Полная версия
Священная Книга Тота. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии эзотеризма
53
E. Lèvi. «Dogme». P. 71.
54
Пушкин. «Моцарт и Сальери».
55
Saint-Yves d’Alveydre. «Mission de l’Inde en Europe».
56
Jean Reynaud. «Études encyclopediques»[1219]. T. I. P. 161.
57
Рабби бен Акиба. «Отийёф, или “Альфа-Бета”».
58
А. С. Шмаков. «Международное тайное правительство». М., 1912. С. 163.
59
Так, например, можно указать следующие места в книге «Зогар» (
I: 15 b, 17 ab, 19 b, 21 a, 25 b, 30 b, 32 b, 51 a, 55 b, 77 ab, 94 b, 95 b, 96 a, 143 a, 145 a, 159 a, 193 b, 204 a, 205 a, 210 a, 224 a, 234 b, 239 a, 249 b.
II: 9 a, 51 b, 53 b, 91 a, 128 a, 132 a, 134 a, 135 a, 137 a, 139 a, 151 a, 159 a, 168 a, 172 b, 180 a, 181 a, 209 b, 212 b, 226 b, 227 a, 233 a, 235 b.
III: 2 ab, 10 b, 35 b, 52 a, 57 a, 65 b, 66 b, 74 b, 77 b, 78 a, 91 b, 105 b, 155 a, 156 b, 180 b, 210 a.
60
Интересные материалы по вопросу об исторической преемственности Каббалы от египтян до современных евреев см.: Basnage. «Histoire de Juifs depuis Jesus Christ jusqu’a present»[1220]; Kircher. «Oedipus Aegyptiacus»[1221]. P. 1. T. 2. Clas. 4. Cabalica; «L’Egypte et Moise»[1222] par l’abbe Victor Ancessi. Paris, Ernest Leroux, editeur, 1875. – Относительно исторического происхождения книг Ветхого и Нового Завета см. небольшой, но весьма ценный по обилию материала труд: И. Т. Сендерленд. «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства». Перев. с англ. под ред. В. Черткова. М., 1908. – О связи Египта с Вавилоном см.: «Der babylonische Ursprung der aegyptischen Kultur»[1223] nachgewiesen von D-r Fritz Hommel. Литографическое издание. Munchen, 1892. – О следах вавилонского влияния в создании Библии см.: Делич. «Библия и Вавилон». Перев. А. А. Нольде. СПб., 1906.
61
См.: «Theorie du Judaisme» par l’abbe L. A. Chiarini. Paris, publiè par J. Barbezat, 1830. Introduction. P. 6.
62
«Евангелие отрочества» есть отзвук другого (также апокрифического) – «Евангелия от Фомы».
63
«Вера-Премудрость» (греч.).
64
Святая святых (лат.).
65
Наставление, руководство (лат.).
66
«Мир первобытный» (франц.).
67
Здесь и далее: под «иероглифами», или «символическими начертаниями» Арканов имеются в виду собственно пиктограммы.
68
«Oedipus Aegyptiacus». Рим, 1652–1654.
69
См.: Vaillant. «Histoire spéciale des Rom – Muni ou Bohèmiens»[1224].
70
По мнению Е. П. Блаватской, «истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском Музее и в других». – «La Doctrine Secrète», traduction française, 5-e vol., Miscellanèes. P. 120.
71
См.: Saint-Yves d’Alveydre. «Mission de l’Inde en Europe».
72
«Великое искусство»; «Об учении Каббалы, или Введение во все науки» (лат.).
73
Страсбург, 1651.
74
«О кратком построении (составе) и дополнении Луллиева искусства» (лат.).
75
«Песнь Цирцеи» (лат.); «О тенях идей» (лат.); «О причине, начале и едином» (ит.); «О бесконечности, вселенной и мирах» (ит.) (Пер. А. И. Рубина в кн.: Бруно Дж. «Диалоги». – М., 1949); «О героическом энтузиазме» (ит.). (В пер. Я. Емельянова – М., 1953); «О наименьшем, величайшем и об измерении» (лат.); «О монаде, числе и фигуре» (лат.); «О безмерном, бесчисленном и о неизобразимых мирах» (лат.) (Рус. перев. в кн.: Горфункель А. Х. «Джордано Бруно». – М., 1965).
76
«Каббалистические умозрения (созерцания)» (лат.).
77
Рим, 1486.
78
Здесь: универсальную.
79
«Сокровенный ключ к разумению мироустройства» (лат.).
80
См. франц. изд.: «Clef des choses cachées dans la constitution du monde par laquelle l’esprit humain dans les notion tant divines qu’humaines parviendra à l’intèrieur du voile de l’éternelle Verité»[1225] par Giullaume Postel, translateur des décrets divins. – Traduit du latin pour la premiére fois. Paris, bibliotheque Chacornac, 1899.
81
По аналогии с библейской «Книгой Бытия».
82
«Книга “Иецира” патриарха Авраама, в переводе с еврейского и с комментариями Гийома Постеля» (лат.). – Париж, 1555, in-16/o.
83
E. Lèvi. «Dogme». P. 76.
84
См.: E. Lèvi. «La Clef des Grands Mysteres»[1226]. Paris, 1861. Pp. 405–449.
85
По преданию, дата открытия – 17 января 1382 года.
86
«О каббалистическом искусстве» (лат.).
87
Haguenau, 1517, in-f/o.
88
«О слове чудесном» (лат.).
89
Базель, 1494, in-f/o.
90
Кёльн, 1533, in-8/o.
91
Кёльн, 1527; Париж, 1529; Антверпен, 1530.
92
«Пояснение Каббалы, неотмирного учения иудейского» (лат.).
93
Зальцбург, 1677, in-4/o. – «Liber Zohar restitutus»[1227]. Франкфурт, 1684, in-4/o.
94
«Амфитеатр вечной мудрости, единой христиано-каббалистической, божественно-магической и т. д.» (лат.).
95
Гамбург, 1611, in-f/o.
96
«Естественная таблица соответствий между Богом, человеком и вселенной» (франц.).
97
Paris, èdition de l’ordre martiniste[1228], Chamuel éditeur, 1900.
98
См.: L’abbe Roca – в первых №№ «Lotous»~.
99
E. Lèvi. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1861.
100
E. Lèvi. «Histoire de la Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1860.
101
«Очерки проклятых наук – единственных мистерий» (франц.).
102
1896, I vol. in-8/o.
103
«Змий [Книги] Бытия» (франц.).
104
Первый септернер (книга I) – «Храм сатаны» (франц.).
105
Paris, 1891, I fort vol. in-8/o.
106
Второй септернер (книга II) – «Ключ к черной магии» (франц.).
107
Paris, 1902, I tres fort vol. in-8/o.
108
«Наука зла» (франц.).
109
О личности Станислава де Гюайта, его биографии и характере его работ, с кратким изложением его учения, см.: «Stanislas de Guaita». Souvenirs par Maurice Barrès[1229]. Paris, Chamuel, èditeur, 1896; «Stanislas de Guaita» par Matgioi. Paris, Libraire Hermètique, 1909.
110
Переиздание: Киев, «София», 1994.
111
П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». Очерк из книги «Мудрость богов». СПб., 1912.
112
Т. е. направленные (в защиту Церкви) против гностиков – «ересиархов».
113
Valentin. «Pistis-Sophia», ouvrage gnostique, traduit du cophte en français, avec une introduction par E. Amelineau[1230]. I. Vol. in-8/o.
114
Относительно апокрифических евангелий см. известные исследования: «Études sur les Évangiles apocryphes»[1231] par Michel Nicolas. Paris, Micher Lèvy frères, libraires-éditeurs, 1866; «Les Évangiles apocryphes traduits et annotés d’apres l’èdition de I. C. Thilo»[1232] par Gustave Brunet. Paris, Libraire A. Franck, 1863; Tischendorf. «Evangelia apocrypha». Lipsiae, 1853.
115
«Великое изъяснение» (греч.). (В переводе Владимира Соловьева).
116
«Философские рассуждения» (лат.).
117
«Св. Ипполита, епископа и мученика, обличение всех доселе известных ересей, в десяти книгах» (лат.).
118
Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием, явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их едва ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См., напр.: «Histoire et Traite des sciences occultes»[1233] par le comte de Resie. Paris, Louis Vives, libraire-éditeur, 1857. Tome II, pp. 9–11.
119
Ю. Николаев. «В поисках Божества. Очерки по истории гностицизма». СПб., 1913. – Киев, «София», 1995. С. 21.
120
Из книг на русском языке о мистицизме первых веков христианства см., напр.: П. Минин. «Главные направления древнецерковной мистики». Сергиев Посад, 1916.
121
«Отечник». Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903.
122
О «Голубиной книге» см.: «Калики перехожие» Бессонова, т. I (16 списков); «Сборник русских духовных стихов» В. Варенцова, 1860; «Летописи русских и литовских древностей», т. II, 1859; «Известия Имп. Акад. Наук по отд. русск. языка и словесности», т. III; Надеждин. «О русских мифах и сагах» (Русская Беседа, 1857, т. IV); В. Мачульский. «Историко-литературный анализ стиха о “Голубиной книге”». Варшава, 1887.
123
Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер». (Окончание романа «Волхвы»). СПб., 1893. C. 367.
124
Эккартсгаузен. Op. cit.
125
St. de Guaita. «La Clef de la Magie Noire».
126
Laguria. «Les Harmonies de l’Etre»[1234]. T. I. Р. 4.
127
Eth. II. Prop. XLV–XLVII, Prop. XL., Prop. XXIV, XXXII.
128
Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.
129
«Образ жизни; условия существования» (лат.).
130
Аналогичным по сущности, но различным по природе объектов является учение Карлейля.
131
Иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (Пралайи) четырехмерно, т. е. заключает в себе целиком протяжение во времени как четвертую ось координат, вследствие чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического (Проявленного) Бытия трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениям~[1235].
132
Томас Генри Бургон. «Свет Египта, или наука о душе и звездах». Перев. и изд. В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. С. 8.
133
«Чувственное восприятие».
134
Аристотель.
135
Декарт.
136
См. теорию сложения относительных движений.
137
Saint-Yves d’Alveydre. «Mission des Juifs»[1236]. Paris, Calmann Lèvy, èditeur, 1884. Р. 32.
138
Эпифеномены?
139
Недоступное постижению (лат.).
140
Giordano Bruno. «De compendiosa architectura et complemento artis Lulli».
141
G. Bruno. «Cantus Circoeus» («Песнь Цирцеи»).
142
Саади. «Сад плодовый».
143
Бхагавата Пурана. – См.: «Le Bhâgavata Purana, ou Histoire poétique de Krichna»[1237], traduit par Eugène Burnouf, professeur de sanscrit au Collège Royal de Françe, etc. Paris, imprimeriè Royale, 1840.
144
«Чувство синтеза» носит в традиции также синоним «чувство истины». См.: Эккартсгаузен. «Ночи или беседы мудрого с другом». СПб., 1804. С. 280.
145
Рамачарака.
146
Вебстер.
147
Эккартсгаузен. Op. cit. С. 42.
148
Шопенгауэр.
149
А. Бергсон.
150
Плутарх. «Об Изиде и Озирисе», § 3. – В переводе Н. Н. Трухиной: «Ибо истинным служителем Исиды является тот, кто всегда сообразно правилам воспринимает все, что говорят о богах и что во имя их совершают, исследуя это разумом и рассуждая о заключенной в этом истине». (По изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, УЦИММ-Пресс, 1996. С. 7).
151
«Книга Еноха». – См.: S. Karppe. «Étude sur les origines et la nature du “Zohar”»[1238]. Paris, Felix Alcan, éditeur, 1901, p. 97. – О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные толкования ее исторической роли см. в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской.
152
E. Lèvi. «Dogme». P. 69.
153
Бхагавата Пурана. Книга I, глава I, стих 2.
154
См. учение об эгрегоре.
155
Kenneth McKenzie. («Royal Masonic Cyclopaedia»).
156
Здесь: перманентной умозрительной реалией как средством умопостижения.
157
См.: О. Шрадер. «Сравнительное языковедение и первобытная история». Перев. с нем. СПб., 1886.
158
E. Lèvi. Op. cit. Р. 88.
159
Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. «Аббатство, монахи и варвары на Западе». Перев. Л. Маркевича. К., 1889. С. 285–301.
160
Бенджамин Уиткол. – «Вестник теософии», № 1 за 1912 г., с. 2.
161
E. Lèvi. «Rituel». Р. 356.
162
Причина этому, вероятно, простейшая: Вронский излагал свои идеи пользуясь такими вершинами теории чисел и алгоритмов, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить, может быть, годы на подготовительную работу, представители математической науки, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались обойти его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей: «Гоёне Вронский и его учение о философии математики». Сост. В. В. Бобылин, приват-доцент Императорского Московского Университета. М., 1894.
163
Р. М. Бекк. «Космическое сознание». Пг., книгоизд. «Новый человек». С. 18.
164
Между Эвклидом и Декартом прошло более 1500 лет.
165
См.: Роберто Бонола. «Неэвклидова геометрия». СПб., 1910.
166
Математика, в особенности механика, – как теоретическая, так и прикладная, – уже давно этим пользуется при построении различных диаграмм – не только плоскостных, но и пространственных (к пространственным относится, например, эпюра абсолютных моментов в простой балке).
167
Плотин. Письмо к Флакку.
168
Атмапурана.
169
St. de Guaita. Op. cit.
170
Бхагавата Пурана.
171
«Dicitur haec doctrina Kabbala quod idem est secundum Hebraeos ut receptio veritatis cujuslibet rei divinitus revelatae animae rationali. …Est igitur Kabbala habitus animae rationalis ex recta ratione divinarum rerum cognitivus; propter quod est maximo etiam divino consequutive divina scientia vocari debet». – Raymond Lulle. «De Audito Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium»[1239]. Strasbourg, 1651.
172
Плотин. Op. cit.
173
Природное всемогущество (лат.).
174
Zohar, 3 part. fol 152, verso, sect.
175
Saint-Yves d’Alveydre. Op. cit. Р. 67.
176
Origen. «De principii»[1240], IV, § 16 (по греч. тексту «Добротолюбия»).
177
Платон. Meno, p. 385. Bip.[1241]
178
«Предмет философии тройствен: Бог, Природа и Человек». – Ф. Бэкон.
179
Св. Фома (Аквинский).
180
E. Lèvi. Op. cit. Р. 338.
181
Рабби бен Акиба. «“Отийёф”, или “Альфа-Бета”» (Алфавит).
182
См. с. 264–275; 475–487.
183
См. с. 464–466.
184
Св. Ансельм Кентерберийский.
185
Нет ни одной разумной империи, но возможна империя разума (лат.).
186
E. Lèvi. Op. cit. Р. 355.
187
П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». СПб., 1912.
188
E. Lèvi. Op. cit. Р. 20.
189
Якоб Бёме. «Christosophia». СПб., 1815. Кн. 5-я («О сверхчувственной жизни. Разговор Учителя с Учеником»). – СПб., 1994. С. 106.
190
Из древней мудрости~.
191
Андрей Белый. «Символизм». Книга статей. М., «Мусагет», 1910.
192
Плутарх. «Об Озирисе и Изиде». § 3.
193
«Первым среди равных» (лат.).
194
E. Lèvi. «Dogme». P. 367.
195
По учению Симона Мага. См. «Philosophumena»[1242].
196
Гермес Трисмегист.
197
Зенд-Авеста.
198
Lactance. «De falsa religione»[1243].
199
Мейстер Экхарт. «Проповеди и рассуждения». Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М. В. Сабашниковой. М., «Мусагет», 1912. С. 84–85.
200
Бхагават-Гита, II, 28. – В переводе Б. Смирнова:
«Не проявлены существа в начале, проявлены в середине,Бхарата, не проявлены в исходе; какая в этом печаль?»201
Талмуд: Мишна, трактат «Haguiga».
202
См.: M. P. Pierret. «Essai sur la mythologie egyptienne»[1244]. Pp. 8–11.
203
Спиноза.
204
Фихте.
205
См.: Ириней. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. Haeres., XXXI, XIII (t. I, I, II).
206
Риг-Веда. I, XIV, 46.
207
Бхагавата Пурана.
208
Платон.
209
Idra Souta. – Zohar, part. III, fol. 288, verso.
210
Столь поразительное сходство между учением знаменитого каббалиста и христианским догматом Триединства не должно нас удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала как синтез объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения – иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учения Каббалы в средние века, ибо в близости ее к христианству тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражено Пико делла Мирандолой в его книге «De hominis dignitate» («О достоинстве человека»): «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, indefessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tam Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi verbi incarnatio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum expiatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelorum, de Purgatoriis, de Infernorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Cabalistarum ita regardui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quem se condant»[1245].
211
Абулафия. «Книга Единства».
212
Иегуда Халеви. «Кузари»: Disc, 4, 8, 25.
213
См.: Спиноза. «Этика», ч. I.
214
См. с. 88.
215
Гегель.
216
Плутарх[1246] (по изд.: Плутарх. «Исида и Осирис». Киев, 1996. С. 90).
217
Учение суфиев.
218
Т. е. онтологическую специфику, потенциальную сумму атрибутов, «чтожество».
219
Zohar, III part. fol 65, verso, sect.
220
H. Brugsch. «Die aegyptische Gräberwelt»[1247]. S. 38.
221
См.: Фридрих Делич. «Библия и Вавилон». Пер. А. А. Нольде. СПб., 1906. С. 39.
222
Reuchlin. «De verbo Mirifico»[1248]. Базель, 1494, in/f-o.
223
Каббала.
224
«Истинно сущее»[1249] (греч.). – Платон.
225
Симон Маг. «Philosophumena». Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его «Великом Изъяснении» – «’Αποϕασις µεγαλη».
226
Василид-гностик. По: «Philosophumena», VII, 20.
227
Декарт.
228
Этимология «мартинизма» отсылает не к Сен-Мартену, а к его духовному учителю – Мартинесу де Пасквалису.
229
Saint-Martin. «Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers»./ Pp. 13–14.
230
Эккартсгаузен. «Ночи или беседы мудрого с другом». C. 52–53.
231
Эта формула была дана Симоном Магом: «ο εστως, στος, στησοµενος»[1250]. С. 70.
232
Эккартсгаузен. Op. cit. C. 55–56.
233
«Право на существование» (франц.).
234
Гермес Трисмегист.
235
Сатапата-Браман.
236
В подаче В. Шмакова; срв. Быт. 1: 1–2.
237
Fabre d’Olivet. «La langue hebraique restitutee et le veritable sens de mots hebreux retabli et prouve par leur analyse radicale»[1251]. Paris, Libraire generale des sciences occultes, bibliotheque Chacornac, 1905. Pp. 25 et 27. – См.: Фабр д’Оливе. «Космогония Моисея». Перев. (сокращ.) В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1911. С. 1.
238
Шри Рамакришна Парамахамса. – Макс Мюллер. «Шри Рамакришна Парамахамса, его жизнь и учение». Перев. с англ. И. Ф. Наживина. М., 1913.
239
Упанишады.
240
Шри Шанкара Ачарья. «Сокровище Премудрости» («Вивека-Чудамани»).
241
См.: Ernest Renan. «Averoes et l’Averoisme». Paris, Calman Levy, editeur, 1862.
242
«Виради» – «первичная материя». См.: Bernard Picart. «Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde»[1252]. Amsterdam, cher Bernard, 1722; Marius Fontane. «Histoire universelle Inde Védique»[1253]. Paris, Alphonse Lemerre, éditeur, 1881. P. 363.
243
Спиноза. «Этика», ч. I. – См.: Бенедикт Спиноза. «Этика, доказанная в геометрическом порядке…». Перев. с лат. Н. А. Иванцова. М., 1892. C. 3.
244
E. Lèvi. Op. cit. P. 196.
245
Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер». С. 32.
