История сексуальности 4. Признания плоти

254

Ср., напр.: Св. Киприан. Письма. XV, XVI {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 49–52 и 53–55}.

255

О роли епископа в побуждении к покаянию см.: Пасиан [Письма. III. 16]: епископ «ad paenitentiam cogit, objurgat, crimen ostendit, vulnera aperit, supplicia aeterna commemorate» [ «принуждает к покаянию, укоряет, указывает на преступление, обнажает раны, напоминает о вечных муках»].

256

Обо всем этом см. предисловие Р. Гризона к изданию «De paenitentia» святого Амвросия (Paris, 1971. P. 37 sq.) и его же книгу: Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968.

257

Ср.: Св. Лев. Послания. 167.

258

Св. Пасиан. Письма. III. 18: «Baptismus enim sacramentum est domenicae passionis: paenitentium vera meritum confitentis. Illud omnes adipisci possunt, quia gratiae Dei donum est; id est, gratuita donatio; labor vero iste paucorum est qui post casum resurgunt, qui post vulnera convalescunt, qui lacrimosis vocibus adjuvantur, qui carnis interitu reviviscunt» [ «В самом деле, Крещение есть таинство страсти Господней: прощение кающихся, награда за признание. Прощение это все могут получить, ибо оно – благодатный дар Божий, то есть безвозмездное приношение; но награда эта есть плод труда немногих, кто восстает после падения, обретает силу после ранений, поспешествует себе слезными вопияниями и возрождается к жизни умерщвлением плоти»].

259

См. об этом: Rahner K. [La doctrine d’Origène sur la pénitence] // Recherches de science religieuse. T. 38. 1950. P. 86.

260

[Св. Григорий Назианзин. Слово XXXIX. 17 (P. G. T. 36. Col. 356a) {рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Творения. В 2 т. Т. 1: Слова / под общ. ред. митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. М.: Сибирская благозвонница, 2007. С. 459}.]

261

«Cor scrutari et mentem perspicere non possumus». – Cв. Киприан. Письма. LVII. 3 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 231}.

262

Св. Киприан. Письма. LIX. 15, 16 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 210–211}.

263

Там же.

264

Там же. LV. 18 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 168}. Ср. также LVII. 3 {рус. пер.: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 239–242}.

265

«[Libellus] ubi singula placitorum capita conscripta sunt». – Там же. LV. 6 {«Всё это содержится в свитке <…>, где по главам расписаны все решения». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 158}.

266

Св. Киприан. Письма. LV. 13 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 164}.

267

В письме XXVII Киприан говорит о сообщении исповедника Лукиана, касающемся тех, о ком «было выяснено, как они вели себя после своего проступка» {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 70 (с изм.). Именно на это «выяснение» Киприан ссылается в письме LXVI. 5: «communicatio nostra examinatione concessa» {«(мир и) общение, дарованные по нашему усмотрению…» – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 254}.

268

Св. Киприан. Письма. XXХ. 6 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 157 (с изм.)}.

269

Там же. LV. 23 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 173}.

270

Там же. XXХ. 5 (письмо римского клира Киприану) {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 156}.

271

«Is actus, qui magis graeco vocabulo exprimitur et frequentatur, exomologesis est» [ «Это действие, чаще выражаемое и обозначаемое греческим словом, есть публичное исповедание (exomologesis)»]. – Тертуллиан. De paenitentia. IX. 2 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}. Этот термин, который встречается уже у святого Иринея (шесть раз в глагольной форме в трактате «Против ересей»), очень часто используется и святым Киприаном. Можно найти его и у святого Пасиана в конце IV века.

272

См., напр.: D’Alès A. L’Édit de Calliste. P. 440 sq.

273

Э. Амман в статье «Покаяние» двенадцатого тома «Словаря католической теологии» (1933) толкует термин «экзомологеза» как «совокупность покаянных испытаний при подготовке к церковному примирению». Б. Пошман в книге «Второе покаяние» (Бонн, 1940) определяет его как «den ganzen Komplex der vom Sünder und von der Kirche zu erfüllenden Bussakte» [ «весь комплекс актов покаяния, которые должны исполнить грешник и Церковь»] (c. 419). Согласно толкованию Й. Моринуса, «exomologesis est actus exterior paenitentiae» {«экзомологеза есть акт внешнего покаяния»} [Morinus J. Commentarius historicus de disciplina in administratione sacramenti paenitentia. 1682].

274

Св. Киприан. Письма. XXII. 2 {«изложивши дело перед епископом…». – Цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 74}. Ср.: Grotz J. Die Entwicklung des Busstefenwesens in der vornicänischen Kirche. P. 82.

275

Так, в общем и целом, считает Э. Гёллер: Göller E. Analekten zur Bussgeschichte des 4. Jahrhunderts // Römische Quartalschrift. T. XXXVI. 1928. Ср. мнение на этот же счет Р. Гризона, высказанное им в связи с практикой покаяния в Милане IV века: Gryson R. Le Prêtre selon saint Ambroise, p. 277 sq.

276

[Св. Киприан. Письма. IV. 4.]

277

Св. Киприан. De lapsis. XXVII–XXVIII {цит. по: [Св. Киприан.] О падших // Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. В 2 т. Т. 2. Киев: тип. Корчак-Новицкого 1879. C. 163}. О смысле, в котором нужно понимать эту формулу, см.: Grotz J. Die Entwicklung des Busstefenwesens in der vornicänischen Kirche. [P. 59].

278

Павлин {Диакон}. Житие святого Амвросия [P. L. T. 14. Col. 27–50 {рус. пер.: Павлин. Житие свт. Амвросия / пер. Д. Афиногенова // Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. В 7 т. Т. 1. Указ. соч. С. 93–95}].

279

Св. Киприан. Письма. XV. 1: «Ante actam paenitentiam, ante exomologesim gravissimi atque extremi delicti factam ante manum ab episcopo et clero in paenitiam impositam» [«…прежде принесения покаяния падшими, прежде исповедания самого тяжкого и величайшего преступления, прежде возложения на них руки епископом и клиром в знак покаяния…» {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 50}]; XVI. 2: «Cum in minoribus peccatis agant peccatores paenitentiam justo tempore, et secundum disciplinae ordinem ad exomologesim veniant, et per manus impositionem episcopi et cleri jus communicationis accipant» [ «Грешники и в меньших грехах должны приносить покаяние в продолжение постановленного времени, должны, по уставу благочиния, совершать исповедь и потом уже чрез возложение руки епископа и клира получать право общения» {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 47}]. Ср. также IV. 4; XVII. 2.

280

Тертуллиан. De pudicitia. III. 5.

281

Там же. XIII. 7.

282

Св. Иероним. Письма. 77. 4–5 {цит. по: Бл. Иероним. Письма // Творения блаженного Иеронима Стридонского. В 17 т. Т. 2. Киев: Киевская духовная академия, 1880–1884. Киев, 1884. С. 287; в русском переводе история покаяния Фабиолы приведена в ином порядке}.

283

Св. Амвросий. De paenitentia. II. 10. 91 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 91}.

284

Там же. II. 8. 69 {цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 87}.

285

Св. Ириней. Adversus haereses {Против ересей}. [I. 6; III. 4, 3].

286

Тертуллиан. De paenitentia. XII {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 318 (с изм.)}.

287

Там же. IX. 3–6 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}.

288

«…ut probent lapsus sui dolorem, ut ostendant verecundiam, ut monstrent humilitatem, ut exhibeant modestiam». – Св. Киприан. Письма. XXVI. 3 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 82}.

289

«Quaeso vos, fratres, aequiescite salubribus remediis, consiliis obedite melioribus; cum lacrymis nostris jungite, cum nostro gemitu vestros gemitus copulate» [ «Молю вас, братья, – прибегните к спасительным средствам, послушайтесь здравых советов: с нашими слезами соедините ваши слезы, к нашим стенаниям присовокупите ваши стенания!»]. – Cв. Киприан. De lapsis. XXXVI. 2 {цит. по: [Св. Киприан.] О падших. Указ. соч. С. 166}.

290

Св. Амвросий. De paenitentia. I. 5. 22 {рус. пер.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 51}.

291

«Confitentur gemitibus, confitentur ejulationibus, confitentur fletibus, confitentur liberis, non coactis vocibus». – Там же. I. 5. 24 {рус. пер.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 52}.

292

«Sacco corpus involvere, cinere perfundere, macerare jejunio, moerore conficere, multorum precibus adjuvari» [ «обернуть тело рогожей, покрыть его пеплом, умерщвлять постом, предаваться скорби и пользоваться многими молитвами»]. – Св. Пасиан. Увещевание к покаянию. XXIV.

293

[Тертуллиан. De paenitentia. X. 1 {рус. пер.: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}.]

294

Ср. о двойном смысле покаянных проявлений высказывания Тертуллиана: «Повергая человека, публичное исповедование тем более его возвышает, <…> обвиняя – оправдывает; осуждая – освобождает». – De paenitentia. IX. 6 {цит. по: Тертуллиан. О покаянии. Указ. соч. С. 316}; святого Киприана: «…да изливаются искренние слезы из очей, дабы те самые очи, которые согрешили, взирая на идолов, загладили умилостивляющими Бога рыданиями эти непозволительные действия». – Письма. XXXI. 7 {цит. по: Творения святого священномученика Киприана. Т. 1. Указ. соч. С. 87}; святого Иеронима: «Каких грехов не очистил бы этот плач? Каких застарелых преступлений не омыли бы эти рыдания?». – Письма. 77. 4 {цит. по: Бл. Иероним. Письма. Т. 2. Указ. соч. С. 286}.

295

Говоря о тех, кто просто «помышлял» о том, чтобы принести жертвы {римским богам}, святой Киприан указывает, что им необходимо признаться в этом священнику, а затем совершить «exomologesis conscientiae» (De lapsis. XXVIII). Судя по всему, речь здесь идет о признании и о проявлении раскаяния, совершаемых приватно, втайне, и обращенных напрямую к Богу.

296

Святой Лев в середине V века осуждает обычай зачитывать список грехов, совершенных верующими (Послания. 168).

297

[Св. Амвросий. Письма. XXXVII. 45 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 1. Указ. соч. С. 119}.]

298

Св. Иоанн Златоуст. [Беседы о покаянии. II. 1 {цит. по: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о Покаянии // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. В 12 т. Т. 2. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1896. С. 314}.]

299

Св. Амвросий. De paradiso. XIV. 71: «non tam majori crimine parricidi <…> quam sacrilegii». Ср. также: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. XIX {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1898. С. 171}.

300

Св. Амвросий. Apologia de propheta David. [VIII. 36–39].

301

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. XVII {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Указ. соч. С. 133–144}.

302

См., напр.: Пастырь Ермы. Видение первое. 1. 9 и 3. 1; Заповедь четвертая. 1. 11; Заповедь двенадцатая. 6. 2; Подобие пятое. 7. 4; Подобие восьмое. 11. 3; Подобие девятое. 23. 5 и 28. 5; Тертуллиан. De paenitentia. VII. 10. 12; Св. Киприан. Письма. XXX. 7; XXXI; XXXVI; LV. 7 и 15–17; De lapsis. [XXVIII]; Св. Амвросий. Expositio Evangelii secundam Lucam. V. 2; X. 66; Enarratio in Psalmum 36. 14; De paradiso. XIV. 70. Соответствующие места в трактате св. Амвросия «De paenitentia» см. по указателю в издании Гризона (серия «Sources chrétiennes»).

303

Разумеется, это не единственное обоснование покаянного признания, но оно приводится постоянно.

304

Пастырь Ермы. Заповедь IV. 1. 11 {цит. по: Писания мужей апостольских. Указ. соч. С. 246}.

305

Эта тема повторяется сплошь и рядом. См., напр.: Тертуллиан. De paenitentia. Х.

306

Она уже присутствует у Тертуллиана, а у святых Амвросия и Августина приобретает очень заметную роль.

307

«Frustra autem velis occulere quem nihil fallas: et sine periculo prodas, quod scias esse jam cognitum» [ «Было бы тщетно таиться от Того, Кого вам не обмануть ни в чем; а сказав Ему то, что, как известно вам самим, Он уже знает, вы ничем не рискуете»]. – Св. Амвросий. Expositio Evangelii secundum Lucam. VII. 225.

308

«Mora ergo absolutionis in confitendo est, confessionem sequitur peccatorum remissio» [ «Промедление с освобождением зависит лишь от исповедания, за исповеданием сразу следует отпущение грехов»]. – Св. Амвросий. Письма. XXXVII. 45 {цит. по: Свт. Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Т. 4. Ч. 2. Указ. соч. С. 119}.

309

«In judiciis saecularibus <…> quaedam tangit judicem miseratio confidentis» {«И мирских судей трогает сострадание к тому, кто сознается»}. – Св. Амвросий. De Cain et Abel. II. 9.

310

Св. Амвросий. De paenitentia. II. 7. 53: «Si te ipse accusaveris, accusatorem nullum timebis» {«Когда ты сам себя осудишь, то не будешь иметь обличителя». – Цит. по: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Указ. соч. С. 84}. Ср. также: Св. Амвросий. De paradiso. XIV. 17.

311

Св. Амвросий. Expositio Evangelii secundum Lucam. VII. 225: «Confitere magis, ut interveniat pro te Christus, quem advocatum habemus apud Patrem» {«исповедоваться тем более, что вступается за тебя Христос, коего адвокатом имеем перед Отцем»}; ср.: Св. Августин. Речь о Псалме 66. 7.

312

Св. Амвросий. Apologia de propheta David. X. 53: «si autem dixerimus quia non peccavimus, mendacem facimus Deum» {«если же мы сказали бы, что не согрешили, сделали бы обманщиком Бога»}.

313

Ориген говорит о «крещении мученичеством», полученном при преследованиях (Exortatio ad martyrium. 30). В том же тексте (39) он говорит, что мученическая кровь смывает грехи. Тертуллиан говорит о мученичестве как о secundum lavacrum {второй купели} (De baptismo. XVI {цит. по: Тертуллиан. О крещении. Указ. соч. С. 102}) и aliud baptisma {«другом крещении»} (De pudicitia. XXII). См. об этом: Malone E. E. Martyrdom and Monastic Profession as a Second Baptism. Düsseldorf, 1951.

314

Св. Августин. Речь о второй части Псалма 101. 3. Позднее св. Григорий скажет: «Хотя ныне нет гонений, однако же и в мире есть место мученичеству, потому что, хотя мы и не подклоняем выи плоти под меч, однако же духовным мечом должны посекать в сердце плотские пожелания». – Беседы на Евангелия. III. 4 {цит. по: Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелия / пер. архимандрита Климента. М.: Сибирская Благозвонница, 2017. С. 50}.

315

Впрочем, не без некоторого пренебрежения: «„Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым“ (Притч. 6:6). Так и я теперь скажу вам: представьте философов языческих, и тогда узнаете…» – Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. XVII. 7 {рус. пер.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея // Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 7. Кн. 1. СПб.: Издание Санкт-Петербургской духовной академии, 1901. С. 201–202}.

316

Ср.: Hani J. Introduction // Plutarque. Consolation à Apollonios. Paris, 1972.

317

«Нужно предоставить определение болезней души не себе самому, но другим. Не нужно назначать в качестве наблюдателей первых встречных <…> следует обращаться к другим: пусть они наблюдают и сообщают нам о наших отклонениях». – Гален. Трактат о страстях души. VI. 23.

318

«Dicam quae accidant mihi; tu morbo nomen invenies <…>. Rogo itaque, si quod habes remedium» [ «Я [лишь] расскажу о том, что случилось со мной, – ты [же] найдешь название болезни. <…> я обращаюсь к тебе с просьбой, если у тебя есть какое-либо лекарство…»]. – Сенека. De tranquillitate animae {О безмятежности духа}. I. 4, 17 {цит. по: Сенека. О безмятежности духа / пер. Н. Ткаченко // Труды исторического факультета МГУ. Вып. 15. Серия III. Instrumenta studiorum. 6. СПб.: Алетейя, 2000. С. 175–176}.

319

«Non tempestate vexor, sed nausea» {«не несчастье, но отвращение». – Цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 176}.

320

Ср.: Hadot I. Seneca und die griechisch-römische Tradition der Seelenleitung. Berlin, 1969. S. 64 sq.

321

Rabbow P. Seelenführung, Methodik der Exerzitien in der Antike. München, 1954.

322

Пример: дискуссия между стоиками и эпикурейцами о том, нужно ли размышлять о несчастьях, которые могут приключиться (praemeditatio malorum), чтобы обдумать, как мы будем на них реагировать.

323

Следующие строки, судя по всему, относятся к более позднему времени: «В чем провинился? Что смог совершить? И чего не исполнил? / Перебери всё в уме, начиная сначала, и после / Радуйся добрым делам и себя укоряй за дурные» {цит. по: Пифагорейские Золотые стихи с комментарием Гиерокла / пер. И. Петер. М.: Алетейа; Новый Акрополь, 2000. С. 10–11}.

324

О мнемотехническом значении этой практики и о ее роли в качестве подготовки ко сну и сновидениям см.: Jaeger H. L’examen de conscience dans les religions non chrétiennes et avant le christianisme // Numen. T. VI. 1959. P. 191–194.

325

Сенека. De tranquilitate animae. I. 4 {цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 176}.

326

Гален. Трактат о страстях души. VI. 22–24.

327

«Nec aegroto, nec valeo». – Сенека. De tranquilitate animae. I. 2 {цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 175}.

328

«Illum tamen habitum in me maxime deprehendo» [ «В этом состоянии <…> я и нахожусь»]. – Сенека. De tranquilitate animae. {цит. по: Сенека. О безмятежности духа. Указ. соч. С. 175}.

329

«Facta ac dicta mea remetior». – Сенека. De ira. III. 36 {цит. по: Сенека. О гневе / пер. Т. Бородай // Сенека. Философские трактаты. СПб.: Алетейя, 2001. С. 174}.

330

Отметим [в De ira. III] такие выражения, как excutere diem, speculator, remetiri acta, scrutari totam diem {лат. перебирать день, соглядатай, взвешивать поступки, разбирать весь день. – Рус. пер.: Сенека. О гневе. Указ. соч. С. 174}.

331

Ср.: Эпиктет.

332

Сенека. De ira. III. 36 {рус. пер.: Сенека. О гневе. Указ. соч. С. 174}.

333

См.: Guy J.-C. Examen de conscience (chez les Pères de l’Église) // Dictionnaire de Spiritualité. T. IV.

334

Климент Александрийский. Педагог. III. 1. 1 {рус. пер.: Педагог, творение Климента Александрийского. Указ. соч. С. 37}. Этот фрагмент соотносится с платоновской темой трехчастного деления души, первой частью которой является logistikon – внутренний человек, ведомый Богом.

335

Св. Иларий. P. L. T. 9. Col. 6a-b. См. об этом же: Св. Амвросий. In Psalmum David CXVIII Expositio. P. L. T. 15. Col. 1308c.

336

Ср.: Эпиктет.

337

Климент Александрийский. Quis dives salvetur. XVI {рус. пер: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется / пер. Н. Корсунского. [Ярославль, 1888] М., 2000}.

338

«Прекрасного же стража оставил я в душе брата!» [Там же. XVI. 10 {цит. по: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. Указ. соч. С. 274}].

339

[Там же. XVI. 13 {цит. по: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. Указ. соч. С. 275}.]

340

Следует отметить, что даже когда техники христианского руководства достигнут развития, модель Христовой жертвы не исчезнет. Ее важность уменьшится, но она будет напоминать о себе постоянно.

341

Св. Нил {Синайский}: «[Philosophia gar estin] êthôn katorthôsis meta doxês tês peri tou ontos gnôseôs alêthous» [Logos askêtikos. III. P. G. T. 1. Col. 721].

342

[Св. Василий Великий. Монашеские установления. P. G. T. 31. Col. 1321a {рус. пер.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве // Свт. Василий Великий. Творения. В 2 т. Т. 2. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 320: «любомудрие Христово»}.]

343

[ «Di’ergôn philosophia». – Св. Григорий Назианзин. Слово VI (P. G. T. 35. Col. 721); цит. по: Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois. Rome, 1955. P. 57 {рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Слова. Указ. соч. С. 125: «деятельное любомудрие»}.]

344

[Текст примечания отсутствует.]

345

[В рукописи значится: «tekhnê tekhnês», однако в тексте св. Григория Назианзина читаем: «tô onti gar autê moi phainetai tekhnê tis einai tekhnôn kai epistêmê epistêmôn, to polutropôtaton tôn zôôn kai poikilôtaton».]

346

[Св. Григорий Назианзин. Слово II. 16; цит. по: Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois. Op. cit. P. 57 {рус. пер.: Свт. Григорий Богослов. Слова. Указ. соч. С. 32}.]

347

Так, в качестве примера: [текст примечания не завершен].

348

Св. Иоанн Кассиан. О постановлениях монастырских. Предисловие. 7–8 {цит. по: О постановлениях монастырских. Труд преподобного Иоанна Кассиана / пер. И. Брянчанинова. М.: Правило веры, 2016. С. 18}.

349

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. I. 2 {рус. пер.: Собеседования египетских отцов преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. М.: Правило веры, 2008. С. 19}. Также см.: Там же. II. 11, 26, где монашеская жизнь характеризуется как ars {«наука». – Рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 69} и disciplina {«мера». – Рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 81}. И еще: Там же. X. 8; XIV. 1; XVIII. 2 {рус. пер.: Собеседования… Указ. соч. С. 352–354, 471, 608–609}.

350

[Притч. 11:14 {церковнославянский перевод; Фуко цитирует французский перевод Септуагинты}.]

351

Вначале Пиаммон называет три рода монахов – это киновитяне, анахореты (отшельники) и сарабаиты, – но затем, в восьмой главе, к ним добавляется четвертый.

352

Св. Иоанн Кассиан. Собеседования. XVIII. 7 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 616}.

353

Там же. 8 {цит. по: Собеседования… Указ. соч. С. 616}.

354