История сексуальности 4. Признания плоти

120

Там же. II. 10. 96. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 190 (с изм.)}.

121

Климент цитирует отрывки из восьмой книги «Законов» (819а – 841е).

122

[Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 88. 3.]

123

[В рукописи «не» отсутствует.]

124

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 92. 1. Ср. также: Филон Александрийский. De specialibus legibus (Об особых законах). 32–33.

125

Климент употребляет слово apokatharma {«нечистое истечение (плоти)»}. [Там же. II. 10. 92. 1].

126

Соран. Трактат о женских болезнях. I. 10.

127

Климент использует слово horexis, обозначающее в словаре стоиков желание как естественное движение (в противоположность epithumia).

128

Соран. Трактат о женских болезнях. I. 10. Еще одно представление античных медиков состояло в том, что женщина может забеременеть лишь в том случае, если желает половой связи. Из этого они заключали, что, если женщина забеременела после изнасилования, значит, дело не обошлось без ее желания.

129

Там же.

130

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 93. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 188 (с изм.)}. Эта фраза прямо отсылает к первым главам «Педагога», где говорится о содействии твари и Творца в рождении людей.

131

Демокрит. Фрагмент В32 по Дильсу {цит. по: Лурье С. Я. Демокрит: Тексты. Перевод. Исследования. Л.: Наука, 1970. С. 343}.

132

Гален. Комментарий на «Эпидемии» Гиппократа. III. 3, где цитируется Демокрит. Ср. также: Гален. De utilitate partium {О назначении частей человеческого тела}. XIV. 10.

133

Rufus d’Éphèse. Œuvres / éd. Daremberg. P. 370.

134

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 89. 2; 90. 2–4; 93. 2; 96. 1.

135

«Sôphron gamos». Следует помнить, что задачей «Педагога» является приобщение к «умеренной жизни» («sôphron bios» – I. 1. 1. 4).

136

Музоний Руф. Большие фрагменты. XII. 1–2 и 7 {рус. пер.: Гай Музоний Руф. Фрагменты. Указ. соч. С. 83}.

137

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. VIII, XVI, LXXXII.

138

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 99. 6 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 192 (с изм.)}.

139

Там же. II. 10. 100. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 193}.

140

Лк. 20:27–37.

141

Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 100. 3 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 193 (с изм.)}. «Отмена дел плоти» (katargêsantes ta tês sarkos erga) не означает здесь отказ от деторождения. По всей видимости, это отсылка к Посланию к Галатам, где делами плоти называются «блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры», то есть все основные грехи (Гал. 5:19–21).

142

Климент Александрийский. Педагог. I. 3. 9. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 193 (с изм.)}.

143

«Итак, не следует нам быть побеждаемыми от любовных удовольствий, томиться пожеланиями, возбуждаться, себя осквернять противоразумными чувственными влечениями и удовлетворением их». – Там же. II. 10. 102. 1 {цит. по: Педагог. Указ. соч. С. 194}. Однако в «Строматах» (III. 7) Климент высказывает куда более строгое отношение к желаниям: если для язычников egkrateia {самообладание} – это неподчинение желаниям, то для христиан – это mê epithumein, победа не только над желаниями как таковыми, но и над самим процессом желания.

144

«Oukoun aphrodisiôn hêttasthai <…> Sperein de monon…» – Климент Александрийский. Педагог. II. 10. 102. 1.

145

Климент Александрийский. Строматы. II. 23. 141. 5 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 300}. Впрочем, эта позиция не является для Климента безоговорочной. Ср. пассаж о возможности жениться или не жениться.

146

«Semnôi kai sôphroni paidopoioumenos thelêmati». – Там же. III. 7.

147

Так, Тертуллиан в трактате «De carne Christi» {«О плоти Христа»} усматривает первоисток грехопадения в том, что змей проник в тело еще девственной женщины. От «слова дьявола» произошел, согласно Тертуллиану, и братоубийца Каин (De carne Christi XVII. 5 {рус. пер.: Тертуллиан. О плоти Христа / пер. А. Столярова // Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс; Культура, 1994. С. 180}).

148

«Thatton ê prosêkon ên; eti neoi pephukotes». – Климент Александрийский. Строматы. III. 17 {рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 382}. Вообще о том, что молодые люди подвергаются опасности быть воспаляемыми желанием слишком рано, см.: Климент Александрийский. Педагог. II. 2. 20. 3–4.

149

«Pais andrizomenos apeitheia». – Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. XI. 111. 1 {«Отрок, возмужав в неповиновении». – Цит. по: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / пер. А. Братухина. СПб., 2016. С. 133}.

150

Климент Александрийский. Строматы. III. 17 {перевод наш; рус. пер.: Строматы. Указ. соч. С. 382}. Климент напоминает, что было бы кощунством осуждать genesis, к которому причастен Бог.

151

См.: Климент Александрийский. Педагог. I. 6. 34. 3 и далее, где Климент комментирует Первое послание к Коринфянам (3:2): «…я питал вас молоком, а не твердою пищей».

152

«Sungeneia dia to haima <…> Sumpatheia dia tên anatrophên». – Климент Александрийский. Педагог. I. 4. 49. 4.

153

«Надо признать, что половая мораль у Климента крайне сурова. Ее предписания часто превосходят в строгости те положения, которые станут традиционными для „Большой Церкви“». – Broudéhoux J.-P. Mariage et famille chez Clément d’Alexandrie. Paris, 1970. P. 136.

154

Один из основных «новых» запретов – сложный и расширительно понимаемый режим кровосмешения – практически не будет давать о себе знать вплоть до раннего Средневековья.

155

[В машинописном оригинале далее следует текст, зачеркнутый рукой Фуко: «Короче говоря, схема кодекса, подавления и интериоризации запретов не может дать отчет о тех процессах, которые как раз и позволяют кодексам претворяться в поступки, а поступкам – ложиться в основу кодексов, то есть о процессах „субъективации“. Плоть есть способ субъективации».]

156

Деян. 2:38.

157

Benoît A. Le Baptême chrétien au second siècle. Paris, 1953. P. 188.

158

Послание Варнавы. 10:11 {цит. по: Послание апостола Варнавы / пер. П. Преображенского // Писания мужей апостольских / сост. А. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. С. 104 (здесь и далее – нижняя пагинация)}.

159

Пастырь Ермы. Подобие IX. 16. 2–4 {цит. по: Пастырь Ермы / пер. П. Преображенского // Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 298}.

160

О различных значениях печати см.: Dölger F. J. Sphragis. Paderborn, 1911. Согласно «Пастырю» Ермы, печать служит эмблемой для входа в особое место: «hina eiselthôsin eis tên basileian tou theou» (XIX. 16. 4).

161

Св. Юстин. Первая апология. 61 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 92–93}.

162

Св. Ириней. Против ересей. IV. 33. 4 {цит. по: Свт. Ириней Лионский. Обличения и опровержения лжеименного знания (Против ересей) / пер. П. Преображенского // Сочинения святого Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900. С. 407}.

163

Пастырь Ермы. Подобие IX. 16. 3–5 {рус. пер.: Пастырь Ермы. Указ. соч. С. 298}.

164

Св. Юстин. Первая апология. 61 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 92–93}.

165

Дидахэ. I–IV {рус. пер.: Учение двенадцати Апостолов / пер. В. Асмуса // Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 41–49}. О содержании и форме этой катехизации во II веке см.: Turck A. Évangélisation et catéchèse aux deux premiers siècles. Paris, 1962.

166

[Св. Юстин. Первая апология. 61. 2 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 93}.]

167

Так, в «Извлечениях из Теодота» [Климента Александрийского], читаем: «верная душа получает печать истины и несет „метку Христа“» {цит. по: Климент Александрийский. Извлечения из произведений Теодота и так называемой восточной школы времен Валентина / пер. Е. Афонасина // Школа Валентина: Фрагменты и свидетельства. СПб.: Алетейя, 2002. С. 219}. Об этой связке «печать – образ – истина» см.: Poschmann F.-J. Paenitentia secunda. Bonn, 1940.

168

Св. Юстин. Первая апология. 61. 10 {цит. по: Сочинения святого Иустина, философа и мученика. Указ. соч. С. 93}.

169

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 2. 2 {цит. по: Пастырь Ермы. Указ. соч. С. 246}. Как «разум» {intelligence} переведено здесь слово sunesis.

170

Платон в «Кратиле» (412a-b {рус. пер.: Платон. Кратил / пер. Т. Васильевой // Платон. Соч. В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 647}) объясняет, что sunesis есть следование души за несущимися вещами (sumporeusthai).

171

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 2. 2: «Emprosthen tou Kurou».

172

[Там же.] Ерма употребляет слово basanizein, которым обозначалось действие пробного камня или средств проверки правдивости свидетеля.

173

[В рукописи за этим «А» не следует никакого «В».]

174

«Non ideo abluimur, ut delinquere desinamus, sed quia desiimus, quoniam jam corde loti sumus». – Тертуллиан. De paenitentia. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии / пер. И. Маханькова // Тертуллиан. Избранные сочинения. Указ. соч. С. 312–313}.

175

[Текст примечания отсутствует.]

176

[Тертуллиан. De baptismo. II. 2 {цит. по: Тертуллиан. О крещении / пер. Ю. Панасенко // Тертуллиан. Избранные сочинения. Указ. соч. С. 93}.]

177

Тертуллиан. De baptismo. [III. 2; III. 5; V. 5; VIII. 74; IX. 1 {рус. пер.: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 94, 95–96, 97–98}].

178

О крещении Христа как о конце древнего закона и начале нового см.: Тертуллиан. Adversus Marcionem {Против Маркиона}.

179

Тертуллиан. De baptismo. I. 1 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 93}.

180

Тертуллиан. De paenitentia. VI {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312–313}.

181

«Cum rursus ad suam misericordiam <…> irarum pristinarum». – Тертуллиан. De paenitentia. II {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308}.

182

Тертуллиан. De paenitentia. VI {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

183

[Там же. VII {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 314}.]

184

Там же {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 314}.

185

Там же. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

186

Тертуллиан. De paenitentia. VI. 9 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

187

«Caeterum ratio ejus, quam cognitio Domino discimus, certam formam tenet». – Там же. II {«Вообще согласно истинному пониманию покаяния, которому мы учимся через познание Господа и которое следует определенным формам…». – Цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308 (с изм.)}.

188

Там же. VII {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 314}.

189

Там же. II {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308}.

190

Там же {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 308}.

191

[Тертуллиан. De baptismo. X. 6 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 99}.]

192

Тертуллиан. De paenitentia. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

193

Тертуллиан. De baptismo. XX. 1 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 104}.

194

Тертуллиан. De paenitentia. VI {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 312}.

195

Во всяком случае, эти четыре причины приводятся в работе: [Turck A. Aux origines du catéchuménat // Revue des sciences philosophiques et théologiques. T. 48. 1964. P. 20–31].

196

[Текст примечания отсутствует.]

197

См. об этом: Dujarier M. Le Parrainage des adultes aux trois premiers siècles de l’Église. Paris, 1962.

198

Ипполит {Римский}. Апостольское предание. 15–16 {цит. по: Священномученик Ипполит Римский. Апостольское предание / пер. П. Бубуруза. М.: Сибирская благозвонница, 2014. С. 17–18}. В сочинении «Каноны», которое также приписывается Ипполиту {Римскому}, подчеркивается (в десятом каноне), что выяснить причины принятия христианства важно для того, чтобы отказать замыслившим обман: «examenetur omni perseverantia, et quam ob causam suam cultu respuat ne forte intrant illudendi causa» [ «да будут приходящие в церковь опрошены со всей строгостью, дабы избежать всякой насмешки»].

199

Там же. 20 {цит. по: Священномученик Ипполит Римский. Апостольское предание. Указ. соч. С. 23}.

200

Св. Иоанн Златоуст. Семь огласительных бесед. III. 8 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Четыре огласительных гомилии. I. 16 / пер. И. Пролыгиной // Свт. Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии. Тверь: Герменевтика, 2006. С. 94–95}.

201

Dölger F. J. Der Exorcismus im altchristlichen Taufritual: eine religiongeschichtliche Studie. Paderborn, 1909.

202

Ср. Refoulé R. F. Introduction // Tertullien. De baptismo. Paris, 1976.

203

Ипполит {Римский}. Апостольское предание. 20 {цит. по: Священномученик Ипполит Римский. Апостольское предание. Указ. соч. С. 23}.

204

Св. Августин. Проповедь 216. Ad competentes. XI.

205

Таково мнение А. Дондена: Dondeyne A. La discipline des scrutins dans l’Église latine avant Charlemagne // Revue d’histoire ecclésiastique. T. 28. 1932.

206

О невозможности сосуществования Святого Духа и злого духа в одной и той же душе см.: Ориген. Гомилии на Книгу Чисел. VI. 3.

207

Такое сравнение встречается очень часто. См., напр.: Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. XVII. 14 {рус. пер.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Сергиев Посад: 2-я тип. Снегиревой, 1893. С. 204–220}.

208

[Св. Амвросий. Объяснение Символа. 1 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Объяснение символа / пер. А. Гриня // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 161}.]

209

[Кводвультдеус. Проповеди. 1–3. De symbol ad catechumenos.]

210

Тертуллиан. De baptismo. XX. 1 {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 104}.

211

[Тертуллиан. De baptismo. {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 104}.]

212

Ипполит {Римский}. Каноны. 3.

213

О нем см. ниже.

214

[В рукописи: «скорее, это был».]

215

Св. Амвросий. De sacramentis. III {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О таинствах / пер. А. Гриня // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. В 7 т. Т 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 217–218}.

216

Пастырь Ермы. Подобие IX. 16. 2 {цит. по: Пастырь Ермы. Указ. соч. С. 297–298}. Как отмечает А. Бенуа, для Ермы смерти нет места в крещении, так как «человек уже мертв до крещения вследствие своего греха, а через крещение он получает доступ к жизни» (Benoît A. Le Baptême chrétien au second siècle. Op. cit. P. 133).

217

Рим. 6:4.

218

Тертуллиан. De resurrectione carnis. XLVII {рус. пер.: Тертуллиан. О воскресении плоти / пер. Н. Шабурова и А. Столярова // Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс; Культура, 1994. С. 231}.

219

О связи между водой и смертью в крещении см.: Lundberg P. La Typologie baptismale dans l’ancienne Église. Leipzig, 1942. Ср.: Св. Амвросий. De sacramentis. III. 2: «…и в крещении, поскольку оно, несомненно, является подобием смерти – когда ты погружаешься, и подобием воскресения – когда восстаешь [из воды]» {цит. по: Свт. Амвросий. О таинствах. Указ. соч. С. 209}.

220

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. XXV. 2 (P. G. T. 59. Col. 151) {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. В 12 т. Т. 8. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1902. С. 165}.

221

Св. Григорий Нисский. Oratio catechetica magna. XXXV. 4–6, 10.

222

Рим. 6:6.

223

Ориген. Комментарий на св. Иоанна. VI. 44.

224

Св. Амвросий. De sacramentis. II. 17 {цит. по: Свт. Амвросий. О таинствах. Указ. соч. С. 203}.

225

[В рукописи далее пометы Фуко: «– Крещение искупает / но здесь требуется remissio cordis {лат. отпущение сердца} / Ср. Историю догматов / – Всё это сходится к проблеме познания себя».]

226

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 3 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 247}.

227

Тезис о юбилее {юбилей – здесь: год, обычно каждый пятидесятый (периодичность могла меняться), когда по решению Церкви прощались все грехи}, принятый в начале XX века, был подвергнут критике А. д’Алесом (d’Alès A. L’Édit de Calliste. Étude sur les origines de la pénitence chrétienne. Paris, 1914), а затем Б. Пошманом (Poschmann B. Paenitentia secunda. Bonn, 1940), после чего к нему вернулся и представил его в новой разработке Р. Жоли, в частности в подготовленном им издании «Пастыря» Ермы (1958).

228

Евр. 6:4–6.

229

Св. Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. LI. 1 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 168 (с изм.)}.

230

Дидахэ. IV. 14 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 49}. Послание Варнавы (XIX. 2) повторяет эту формулу и добавляет: «Вот путь света» {см.: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 114}.

231

Там же. XIV. 1 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 57–58}.

232

Св. Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. LVI. 2 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 170}. Ср. также: Дидахэ. XV. 3: «Обличайте друг друга» {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 59}.

233

Там же. LVI. 3 {рус. пер.: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 170–171}.

234

Там же, II. 4–6 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 136–137}.

235

Св. Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам. VI {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 386}.

236

Ср. такие выражения как «Бог дал всем metanoian topon», «metanoias metaskhein» (Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. VII. 5; VIII. 5).

237

Эта идея, которую обсуждали как в связи с падшими, так и в связи с крещением для еретиков, была недвусмысленно отвергнута: «iterandi baptismatis opinion vana». – Св. Амвросий. De paenitentia. II. 2. 7 {«чтобы мы <…> тщетно не помышляли о повторении крещения». – Цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии / пер. И. Харламова // Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и другие творения. М.: Учебно-информационный экуменический центр апостола Павла, 1997. С. 73}.

238

Отметим, что иногда такое выражение встречается, но не в обрядовом, а в метафорическом смысле: Климент Александрийский. Quis dives salvetur. XLII. 14 (P. G. T. 9. Col. 649).

239

Тертуллиан. De paenitentia. VII {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 315}.

240

Об этом пишет святой Амвросий в трактате «De paenitentia» (II. 2) {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 73–75}.

241

Св. Амвросий. О Святом Духе. III. 137 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе / пер. иеромонаха Амвросия (Мацегоры) // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. В 7 т. Т. 6. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 265}.

242

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 8. 36 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 55}.

243

Эта аналогия встречается очень часто, например у святого Амвросия в письме XLI. 12 {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Письма / пер. Т. Александровой, Д. Афиногенова, Н. Кульковой // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 329} или в «Enarratio in Psalmum 37» {«Подробное изложение псалма 37» (10–11)}.

244

Св. Киприан. Письма. XV. 2 {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана, епископа Карфагенского. В 2 т. Т. 1: Письма. Киев: тип. Корчак-Новицкого, 1879. С. 50}.

245

[В рукописи: «от жизни к смерти».]

246

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 11. 52 {рус. пер.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 60}. Ср. наставление того же типа в письме LV Киприана (16, 20) {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 167}.

247

Св. Амвросий. De paenitentia. II. 7. 58–59 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 84}.

248

См.: Св. Амвросий. Письма. XXV {рус. пер.: Свт. Амвросий Медиоланский. Письма / пер. Т. Александровой, Е. Матеровой, Н. Кульковой // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. С. 278–283}.

249

См.: Св. Лев. Послания. [108].

250

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 10. 95 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 91}.

251

[Текст примечания отсутствует.] {Новициями иногда называли слушателей, то есть тех, кто проходил начальный этап подготовки к крещению.}

252

«Sacerdotibus Dei obtemperans», «operibus Dei». – Св. Киприан. Письма. XIX. 1 {«послушен священникам Божиим, угождает Богу». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 57}; «justo tempore». – Св. Киприан. Письма. IV. 4 {«в течение определенного законами церковными времени». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 26}. Об общем и узком значениях «paenitentiam agere» см.: Grotz J. Die Entwicklung des Busstufenwesens in der vornicänischen Kirche. Freiburg im Breisgau, 1955. P. 75–77.

253

Святой Пасиан {Барселонский} различает оглашенных, кающихся и практикующих христиан.