Полная версия
Наука и христианство: история взаимоотношений
Образование в Средние века
Термином «схоластика»184 обычно называют философию и теологию преподаваемые в средневековых школах.185 Новая европейская культура началась со школьной скамьи, возмужала в университетах и, наконец, создала в XVII веке новую науку. Вплоть до XIII века большинство европейских школ создавались при монастырях или при кафедральных соборах. Монастырские школы были чем-то вроде убежищ и хранилищ памятников классической культуры в период варварских нашествий. На культурную жизнь общества наибольшее влияние оказывали придворные школы, в которых было организовано трехступенчатое образование. На первой ступени изучалось чтение, письмо, общее представление о Библии и литургических текстах. Далее шло изучение семи свободных искусств (сначала трио грамматики, риторики и диалектики (логики), затем квартет арифметики, геометрии, астрономии, музыки). Наконец, на третьей ступени, шло углубленное изучение Священного Писания.
Школы не были изобретением христианской Европы, они существовали и в античности. Но следующий шаг в развитии системы образования стал оригинальным изобретением европейцев. На протяжении XI-XIII веков крупные средневековые школы, постепенно развиваясь, превращаются в университеты. Первоначально университет понимался как своего рода корпорация, объединяющая учеников и наставников с их привилегиями, установленными программами, дипломами, званиям. Роль университетов состояла, прежде всего, в защите интересов и привилегий членов корпораций. Университеты не подлежали контролю и суду местных властей, их автономия осуществлялась под опекой короля и епископа. Стоит отметить, что стремление к свободе преподавания в противовес давлению местных властей, нашло ощутимую поддержку в виде папской протекции. «Клерикальный» характер университета состоял, прежде всего, в принятии авторитета Церкви и Священного Писания.186
Возникновение университетов привело к рождению нового сословия интеллектуалов, которое начинало играть все более значительную роль в жизни общества. Магистрам, зачастую не имевшим священного сана, было дано право преподавать и толковать учение Церкви. Кроме того, университеты стали играть роль «социальной лестницы» позволявшей талантливым людям занимать высокие места в обществе, независимо от своего происхождения. В университетах не знали социальных различий – о человеке судили по его знаниям. Посредством системы льгот в университет могли поступать даже дети из небогатых семей крестьян и ремесленников. Методом обучения были лекции и семинары. Семинар состоял из дискуссии, в которой тема предлагалась студентами в форме вопроса. Далее предлагались ответы: сначала студентами, а затем и преподавателем-магистром. Общение на территории университета шло исключительно на латыни, даже за пределами аудиторий. Таким образом, латынь стала универсальным языком общения, на котором могли общаться образованные люди всей Европы.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
См. Брук Дж.Х. Наука и религия. Историческая перспектива. М.:ББИ, 2004. С. 38.
2
Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени из духа культуры. М.: изд-во «ИП» РАН, 1997. С. 285.
3
Возможность проверки появилась 1851 году с изобретением знаменитого маятника Фуко.
4
Этой фразы нет в произведениях Тертуллиана, однако она вполне точно выражает его понимание взаимоотношений веры и разума
5
Ригоризм – строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в поведении и мысли. Ригоризм исключает компромиссы и не учитывает другие принципы, отличные от исходного. (www.wikipedia.org)
6
Ломоносов М.В. Явление Венеры на Солнце: Прибавление // Полное собрание сочинений. Том 4. Труды по физике, астрономии и приборостроению 1744-1765гг. М.-Л.: Академия наук СССР, 1955, с.373.
7
Хаммель Ч. Дело Галилея, Есть ли точки соприкосновения науки и богословия. – М.: Триада – 2001. Гл. 2.
8
Цит. по: Hildebrand 1988, 10
9
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. Античность. СПб. 1994. С. 4.
10
Здесь и в дальнейшем при ссылках на труд Дж. Реале и Д. Антисери для краткости будет упоминаться лишь первый из двух авторов. Авторы работы ни в коей мере не стремятся умалить вклад Д. Антисери в данный замечательный курс истории философии. Подобное сокращение лишь вынужденная мера дабы избавить читателя от постоянного повторения тяжеловесной фразы «Дж. Реале и Д. Антисери подчеркивают, что….».
11
Там же. С.5.
12
П.П. Гайденко История греческой философии в ее связи с наукой. Электронная версия. (A4 – 181 с.). С. 6.
13
Там же. С. 78.
14
П.П. Гайденко История греческой философии. С. 7.
15
Там же
16
Лега В.П. История западной философии. В 2х т. М.:ПСТГУ, 2009. Т. 1. С. 37.
17
П.П. Гайденко История греческой философии. С. 12.
18
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 65.
19
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 54.
20
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 55-56.
21
Там же.
22
П.П. Гайденко История греческой философии. С. 46, 48.
23
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 71.
24
Под атеизмом в Древней Греции понималось отрицание бытия Олимпийских богов. В атеизме также обвинялись христианские мученики первых веков.
25
«Против Цельса: Апология христианства. Сочинение Оригена Учителя Александрийского»: Одесса: Экуменический центр ап. Павла; 1996. A4 – 169 c. C. 51
26
В этом отношении интересно письмо сирийского стоика Мары бен Сципиона написанное около 73 г. по Р.Х., в котором он сравнивает бедствия постигшие Иерусалим после казни Иисуса Христа с бедствиями, постигшими Афины после казни Сократа: «Что выиграли афиняне, казнив Сократа? Голод и чума обрушились на них в наказание за их преступление. Что выиграли жители Самоса, предав сожжению дом Пифагора? В одно мгновение пески покрыли их землю. А что выиграли евреи, казнив Своего мудрого Царя? Не вскоре ли после этого погибло и царство? Бог справедливо отомстил за этих трех мудрых мужей: голод поразил Афины, море затопило Самос, а евреи, потерпевшие поражение и изгнанные из своей страны, живут в полном рассеянии. Но Сократ не погиб навеки – он продолжал жить в учении Платона. Пифагор не погиб навеки – он продолжал жить в статуе Геры. Не навеки погиб и мудрый Царь. Он продолжал жить в Своем учении».
27
Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х т. М.: Критерион, 2002. Т. 2, §183.
28
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 1. С. 151.
29
См. П.П. Гайденко История греческой философии. С. 12, 83
30
Платон Государство, книга 7, 530. //Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. Т.3 (1). М., 1971 г.
31
См. П.П. Гайденко История греческой философии. С. 84
32
П.П. Гайденко История греческой философии. С. 77.
33
Ремесленник, творец. (греч.)
34
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 110.
35
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 101.
36
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 112.
37
П.П. Гайденко История греческой философии. С. 106.
38
Кометы, «новые светила» не укладывающиеся в эту схему Аристотель считал лишь атмосферными явлениями.
39
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. – М.:«МИК», 1999. С. 14.
40
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 146.
41
Там же.
42
П.П. Гайденко История греческой философии. С. 6.
43
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 140.
44
Учитель тех, кто знает (лат.)
45
От греч. «гея» – земля
46
«Блуждающая», «скитающаяся» (греч.)
47
Фантоли А. Галилей: в защиту учения… С. 19.
48
От греч. гелиос- солнце
49
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 215.
50
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 21.
51
Изменение наблюдаемого положения более близких движущихся звезд относительно удаленных неподвижных звезд связанное с движением Земли вокруг Солнца. Реально, из-за огромных размеров Вселенной этот эффект крайне мал и не мог быть измерен во времена Аристарха см. http://ru.wikipedia.org/wiki/Параллакс
52
Эллинизм – особый тип культуры, сложившийся в Средиземноморье после завоевательных походов Александра Македонского (А. Мень Библиологический словарь. М.:2002.) Эллинистическая культура сохранила свое влияние и после подчинения эллинистических государств Римской империи в конце I века до Р.Х. В I-III веках эллинизм существовал параллельно со стремительно развивающейся христианской культурой. Переход от эпохи эллинизма к эпохе христианской обычно датируют 313 годом по Р.Х., когда императором Константином был принят Миланский эдикт о веротерпимости.
53
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 162.
54
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 174
55
Обитель муз (греч.)
56
Там же. С. 210.
57
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 217.
58
Там же. С. 217.
59
Захаров Г. Правда и ложь «Агоры». //Фома, №4 (84), 2010
60
Впрочем, в полемических целях, в уничтожение Библиотеки обвиняли александрийских христиан конца IV века или даже мусульманских завоевателей VII века. Однако, исторические источники эти гипотезы не подтверждают.
61
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 265.
62
От греч. «поучение» – обучение желающих принять христианской крещение основам вероучения и нравоучения
63
He трогай моих чертежей
64
Фантоли А. Галилей: в защиту учения Коперника… С. 17.
65
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. С. 259
66
Сократ Схоластик Церковная история. 7. 15.
67
Схоларх – начальник школы.
68
В Александрии проживало значительное количество евреев. Однажды иудеи обвинили христианина Иеракса в подстрекательстве к народным волнениям. Поверив иудейской клевете, префект Орест подверг его публичному наказанию. После этого святитель Кирилл вызвал к себе иудейских лидеров и потребовал от них, чтобы они прекратили возмущение против христиан. Как предполагает Сократ Схоластик, епископ вынужден был пустить в ход какие-то угрозы. В результате иудеи почувствовали себя оскорбленными и решили показать святителю Кириллу, что не боятся его. С этой целью они обманом заманили христиан в одну из александрийских церквей и многих убили. В ответ на это, святитель Кирилл Александрийский собрал народ, захватил синагоги и выгнал иудеев из города. Отметим, что исторические источники ничего не сообщают об убийствах иудеев в отместку за погибших христиан. (Захаров Г. Правда и ложь «Агоры»)
69
Сократ Схоластик именует их «люди с горячими головами»
70
Сократ Схоластик. Церковная история, 7, 15.
71
Последователи перса Мани учили, что в мире существую два равнозначных начала: доброе и злое, которые борются между собой. Ветхий завет они отвергали как порождение злого бога.
72
Блаж. Августин Исповедь кн. VII
73
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 180.
74
См. там же.
75
Там же.
76
Плотин. Эннеады. (III. 2, 7).
77
Там же. (III. 2, 9)
78
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 179, 217-218.
79
Блаж. Августин Исповедь кн. VII, 9; Ср. Евангелие от Иоанна. Гл. 1.
80
Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.2005. Гл. Пришествие в мир Господа Иисуса Христа.
81
Греч. «Евангелие» дословно благая, радостная весть.
82
С греч. – посланник.
83
К этому времени большая часть римлян, особенно горожан, не верили в существование богов Пантеона. Тем не менее, формальное участие в культе императора служило подтверждением гражданской лояльности. Интересно, что христиане, отказываясь принимать даже формальное участие в обрядах, показывали более серьезное отношение к римскому культу, нежели большинство его участников.
84
Для греческой философии в целом характерно негативное отношение к телу, которое Сократ именовал «темницей души». Поэтому для греческих философов оказалось неприемлемо христианское положительное отношение к телу, как неотъемлемой части человека, храму Святого Духа, живущему в нем. (ср. 1Кор. 6.19).
85
Монотеизм, триадология, учение о Сотворении мира «из ничего», антропоцентризм, учение о личных отношениях человека и Бога, учение о воскресении мертвых, учение о Боге-Законодателе и ряд других. См. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 9-23.
86
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 10.
87
В тексте стоит греч. слово «педагог», дословно – детоводитель, ср. Гал. 3.24
88
Климент Александрийский, Строматы, Т. 1, Гл. 5, п. 28
89
От греч. «защищаю». В широком смысле апологет – любой защитник христианского вероучения.
90
Киприан (Керн), архим. Патрология I-III веков. Электронная версия. Гл. 8.
91
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С.10.
92
Киприан (Керн), архим. Патрология I-III веков. Гл. 9.
93
Там же
94
Там же
95
Иустин Философ Апология I представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому. 59.
96
Там же. 44.
97
Например, так считали Климент Александрийский, Татиан, Тертуллиан
98
Иустин Философ Апология I. 46.
99
«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:19-20)
100
Иустин Философ Апология I. 44.
101
Иустин Философ Апология II представленная в пользу христиан римскому сенату. 10
102
Иустин Философ Апология I. 54.
103
Иустин Философ Апология I. 54-55.
104
В Античности, как и в Средние века, астрономия была неотделима от астрологии. Даже в XVII веке составление гороскопов являлось профессиональной обязанностью придворных астрономов.
105
Киприан (Керн), архим. Патрология I-III веков. Гл. X.
106
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 239.
107
Татиан Ассириец Речь против эллинов. 26.
108
Например, энкратиты запрещали вступление в брак, употребление мяса и вина.
109
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 36.
110
Там же. С. 36.
111
Там же
112
Климент Александрийский Строматы I. V. 28.
113
В античности семью свободными искусствами называли трио риторики, грамматики, диалектики (логики) и четыре «математические» науки: арифметику, геометрию, астрономию и музыку
114
Климент Александрийский Строматы. I. V. 30.
115
Там же. I. VII. 37.
116
«Учения всех, стремящиеся к истинному слову, будь то эллины, или варвары, содержат нечто от истинного знания, однако одни содержат ее в большей, а другие в меньшей степени, по мере их отпадения от истины». (Там же. I. XIII. 57.) «Если даже эллины и случайно набрели на некоторые из положений истинной философии, то и этот случай был одним из проявлений божественного промысла… Если же все эти идеи, как говорят, внушены были эллинам естественным здравым смыслом, то и здесь мы заметим, что природа сотворена Единым Творцом, поэтому, как мы ранее утверждали, праведность также естественна». (Там же I. XIX. 94.)
117
Там же. I. VI. 34.
118
«Некоторые полагают, что они достаточно разумны от природы, и поэтому предпочитают ни с философией, ни с диалектикой дела не иметь, ни даже естественных наук не изучать, довольствуясь лишь простой и чистой верой. Но это все равно, как если бы они утверждали, что никакого ухода за виноградной лозой не нужно, но достаточно лишь посадить ее, чтобы иметь потом виноград». (Там же.)
119
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 244.
120
Тертуллиан О прескрипции [против] еретиков. 7.
121
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 246.
122
Тертуллиан О плоти Христовой. 5.
123
Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 250.
124
Ориген Против Цельса. I. 13.
125
Там же. III. 72.
126
Например, учение о предсуществовании душ, об апокастасисе – возращении всех без исключения душ после страшного суда в изначальное состояние. Эти идеи будут осуждены на V Вселенском соборе.
127
Гностицизм – группа религиозно-философских учений эпохи раннего христианства. Гностики соединяли в своем учении элементы языческих и христианских практик. Особый акцент делался на неком тайном знании, доступом лишь посвященной элите. Спасение, согласно гностикам, могли достигнуть лишь те, кому это знание было передано. Также гностики отрицали Ветхий завет, противопоставляя Бога Ветхого Завета и Отца Иисуса Христа.
128
Интересно, что еретические мысли встречаются не только у "философа" Оригена, но и у бескомпромиссного противника философии – Тертуллиана. Следуя стоической философии, Тертуллиан учил, что бытие есть тело: «что бестелесно, того нет». (Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 2. С. 49.) Более того, Тертуллиан полагал, что даже Бог обладает некой телесностью.
129
Кураев А., диак. Культурный импорт в Церковь // Перестройка в Церковь. М.:Alapa, 2009. С. 15.
130
Иларион (Алфеев), иером. Священномученик Ипполит Римский. / Отцы и Учители Церкви III века. Антология. Том 2. М.: Либрис, 1996. С. 208-215.
131
Стиль – заостренная металлическая палочка для письма на вощеной бумаге
132
Цит. по Феодорит Кирский, Церковная история 3,8.
133
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. Минск: Изд-во Белорусского экзархата, 2006. С. 5.
134
Арий учил, что Сын Божий сотворен и было время, когда Его не существовало. Он отрицал, что Воплотившийся Бог Слово был равен Отцу, а значит и православное учение о Троице
135
Там же. С. 7.
136
Там же. С. 11.
137
Там же. С. 27.
138
Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской.
139
Там же.
140
Василий Великий, свт., Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями.
141
Там же.
142
Там же.
143
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века с. 81. По видимому, св. Василий пользовался комментарием Посидония на «Тимей» Платона.
144
Василий Великий, свт., Беседы на Шестоднев. Беседа 1.
145
Там же.
146
Мейендорф И., прот. Введение в Святоотеческое Богословие. Электронная версия. Ч. 2. Гл. 2.
147
Цит. по Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. С. 111.
148
Там же. С. 112.
149
Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию…
150
Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию.
151
Уже принявший звание чтеца, св. Григорий увлекается изучением языческой литературы. Это вызвало смущение. Даже свт. Григорий Богослов, сам отличавшийся любовью к философии, писал ему с дружеским укором «Что с собой сделалось, мудрый муж? Не хвалят твоей бесславной славы, твоего понемногу уклонения к худшему иэтого честолюбия, которое, по слову Еврипида, злее демонов… За что прогневался ты сам на себя, бросил священные, полные сладкой воды книги, которыя некогда читал народу… а взял в руки книги, полные соленой воды, которую пить нельзя, и захотел более называться ритором, а не христианином» Со временем, соблаз чрезмерного увлечения философией прошел. (Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. С. 153.)
152
Свт. Григорий отверг заблуждение Оригена о предсуществовании душ. Но он придерживался взглядов Оригена о всеобщем спасении. По прошествии некоего времени, полагал свт. Григорий, спасутся все люди, демоны и даже дьявол.
153
Авва Варсонофий (VI век) выразил общий принцип для их оценки догматических ошибок святых: «Святые, сделавшись учителями, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т.е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы он открыл им относительно первых их учителей, Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов. Не вопросили Бога, истинно ли сие.» (Там же.)
154
«Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян»
155
«Так собирающие себе таковое богатство, каждый от себя приносят оное Моисею, трудящемуся над скиниею свидания, уделяя на устроение святыни. Это, как можно видеть, делается и ныне. Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков и были великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу, и таковым богатством украсивший истинную скинию Церкви». Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея – Законодателя, или о совершенстве добродетели. Ч.2
