её руин ныне стоит одноимённый город. Некоторые специалисты называют и Самарканд, которому около двух с половиной тысяч лет. А ещё есть полные «тёзки» реки Самары в Казахстане и на Украине, где левый приток Днепра называется именно так – Самара, а правым притоком Урала является Камыш-Самара. Кстати, впервые своим именем река названа в «Книге, глаголемой Большой чертёж» 1627 года.

Тут встаёт вопрос о критерии, скажем так, о едином стандарте. Например, возраст близкой от Самары Казани определили, насколько мне известно, чуть ли не по одной монетке. И тогда стали считать, что городу – тысяча лет. Ни больше, ни меньше. У нас несравненно более веские и многочисленные археологические находки, различные материалы, исторические документы. Почему мы словно бы робеем в данном вопросе? Думается, вполне имеем право последовать примеру Казани.

Почему бы не взять за основу подходящую дату и удивить, если не весь белый свет, то хотя бы Россию почтенностью возраста Самары-городка? А заодно потребовать из казны деньжищ на проведение мероприятия для празднование юбилея. Не меньше, чем получила та же Казань. Значительно благоустроить город, сделать его более привлекательным как для жителей, так и для туристов. Равенство субъектов страны должно быть реальным, а не декларированным на бумаге.

Легенды Царь-кургана

Этот один из самых знаменитых природных памятников Среднего Поволжья находится практически у городской черты Самары. От города его отделяет лишь река Сок, которая здесь вливается с Волгой. Впечатляющей величины Царь-курган (Царев курган) виден издали. Увы, но с конца 19 века его начали разрушать, добывая камень для строительства. Ныне он сильно разрушен… Имеются свидетельства самарских старожилов, что пока Царь-курган ещё не был "обломан добычей" камня – он имел пирамидальную форму. Его протяженность с севера на юг достигала – 400 м, а с запада на восток – 200 метров, высота – 80 метров. По другим источникам высота кургана была 170 метров, а сейчас не более 40 метров. Он имел блюдцеобразное углубление на вершине и узкую трещину, с изгибом, ведущую в глубь горы. Вероятно, этой трещиной пользовались наши предки, "забывшие" в кургане довольно много предметов эпохи бронзы, Волжской Булгарии.

Как и на всей территории Самарской Луки, природное окружение Царь-кургана уникально, ведь кроме сочетания разных степных зон здесь сохранились элементы доледниковой растительности.

Мост между мирами

Во многих легендах Поволжья говорится об огромном, одиноком холме-кургане. Одни считали его творением самой Земли, другие верили, что это место погребения или некий ритуальный мост между мирами. В Среднем Поволжье он носит имя Царев Курган, в народе – Царь-курган.

Сохранились смутные предания, что сравнительно недавно он располагался на острове и со всех сторон был окружен текучей водой. Но есть и другие версии. Например, что Царь-курган – это название одной из центральных вершин Жигулевских гор. Впервые упоминается в летописи с 1391 г., тогда на нём остановился Тамерлан.

Существует несколько разноречивых описаний того, как он выглядел в прошлом. Например, на одном из рисунков Тараса Шевченко (1857 г.) сей курган изображен в виде фигуры "спящего льва", укрывшего свою голову между передними лапами.

Краевед-писатель А. Соболев писал: "В недрах Царева Кургана были обнаружены окаменелые остатки морских организмов, некогда населявших море периода юры, бытовые предметы людей эпохи бронзы, Волжской Булгарии, свидетельствующие о долгой жизни кургана".

Кто насыпал Царь-курган?

Удивляет необычная ровная куполообразная форма, несомненно, она значительно укрепляет народное мнение о его рукотворности. Потому холм упорно именуют курганом, а это обычно насыпной могильный холм. Подобные слухи привлекают сюда археологов. Выявлены внутри его большие пустоты. При раскопках на Царь-кургане были обнаружены фрагменты уникальной керамики, практически не имеющей аналогов в мире.

Говорят, что вершина кургана была облицована огромными каменными белыми плитами. Позднее их сняли, а затем использовали при строительстве моста через Волгу – облицовали ими опоры Сызранского железнодорожного моста, сооруженного в 1876 году.

Легенда о рукотворности кургана тесно переплелась с тайным верованием о "Спящем Властелине" в одном из курганов на Волге (например, предание о Черном Царе, отмечаемое В.В. Налимовым), погребенного с несметными сокровищами.

По одной из легенд курган возвёл татарский царь Мамон (свидетельство Адама Олеария, 1634). По другой, записанной в XVII веке, он именуется – царь Мамаон. Одно из преданий рассказывает, что тут семьюдесятью князьями похоронили татарского хана Маммона, который с войском по Волге направлялся на Русь. Но здесь он умер (по другой версии – убит), а воины Маммона принесли в шлемах и щитах землю на могилу хана и насыпали чуть не гору – 80 метров высоты.

По ряду причин можно считать, что легенда сложилась в окончательном виде в более позднее время от реальных событий. Восприятие курганов как чужих, татарских, могил возникает в XVII веке и достигает своего апогея к XIX веку, когда даже русские курганы население начинает называть татарскими, литовскими или даже немецкими. Поэтому сомнительно, что курган имеет отношение к именно татарскому хану.

Одно предание указывает на Тамерлана: мол, после битвы с ханом Тохтамышем, произошедшей неподалёку, он приказал за каждого убитого воина положить камень на вершину холма: и таким образом, появился величественный курган.

(Нашёл в рунете: один самарец рассказал, что его бабушка, родившаяся в 1912 г., рассказывала, как её отец, показывал ей эту гору и говорил – "её шапками насыпали…"

По другой легенде Иван Грозный решил посчитать своё войско перед боем, велев каждому принести в шлеме землю. Так получился Царь-курган. Возвращаясь обратно из кровопролитного похода, царь велел каждому воину унести в шлеме горсть земли. Осталась большая гора, в память о погибших. Это предание, по мнению специалистов, сложилось к XIX веку.

Многие уверены, что в глубокие недра Царь-курган ведет потайной подземный ход. Но преодолеть его сумеет лишь тот, кто знает тайны этой гробницы.

Клады Царь-кургана

О кладах в кургане не говорит только ленивый. Предание «Завет Бориславны» сообщает о русской богатырше Бориславне, которая захоронила свои сокровища под курганом в Жигулях: «Курган заповедный и сам перед героем в сужденный час раскроется. И будут ему в награду все укрытые богатства».

По другой легенде курган связан с чрезвычайно популярным в здешних местах атаманом Стенькой Разиным. Говорят, что на горе было одно из его убежищ, а на склоне зарыт клад – два ведра с золотом. Поверх них лежит заговоренный железный лом. Сокровище получит тот, кто сумеет забрать его, не потревожив лом.