Апокалиптика Знания

Это победа Человека, вырвавшегося из «тисков» духовного рабства «князя мира сего», победа, которую священники всё это время пытались скрыть за «ширмой искупительной жертвы», выставляя Христа смиренным агнцем, пришедшим на заклание.

Воскрешение Христа – это песня Духовной Свободы, показывающая внутреннюю Духовную Силу, скрывающуюся в самом Человеке!

1.10. Вся правда о вере и Знании

Вера не начало, а конец всякой мудрости.

Иоганн Вольфганг Гёте

Пока вера не станет неверием [или: ересью], а неверие – верой,

Не будет на свете истинных мусульман[28].

Абу-Саид ибн Аби Хайра

Хотелось бы сразу предупредить, что речь в этой главе будет вестись не об отрицании веры, а об ошибочном её искажении и возвышении.

Но что же здесь не так? Неужели и тут возможны искажения?

В христианстве есть много высказываний о вере, таких как:

«Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой».

(Деяния, гл. 16:31)

«Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься».

(к Римлянам, гл. 10:9)

Это лишь малая часть тех выдержек, следуя которым христианская религия пошла по пути превозношения веры. Вера является основой любого религиозного направления, своеобразным фундаментом, на котором строится религия, поэтому многие христиане, в подтверждение значимости веры, вспоминают о «вере с горчичное зерно, имея которую можно сдвинуть гору», после чего пускаются в красивые рассуждения о вере, якобы «вера – это очень много, с неё начинается откровение и духовная жизнь, в ней – рост и совершенствование». Но есть ли в этой словесной «красоте» истина? Не является ли подобное словесное благочестие прикрытием бессмысленной пустоты? Ведь, говоря словами русского философа и публициста Н. Н. Страхова:

«Для верующих всякая бессмыслица хороша, лишь бы пахло благочестием. Они в бессмыслицах плавают, как рыба в воде, и скорее им противно всё ясное и определённое».

Однако подобное положение дел, устраивающее представителей веры, претит здравомыслию, отказывающемуся следовать за неопределённостью. Поэтому для ответа на поставленные выше вопросы необходимо прежде всего определить, чем руководствовался Христос, проповедуя Слово Божие, верой в Бога или Знанием от Бога (Создателя, Отца)? А для этого поясним, что подразумевается под Знанием (с большой буквы!) от Бога.

Знание от Бога – это есть Божественное откровение, сопровождаемое духовным просветлением, которое является не чем иным, как Духовным познанием Бога, наделяющим возможностью непосредственного общения с Создателем.

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа[29], не может войти в Царствие Божие; Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».

(Евангелие от Иоанна, гл. 3:5,6,8)

Такое может говорить лишь тот, кто сам имел подобный духовный опыт!

Поэтому приведённые слова служат прямым доказательством того, что Христос был «рождённым от Духа» и обладал способностью прямого общения с Богом, а значит, обладал духовным Знанием.

Тот же, кто обладает духовным Знанием, не нуждается в религиозной вере!

Учение Христа несёт в себе Знание о Боге: «Бог есть дух … дышет, где хочет…» (Евангелие от Иоанна, гл. 4:24;3:8), который свободен от религиозных шаблонов и ограничений.

«Отче Праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».

(Евангелие от Иоанна, гл. 17:25,26)

«Посему, не только верить, но обрести и познать – вот к чему вас призываю…»

(Библиотека Наг-Хаммади)

Но религия, произведя подмену духовного Знания Христа верой в Бога, верой в «Господа нашего Иисуса Христа», пошла по пути превозношения и искажения веры. А чтобы понять, в чём проявляется это искажение, сравним:

1) От Матфея (гл. 21:21,22): «Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет. И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите».

2) От Марка (гл. 11:23): «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет».

3) От Луки (гл. 17:6): «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас».

4) От Фомы (53;110): «Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! – и она переместится.

Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и, если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится».

Не об одном ли и том же говорят первые четыре ученика? Да, только форма изложения разная. Но о какой вере здесь идёт речь?

Здесь идёт речь о вере в то, что Создатель не останется «глух» к просьбам человеческим, а не о религиозной вере в Бога, то есть в Его существование. Чувствуется разница?

Вот в этом и заключается искажённое понимание веры, искажённая суть которой побуждает к пассивному почитанию Бога, вместо активной позиции познания и преображения окружающего мира, через духовное общение и взаимодействие с Творцом.

Подобное «фарисейское» превозношение и искажение понимания веры побуждает человека к состоянию «ожидания», а не следованию по пути познания окружающего мира и внутреннего мира самого человека. Лишь следуя по пути, а не ожидая, можно достичь духовного Совершенства!

Что касается высказываний о вере в Евангелии от Иоанна, то там нет ничего подобного, но есть иное, что говорит о субъективном восприятии и о разной глубине познания того, чему учил Христос каждого из своих учеников.

5) От Иоанна (гл. 14:11,21): «Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».

По утверждению христианской церкви, Иоанн был любимым учеником Христа. А что значит быть любимым учеником Учителя? Это значит лишь одно: что данный ученик обладает бо́льшими способностями в постижении глубины Знания Учителя.

«И сказал им: вам дано знать тайны Царства Божия, а тем внешним (не ученикам) всё бывает в притчах».

(Евангелие от Марка, гл. 4:11)

«Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить».

(Евангелие от Иоанна, гл. 16:12)

Иоанн писал Евангелие, будучи уже в преклонном возрасте, и та форма изложения, отличная от других, лишь подтверждает глубину проникновения Иоанна в Слово Христа. Но о чём говорят слова «верьте Мне…»? О том, что необходимо верить Слову Христа и следовать за Его Словом, а не о том, чтобы «веровали в Господа нашего Иисуса Христа», как говорит религия.

Главное в Слове Христа, о чём Христос говорит прямо (без притч), находим опять же у Иоанна (гл. 15:3,9,10,12,13,15):

«Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил Вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

…Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».

Мы видим, что Христос говорит о Любви и ни слова в заповеди о вере в Бога и в самого Христа. Здесь же Он подтверждает своё прямое общение с Создателем, что является доказательством Истинного Знания Христа.

«Помню ясно и помню это истинно и правдиво: жизнь Того, кого распяли, потому что Он говорил о Любви. Сатана (прим.: инстинкт) не замедлил поругать Его, и вижу теперь – от Его слова не осталось почти ничего. А в том, что осталось, часто истина присутствует как не истина, а правда – как неправда.

…Скрыл Сатана истину, когда зачеркнул слова рукой церковников-сквернописцев. Сквернописцы скрыли, как происходили и всегда происходят Любовь и Размножение во всей Вселенной. Размножение рода человеческого может происходить лишь по Любви и лишь перед очами Божьими. Если же третий узнает когда-либо о слиянии двух, будьте уверены, что они уже предались дьяволу.

Так лишь на Земле, а на Небе, все знают; это Благословение, поэтому там все радуются. На Любви лишь Любовь может жениться, а не мужчина с женщиной перед глазами лицемеров и кесарей».

(Евангелие от Марии Магдалины, гл. 1:7–9, гл. 3:12–16)

Вот в этой подмене главного – Любви, второстепенным – верой и проявляется «фарисейское» (церковное) лицемерие и религиозная слепота тех, кто, возвышая веру в [существование] Бога, считает её основополагающей. Но что же выяснится, если без «фарисейского» придыхания или же пафоса попытаться разобраться в различиях между религиозной верой и духовным Знанием?

Ещё раз повторим, духовное Знание – это непосредственное общение с Богом (познание Бога), то есть внутренний духовный опыт, исключающий всякое сомнение. Христос дал это Знание и указал путь (через Любовь), который ведёт к этому Знанию каждого человека.

А что есть религиозная вера?

Это состояние ожидания внутреннего духовного опыта, другими словами, надежда на то, что он (опыт) будет когда-либо получен. И естественно, подобное состояние не «застраховано» от сомнений, порождающих множество вопросов, например: «а возможно ли вообще что-то подобное?» и пр.

Таким образом, религиозная вера – это отсутствие внутреннего духовного опыта, то есть «пустота», сопровождаемая сомнениями. Однако подобная «пустота» имела бы для человека пользу, так как её можно заполнить Любовью, если бы религия не возвышала веру, ставя её «во главу угла», что затрудняет, а иногда и делает невозможным обретение этой Любви «истинно верующим» человеком. И что получаем в результате? «Пустота» верующего человека начинает регрессировать, заполняя себя в лучшем случае смирением, в худшем – фанатизмом, который проявляется в виде агрессивного неприятия противоположной точки зрения и неумении отстаивать свою позицию в спокойной, аргументированной форме. Большинство таких религиозных фанатиков, в силу своей духовной пустоты, не способны сдерживать себя (свои эмоции), агрессивно реагируя на любой малейший «внешний раздражитель».

Но куда же ведёт фанатизм? В сторону, противоположную Любви, – от неприятия к ненависти. Естественно, после этого легко догадаться, кому они служат – прямой противоположности Бога.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете».

(Евангелие от Матфея, гл. 23:13)

Учение Христа, являющееся основой христианской религии, само по себе не делает её (религию) истинной, а лишь накладывает бо́льшую ответственность перед Богом, что, в свою очередь, должно заставить самих христиан разглядеть не только «бревно», но даже и «щепку в своём глазу».

1.11. Главные искажения учения Христа

Вечные истины, несмотря на то, что они

вечные, нуждаются в постоянном

напоминании и утверждении.

Махатма Ганди

Как уже говорилось ранее, христианская церковь, как и церковь любой другой религии – это консервативный институт с жёсткой иерархией. Методы и формы служения подобных организаций ведут к духовному порабощению, а не к Истине, которая, следуя слову Христа, делает всех свободными.

О церкви как институте главное уже сказано. Теперь же поговорим об искажениях Учения Христа институтом христианской церкви.

Сейчас лишь немногие способны за «ширмой» религиозного культа обнаружить Истинное Слово Христово, и это в основном те, кто пытается смотреть собственными глазами, ограждая себя от фарисейских лжетрактовок и инсинуаций.

Многие называют себя христианами, не отдавая себе отчёта, что само название накладывает огромную ответственность, заключающуюся в соблюдении Евангельского Слова. Однако большинство так и ограничивается внешней обрядовой формой и слушанием библейских трактовок церковниками, проявляя своё полное невежество в знании и понимании Учения Христа.

Подобное большинство принимает за истинную веру различные суеверия, а наставления, поучения и трактовки священников считает непререкаемыми. Но что же мы можем найти в Евангелиях Нового Завета, учитывая убеждённость церкви в боговдохновенности этих текстов?

«И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос».

(Евангелие от Матфея, гл. 23:10)

Однако христианская церковь никогда не ограничивала себя в стремлении поучать и наставлять на «путь истинный», многое трактуя себе в угоду, что приводило к искажению Евангельского Слова. И одно из главных её искажений – это сотворение из Христа идола, в результате чего в слепом почтении и поклонении она не замечает, что возвысила Христа над Отцом, извратив сказанное самим Христом, который говорил:

«Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня».

(Евангелие от Иоанна, гл. 14:28)

«…ибо Отец Мой более Меня!»

Не ради славы своей приходил Христос, а чтобы прославить Отца (Создателя, Творца) и показать силу Его Любви к нам.

«Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода, и будете моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в Любви Моей».

(Евангелие от Иоанна, гл. 15:8,9)

Истинные ученики соблюдают Слово Учителя своего!

«…если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину и истина сделает вас свободными».

(Евангелие от Иоанна, гл. 8:31,32)

«…Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его…»

(Евангелие от Иоанна, гл. 14:23)

Возвысив Христа над Отцом, церковь нарушила главное в слове Христа, потому что любви Христовой в себе не имеет. Там же, где нет Любви, возникают слова о почтении и побуждают к объединению через поклонение. Но для поклонения гораздо важнее форма служения, а не внутреннее духовное содержание. Поэтому представители церкви и пекутся больше о храмах и чистоте церковного амвона, а сами становятся проводниками духа нетерпимости к инакомыслящим, забывая или же не понимая, что Христос говорил прежде всего о чистоте духа «храма тела» человеческого.

Подобные «ученики» Христовы утешают себя сошествием Духа Святого на своих предшественников и думают, что тем самым ограждены от искажений и заблуждений. Но…

… Дух Святой – не золото, не передаётся по наследству!

Потому и напрашивается вопрос: а способны ли подобные «ученики» пребывать в Любви Христовой, если их сердца наполнены духом нетерпимости? И ответ однозначен – нет!

Так что же может ответить церковь на обвинение в возвышении Христа над Отцом? Только одно, что Сам Христос говорил:

«Видевший меня, видел Отца. Я и Отец – одно».

(Евангелие от Иоанна, гл. 14:9; 10:30)

Что Христос – это якобы и есть Отец, сошедший с небес, и, почитая Христа, церковь таким образом почитает Отца (Создателя, Творца).

Однако подобная изворотливость является подтверждением лукавства церкви и её полного непонимания Учения Христа. Почему? Потому что для однозначного понимания и для утверждения истинности в позиции церкви подобные слова должны были быть сказаны Христом иным образом: «Я есть Отец!» Но Христос этого не сказал, так как лучше всех понимал разницу сказанного. Христос всегда отделял Себя от Отца, говоря:

«Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела».

(Евангелие от Иоанна, гл. 14:10)

Что же касается сказанного: «Я и Отец – одно», то эти слова свидетельствуют о Духовном родстве Христа с Отцом, а не о том, что «Христос есть Отец». Подобные слова произносят и люди о своих единомышленниках, когда говорят, «мы одно целое» с данным человеком, подразумевая общность взглядов и духовное единство.

И в своих Словах Христос неоднократно подтверждал, что Он и Отец – это две разные, но близкие Духовные сущности:

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».

(Евангелие от Иоанна, гл. 5:30)

«Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

(Евангелие от Иоанна, гл. 16:28)

«Отче Праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».

(Евангелие от Иоанна, гл. 17:25,26)

«Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня».

(Евангелие от Иоанна, гл. 14:28)

«…ибо Отец Мой более Меня!»

Церковь земными мерками мерит, считая Иисуса «воплотившимся Святым Духом в безгреховной плоти и являющимся непорочным первенцем возлюбленным, наследующим всё, что есть у Отца». Ведь, чтобы «наследовать всё», необходимо Отца сместить с престола. А разве после этого Сын может быть непорочным и возлюбленным?

Подобные «мерки» и порождают заблуждения, в которых погрязла церковь, которые и другим навязывает. Всё вышесказанное свидетельствует о том, что христианская церковь, возвысившая Христа над Отцом, не пребывает в самом Слове Христа, а потому её представители учениками называться и не могут. Они всего лишь хранители Его Слова, не более.

«…если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину и истина сделает вас свободными».

(Евангелие от Иоанна, гл. 8:31,32)

Они проповедуют рабскую психологию перед Богом, так как сами не свободны, а их мировоззрение «раба Божьего», есть прямое свидетельство незнания истины. Потому в рабском богослужении и преобладает почтение и поклонение, а не Любовь, о которой говорил Христос. Но какие слова Христа могут привести «рабы Божьи» в оправдание своего поклонения? Только эти:

«Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе; Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

(Евангелие от Иоанна, гл. 4: 23,24)

Однако при прочтении этих слов для истинного их понимания, необходимо правильно расставить акценты. А помочь в этом может осознание того, что данные слова говорились, когда основа богослужения и так состояла из поклонения, из-за чего акцентировать внимание на слове «поклоняться» не следует.

Поэтому во фразе Христа «поклоняться в Духе и Истине», учитывая новизну Его духовного учения, главный акцент необходимо ставить на словах «в Духе», что означает внутреннее духовное содержание, а не форму, которую подразумевает слово «поклоняться». Потому и смысл слов «поклоняться в Духе» может означать лишь одно – наполнение «храма тела человеческого» Духом Любви, о которой говорил Христос, Духом Любви, которая и способна привести человека к Истине.

Христос говорил о внутреннем Духовном содержании «храма тела человеческого», а не о форме, которую подразумевает слово «поклоняться», и под истинным служением Богу понимал не поклонение и почитание Создателя, а наполнение своего сердца Любовью, духовной энергией, преображающей Человека изнутри и побуждающей к преображению окружающего мира по воле Творца.

Подведём итог главных искажений Учения Христа церковью:

1) Христа и Отца считают единой духовной сущностью, что ведёт ко второму искажению и противоречит следующему:

«Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».

(Евангелие от Иоанна, гл. 5:26)

2) В своём почитании Христа возвысили Его над Отцом (Создателем, Творцом). Осуществив «подмену», нарушили Слово Христа: «…ибо Отец Мой более Меня»!

3) Основой богослужения является по-прежнему почтение и поклонение, то есть религиозная форма храмовых обрядов, а не духовное содержание «храма тела человеческого», о котором говорил Христос.

4) Проповедуют рабскую психологию «раба Божьего» и именуют себя любимых «Святыми Отцами», нарушая Слово Христа:

«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос, все же вы – братья; И отцем не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах».

(Евангелие от Матфея, гл. 23:8,9)

Все эти искажения еще раз свидетельствуют о том, что церковь не пребывает в Слове Христовом, а является бесплодным древом, представители которого молятся во имя Иисуса и возглашают благую весть (Евангелие) без плодотворного содержания – без наполнения «храма» сердца своего духом Любви. А подобное служение Богу – ложно!

Всё это относится к любой религии, ставящей во главу угла почтение и поклонение, что, в свою очередь, доказывает истинность слов Махатмы Ганди: «У Бога нет религии»!

Но подобное утверждение, если продолжить логическую цепочку рассуждений, приводит в очередной раз к не менее важному выводу: «У Бога нет религии, значит, религия не от Бога, следовательно, любая религия есть порождение Его противоположности – диавола, искажающего пути, ведущие к Истине, которая и освобождает от духовного рабства».

Религия есть порождение диавола, искажающего пути, ведущие к Истине!

И христианская религия, пропитанная духом иудейства, не стала исключением. Представляя Бога в виде духовного «коктейля» из добра и зла и придерживаясь аспекта грехопадения человечества, христианство исказило представление не только о Создателе, но и о диаволе, не объясняя его природу, а олицетворяя его в виде силы, изначально враждебной человеку.

Однако, учитывая вышеизложенные факты в предыдущих главах, начиная с «Мудрого замысла Творца», можно увидеть, что диавол в Божественном замысле играет роль «средства» достижения цели, являясь силой, искушающей и испытывающей человека, силой низшей природы, проводником которой является плоть человеческая. Человек находится под постоянным воздействием этой силы, называемой инстинктом, силы, не способной к духовному наполнению и стремящейся подчинить сознание человека, а потому нуждающейся не в борьбе с ней, а в укрощении, воспитании и постепенной трансформации.

Осознание данного искажения требует не только религиозного переосмысления, но и понимания того, что любая религия, хоть и представляет из себя инструмент подчинения и ограничения, «эксплуатирующий» духовный импульс и стремление к поиску Бога, всё же одновременно с этим отображает и духовную культуру народа.

И здесь уместно было бы вспомнить полное высказывание о религии К. Маркса (т. 1, с. 415), высказывание, часть которого так часто любят цитировать атеисты, не осознавая, что, вырванное из контекста, оно полностью меняет смысл сказанного:

«Религия – это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа».

1.12. Искажение пророчества Христа о Духе Утешителе

Дух Святой свободен от церковных шаблонов и ограничений, «Дух дышет, где хочет» и Истину открывает тому, кто способен её вместить.

Почти две тысячи лет тому назад, во время Своей земной жизни, Христос неоднократно предсказывал ученикам пришествие Утешителя, Духа истины, Который обличит мир в грехе, наставит на путь истины и правды и прославит Христа. И церковь утверждает, что предсказание Христа давно исполнилось и произошло это в день ветхозаветного праздника Пятидесятницы, который, сохранив своё ветхозаветное название, считается теперь и христианским праздником, празднующим день рождения христианской церкви и сошествия Духа Утешителя.

Но так ли это? Действительно ли Дух, сошедший на апостолов в тот день, есть Дух Утешитель[30], о котором пророчествовал Христос?

Попробуем разобраться.

После Вознесения Христа с горы Елеонской апостолы вернулись в Иерусалим, где должно было произойти обещанное Христом:

«Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым».

(Деяния, гл. 1:5)

Прошло десять дней, и наступил праздник Пятидесятницы.