Русская философия. Анализ истории. Том 4

По этой же причине, между западничеством и славянофильством противостояние будет всегда, ибо имеет место путаница экономики с тем, благодаря чему оная обозначилась, как реальность. Нельзя их ставить вровень, ведь оные никак не одинаково значимые. Поэтому в одном только случае эти трения останутся взаимно обогащающими спорами, если находятся в области взаимной недосягаемости. Зато в другом случае они друг друга нейтрализуют навсегда в кровавой развязке. Так как царственная элита и некто из её окружения начали заигрывать со спиритизмом, волхованием, магией, то всё перевернулось и то, что служило для созидания и возрождения, стало служить теперь уже разрушению, стало орудием убийства, ибо из возникшей точки созерцания Вселенной естественно видеть только те пути достижения своих целей, которые приводят к террору, а деньги стали нести смерть.

Хорошо сей момент выражен в манифесте коммунистической партии словами: «Призрак бродит по Европе… Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские». Призрак, требующий крови опосредовано достижения справедливости в решении общественных и житейских вопросов всегда будет преследуемым, ибо всё надо делать миром.

1.6. Экономика и Церковь

Вернёмся к обсуждению известного спора между последователями Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Нил Сорский призывал монашествующих к нестяжательству и полагаться во всем на волю Божью. Иосиф Волоцкий считал, что Церковь должна иметь мощную материальную базу, причём, нет ничего выше духоносной власти. Оба праведника правы, ибо предполагают достижение одной и той же цели, но разными путями, и, может быть, предполагают разный возраст идущего ко спасению, соответствующий тому набору талантов, кои наиболее сильно раскрываются в человеке в данном конкретном возрасте. Но нельзя путать духовную власть с властью капитала. Да, изнурительный труд монаха сродни подвигу стояния на столпе или на камне, но то и это – разные способы уничижения плоти ради духовного единения с Богом. То есть никак не стяжание материального благополучия монастырской обители. Иными словами, для монаха важно само состояние его, важна степень приобщения к Божественной Сути с помощью труда или это обуздание своих страстей, опосредовано всей его деятельности. То есть, сколько это даёт дохода – неважно совсем. Это и есть фундамент любой экономики, где радость от приобщения к Царствию Небесному при земной жизни – основание любой государственной деятельности. Если же есть какое-то наращивание экономической мощи, то лишь для утверждения веры в народе, ограждения его святынь от каких-то посягательств, то есть частью монастырской обители автоматически следует назвать и все те институты, так или иначе способствующие процветанию её, обеспечению её безопасности, как самого тяжёлого и важного для неё. Иными словами, высокие дорогостоящие стены вокруг монастырской обители следовало возводить не только в камне, но и в душах людей из государственных структур и молитвой, и философско-богословскими наработками, и всем тем, что хоть как-то утверждает мир в единении души народа с Богом. Иными словами, административная и исполнительная власть оказывались частью или сферой монастырской жизни. Мне думается, что недостаточно внимания уделялось иерархами Церкви данным вопросам, что позволило отмежеваться административной и исполнительной власти в отдельный институт, которому, в конце концов, неизбежно, рано или поздно, Церковь встала бы поперёк дороги, как враг необузданности аппетитов, адаптированной в эгомифологемах. Тем более, в этих вопросах, как пишут историки, не было примирения никогда, уже в 15-16 веках сие вновь обрело более очевидные контуры в государственности после монгольского нашествия. А после воцарения на престоле Романовых церковные иерархи вообще начали проповедовать о Божественном происхождении власти, что сродни католической ереси о непогрешимости Папы, а власть за это начала преследовать всякое инакомыслие в Церкви и приняла точку зрения иосифлян лишь в тех аспектах, которые оправдывали данные эгомифолгемы. Но это всё искусственное (сродни насилию), а не естественное. А потому даже и такой взаимовыгодный союз не мог быть долгим, ибо естественное и Богом откровенное положение вещей само по себе начинает определять порядок в государстве и Церковь опять начала подминать под себя всякую светскость. Надо сказать сие подобно Ванька-встаньке, которого как не прижимай к полу, всё равно стремится вернуться в исходное. Таким образом, Церковь подминала под себя всё больше и больше земель и выступала, как пишут современные историки, «крупнейшим феодалом», ибо «феодал» исповедовал более близкие к народу цели, и материальное переходило от самого достойного игумена к самому достойному, к самому сильному в святости монаху (а не из поколения в поколение внутри знатного рода). Каждый церковный служитель – выходец из народа, который не может передать по наследству какие-то материальные ценности или крепостных крестьян. Церковь выступает главой народа во всех смыслах этого слова и покушение на неё – покушение на само народное естество уклада русской жизни. Хотя нельзя говорить о плохо и о князьях, и о боярах, владевших огромными вотчинами, которые несли государственную службу, жертвовали своими жизнями, несли ответственность за судьбы государства, но всё равно ясно следует здесь различать субординацию и сопряжённость в деле самопожертвования, ибо жертвенное служение не к месту, не ко времени и ради ложных целей становится также злом. Просто очевидно одно, творить от имени того, что любишь Родину – явно недостаточно для утверждения созидающих начал в стране, ибо очень тяжело отличить личные амбиции от Правды Божьей. Если монах всю жизнь борется со своим вторым я, то боярин или князь общается со своими жёной, детьми и просто обществом и при этом менее отягощен бытом. Словом все, что оттягивает человека от вершины, созерцая с которой возможно видеть верные пути, все это оказывает влияние на мышление князя. Я тут совсем не хочу сказать, что это зло есть, но сами бояре и князья это должны были понимать.

В принципе, следует сказать, что тот механизм хозяйствования и выживания, который был отлажен во время нахождения под Золотой Ордой, просто обязан был взят на вооружение в последующие после нашествия века (и даже работать и в наши дни). Только теперь собранные средства (преобладающий процент) из монашеских обителей должны идти на общее дело народа. При этом следует заметить: раз нет более высокой власти, чем церковная, то эта инициатива должна была идти только от Церкви, но никак не от светских властей (как сие было при Борисе Годунове).

Но этого не произошло, к сожалению. В этом крен есть, который потом выразился в непоправимые последствия. Речь идёт о том, что царская власть начала насильно ограничивать монастырские владения (секуляризация земель при Алексее Михайловиче). Может быть это была вынужденная мера, но брать надо было не земли, а то что на них растёт и то, что они производят. Отобрали у здорового дееспособного трудового люда угодия, а здоровее и более дееспособных, чем они не могло быть на Руси. Потому отдача от этих земель упала. Монгольский хан такого не творил. То есть вот где важно продолжение той линии, которая выработалась при зависимости от Золотой Орды. И понятно, что необходимо было взаимное согласие. После упразднения Патриаршества стали отбирать церковные ценности (Пётр Первый).

Истина лежит в Божественной субординации, существующей в порядке вещей, где противоположные позиции, высказанные святыми Нилом Сорским и Иосифом Волоцким, – есть стороны одного единого в соответствующей приоритетности согласно Божественному Естеству. Да, монастыри должны иметь огромные владения, но нажитое обязано было в разумных пределах поступать в государственную казну, но никак не идти на благолепие богослужений и не оседать в погребах, тем более в такие страшные года засухи 1602-1604 годов (в течение их от голода погибло около 130 тысяч людей, а в монастырских погребах было много хлеба). Ибо сказано, что Богу – Богово и кесарю – кесарево, но, хотелось бы добавить, Богу – всегда первое и в первую очередь, а кесарю – второе и в последнюю очередь (причем, тут сказать следует слово «принадлежит» Богу богово, кесарю кесарево, иначе даже думать об этом нельзя, то есть иное является грехом воровства, если это так важно для монашествующих). Союз между Церковью и светской властью мог иметь силу только при таком положении вещей, ибо светская власть чувствовала бы свою зависимость, также решался бы вопрос кадровой политики на местах (так было в Ватикане, но католичество, при верном устроении структур, было лишено главного удерживающего – Благодати Божьей). Ведь, каким бы богатым монастырь ни был, во Царствие Небесное никак материальные богатства не возьмёшь, но лишь дела добрые. А для устроения царствия Небесного на земле как раз нужны материальные ценности, но не ради их самих и благолепия, а для устроения нужных порядков, уничижения перекосов. В этом вопросе распределения материальных ценностей не было единства. Также не могло быть единства в решении вопросов внешней политики, в которой русские постоянно срывают запретные плоды, как результат недооценки сил и возможностей Православия. Примером для подражания, может быть политика Византии, ибо ради того, чтобы избежать кровавую битву с нападавшими, часто прибегали к простому откупу. Не деньги ценность, а жизни людские. Это свидетельствует о том, что у власти стояли духовные лица, ибо светские прибегают к экономической выгоде, ибо иногда им просто нужно сократить население, уменьшить демографический рост и вместе с ним решить некоторые проблемы, что практиковалось в цивилизованной Европе и практикуется даже и ныне (от сюда эта ювенальная юстиция). Ленин говорил, что доброе, доведённое до крайности становится злом. Ну как доброе может быть зловещей крайностью, если его всегда мало? Ленивая власть не может управиться со своим хозяйством – это другое. Тогда да, переизбытки – неизбежность.

Абсолютистская монархия со светской ориентацией – первая утопия, перенятая от западных стран и начало краха Державы вообще. Иными словами, счастьем надо делиться, чтобы оное не утратить, чтобы оное сберечь, а так как духовенство не всегда следовало этому принципу, то после воцарения Романовых Церковь постепенно перестаёт участвовать в государственных делах, начинает утрачивать свою значимость, ибо служители Церкви сильно «оттягивали это одеяло на второстепенное в ущерб первостепенному». Как следствие, госбюджет был обречён на постоянные долги, а это армия, исполнительная и судебная власть. Из-за этого эти важные институты не стали гармоничным дополнением общего дела служения одной общей цели, то есть Богу. То есть, как бы верили в Бога все, но служение утратило прежние цели, ради которых данные структуры создавались и крах стал делом времени. И именно по этой же причине Пётр Первый решил консолидировать власть в одном лице, упразднив Патриаршество, а Екатерина Вторая вообще запрещала монастыри. Так русское общество катилось к 1917 году. Повторюсь, этот момент должны были предвидеть сами служители Церкви, и инициатива должна была идти только от них, чтобы не подрывать авторитет светской власти. (А закончилось тем, что вообще патриарх Никон проклял род Романовых, что стало предвестником грядущего конца для монархической России.) Итак, нарушенный Божественный порядок в государственной конструкции, разрушение православного мифа привели к размежеванию с последующим крахом в 1918 году (Борис Годунов пытался что-то обозначить в этом вопросе, но он был царь, то есть, инициатива должна была идти только от самого Патриарха. Это есть опять перекос, породивший отторжение в среде служителей Церкви, ибо усматривали в сем кощунство и преследование личных амбиций Бориса Годунова. Хотя «Бориска» сам взвалил на себя непомерную ношу).

Дело ещё и в том, что субординация – это очень тонкая грань между Правдой жизни и ложью. Трагедия наступает даже от малого преступления границы. Мне иной раз говорят о том, зачем показываю Божественную последовательность вещей, ведь тот, кто остался нести аскетический образ жизни, самопроизвольно вписывается в рамки вечности жизни и даже ничего не ведая об этом. Субординацию важно видеть также умозрительно, ибо от этого зависит многое, ибо это востребовано, если жизнь земная имеет хоть какую-то ценность на Земле. Нужна даже дисциплина, ибо человечество уже губит все живое. Это тоже гроссмейстерская игра в шахматы, в которой выигрывает тот, кто верно выбрал приоритеты ходов, верно нашёл последовательность передвижения фигур. Казалось бы, в чём разница во время игры между двумя ходами: можно сначала, к примеру, сходить пешкой, затем – конём или, наоборот, сначала – конём, а потом – пешкой. Разницы нет, но есть разница для утверждения ещё одной грани Божественного – вечности форм земной жизни, как ещё одного множественного оттенка победы. Даже здесь есть место Богословию, где трудовая, мало затратная жизнь должна идти в строго определённом русле. Повторюсь, так как жизнь имеет одностороннее линейное движение из прошлого в будущее, то в обязательном порядке должна иметь место Божественная последовательность, утверждающая эту непрерывность или степень причастности к вечному, явленной нам в данной форме проявления стабильной непрерывности жизни. То есть то насколько наш путь подобен вечности, как свойству или одной из Граней Божественного, настолько явление или жизнь человека, союза людей, государства продолжительно в бытии – это тоже грань трансформации Божьей Воли в земных условиях. Именно этот момент Божественной очерёдности приоритетов, или Первородства, в конце концов, играет основную животворящую роль становления в процессе эволюции, ибо эволюция – процесс адаптации Божественных свойств в реальности земных условий. И то естество, которое смогло вписаться в эту реальность, то и выжило, то и обозначило себя в обозримой нашим разумом долговечности и вечности бытия вообще. Следовательно, идти с этим процессом в одном направлении – дело сугубо наше личное. Ведь сам человек обязан возможностями и уникальными свойствами своими только лишь этому принципу – просто идти в одном направлении с Божественным поступательным развитием (нам не нужны рога, копыта, шерсть и так далее, ибо мы лишь следуем по Богом откровенному Пути). Тот, кто имеет первородство, тот видит своё подобие – верную победоносную очерёдность в своих действиях, отражающую именно внутреннюю сущность человека, стоящего перед выбором в своих действиях и следует ей. (Бог не в силе, а в правде. То есть достаточно совершать правильные поступки и уходить от всякого противоборства, жить без борьбы, как это естественно для Царствия Небесного. Это качество наделило человека в процессе эволюции отсутствием достоинств, способствующих успешному противостоянию (рога, копыта и так далее). Это же качество, к сожалению, наделяет наших священнослужителей некоторой толикой женственности и некоторой физической немощностью, но это нисколько не ущемляет их знания правды, где Бог не в силе, Бог в правде. Именно это качество помогало малыми количествами русских воинов одолевать превосходящие силы противника. Немощность физическая не предполагает распущенность, но строгость к себе в аскетическом делании.) Отсутствие в понимании этих вопросов сделало курс Ленина обречённым на провал с самого начала его, если он заблуждался искренно.

Далее разберём наш вопрос ещё с одной стороны. В мире идёт постоянное противоборство, явленное в двух состояниях – состояние видимой борьбы и её видимого отсутствия. Только в борьбе появляется необходимость в таких достоинствах, которые позволяют выживать в этой борьбе и быть в ней победителем. То есть, всякие достоинства могут быть распознаны и выкристаллизовываются как обозримая реальность для человека лишь в этом постоянном противоборстве, в противном случае, если нет противостояния, то у таких людей вне борьбы всё смешивается перед взором. При этом, так как есть противоречия между Божественным определением и окружающей Его реальностью, выраженной свойствами природы, то, как сказано ранее по тексту, эти противоречия становятся движителем эволюции к совершенствованию возможностей. Между Божественным и реальностью разница бесконечно велика, а значит, стремление разрешить противоречия всегда будет стремиться сойти на нет, выразившись в самых изящных формах красоты мира, свидетельствующих о Творце. Интересен момент, реальность, будучи творением Бога, сама пребывая под Его постоянным влиянием и очевидной бесконечности различия вновь оказывается основанием зарождения новой жизни во всевозможных её формах. Так происходит адаптация Божественной Сущности в природе, становящееся Его творением всё более тонким и изящным выражением Его Божественной сущности. Высокая религиозность и аскетизм ради более сильного приобщения к Богу – самое важное условие эволюции и движитель оной. В нашем случае, где речь идёт о государственности, экономика и Церковь опять будут едиными.

Post scriptum. Представим себе людей без потомства с образом жизни, обусловленным диаметральными ценностями жизни. Один по собственной воле, как подвижник благочестия и монашествующий. Другой – то, что предлагает нам "мир эпохи Просвещения". Один работает в полях, на заводах и прочих тяжёлых трудах. А другой – парикмахер, модельер, работник культуры и тому подобное… Есть ли разница? Огромная. Сколько энергозатрат, простит пусть меня Бог за такой аргумент, на тех, кто ничего не значит для победы жизни над смертью?

Культ

Всё то, на что нам указывает Г.А.Зюганов, то есть о всех недостатках капитализма, правда. Но это только внешняя, видимая часть айсберга. Власть капитала – это разновидность распущенности нравов, также как алкоголизм и прочее. Следовательно, то зло, которое нам очевидно бросается в глаза – это лишь видимое проявления следствие причины зла. То есть, чтобы разрушить общество необходимо бытие зла ради его бытия, а оное адаптируется уже самопроизвольно и неизбежно в самые разнообразные формы его проявления распущенности: начиная от власти капитала (прошу заметить, что говорю о власти капитала) и заканчивая алкоголизмом и всякими содомскими извращениями. То есть достаточно быть злу, ради зла и всё остальное вы увидите сами. Культ зла может быть распознан только в его множественных проявлениях. Но для уголовного кодекса оный может быть вне досягаемости. Таким образом, как это всё работает? Совершается культ силам бездны, сопровождаемый ужасными кровавыми сценами с самыми крайними проявлениями распущенности, далее остается только найти проводников данного влияния злодеяния по адресу. Дети начинают вести себя ужасающе с малолетства, воруют, быстро приобщаются к плохому, начинают лгать и так далее. Также коррупция, различные пристрастия и вплоть до всего того, что называют властью капитала.

Повторюсь, добра всегда мало и Ленин лгал, когда говорил, что «добро доведённое до крайности в известной мере становится злом». Дело в том, что злом является не умение распоряжаться добром, а само добро злом быть не может в любой его крайности. Также как многолюдность в государстве не может быть проблемой, если дело правильно организовать и ввести и правильно стимулировать в сознании также иной образ подвига – православного монашества. Хороших монахов всегда мало, даже если их множество и даже если перенаселённость такими людьми будет ужасающей. Дело в другом, что монахом без Благодати Божьей быть невозможно. Но монахом не обязательно быть смолоду, но неплохой опыт имеется у древних ариев с варно-ашрамовой структурой и можно стать монахом (саньяси) прямо в своих семьях. Оное оказывается востребованным, ведь правилом хорошего состояния современной и будущей семьи, когда престарелые родители читают постоянно псалтирь, ведут аскетический образ жизни упражняются в добродетели и тем самым забирают грехи свои с собой (а не своим детям), устраивают общество, при котором плен и послушание у старых родителей становится радостью молодых детей. Просто это естественно для любого общества и так сложилось в течение всего развития цивилизации на протяжении миллионов лет и именно по этой причине стариков более всего берегли и даже их мощи носили с собой после их смерти. Вот в чем дело. Таких стариков будут беречь и любить. Такой образ общественных отношений делает уживчивым общество даже при самых страшных деспотиях и не устройствах. Просто деспотия даже не воспринимается как деспотия, но, как ни парадоксально это звучит, выглядит нормой жизни. Это новое естество жизни, как форма обуздания природы и победы над смертью. Так устроена жизнь всюду. Посмотрите на цветок. Как формировалась его эволюция? Ведь он ограничен в свободе своего естества настолько сильно, ибо равновесие очень шаткое и удерживать в данном виде устроения всего растения при столь сильных порывах ветра и сильных грозовых дождей становится затруднительным. Хоть какое-то отклонение делает невозможным его бытие на столь тонком стебле при такой высоте самого цветка. Тут деспотию устанавливает сама жизнь и оная есть радость. Вот примерно о чём здесь речь. Но жизнь растения в таком качестве устойчива уже столько миллионов лет и больше. Ведь древние исповедовали потребности самого естества человеческой физиологии, при которой наш организм – это как огород, на котором каждый вид растений плодоносит строго в свое отведённое Богом время и этот порядок вещей естественен. Духовная сила победы столь нужная в духовной брани созревает в самую последнюю очередь и плодоносит. Физиология – в первую, а духовное, как наиболее подобное Сущности Бога в самую последнюю, ибо абсолютное величие Творца может явиться в земной реальности только в самую последнюю очередь. Ибо для великого нужно время великое. Если под старость лет в человеке сие не развито, не важно какие у него заслуги перед КПСС и тому подобное – он извращенец. Бегает за всем тем, что дарует ему более хорошее здоровье, молодится, со скорбью вспоминает свои пьянки и блуд, не как покаяние, как ушедшее навсегда от него удовольствие. Хотя в этом-то возрасте у него уже должны созреть иные плоды физиологии. За таких лучше не свататься, ибо свои грех передают по наследству, как эстафетную палочку.

Влияние распущенности в столь ужасающем качестве имеет влияние на все стороны жизни общества и очевидным образом проявляется в иных разновидностях распущенности: власть капитала, коррупция, измена своему долгу, воровство, содомские грехи. В условиях Севера это имеет наиболее сильный риск по отношению к югу и южным странам и экономикам их, ибо там ошибки и распущенность не так ударяет по самому существованию общества и государственности. Цветы там другие.

1.7. Естественный отбор

С самого начала есть смысл ответить на вопрос о причине естественного отбора. Причём сделаю это на понятном языке.

Самое важное свидетельство о полноте Истины – это возрастание, это развитие эволюции. Истина бесконечна, а потому и трансформация Её полноты в данных земных условиях происходит бесконечно. Ущемление полноты Истины приводит к стагнации эволюционных процессов, то есть развитие останавливается. Поэтому раз человек менялся в процессе эволюции, то обладал Истиной всегда, что выражено в высокой религиозности, как в единственном отличии человеческого пути развития от остальной флоры и фауны, окружающей его. То есть связь человека с Богом, с Бесконечным была всегда.

Далее почему естественный отбор выкристаллизовывает разные направления развития эволюции? Это важно нам уяснить, как разбирающим законы Вселенной. Дело всё в том, что эволюция жизни при естественном отборе имеет направление, обусловленное поведением организма, а точнее каким-то уникальным образом причащения к Божественным Сущностям. Образ поведения организма формируется в соответствии степени приобщения его к звериной сущности падших Ангелов, а стремление к жизни через приобщение к Богу, стимулирует возникновение таких полезных мутаций в процессе эволюции, которыми, при таком образе поведения, утверждается именно эта уникальная форма единения с Божественным максимально обеспечивают это приобщение к Божественному данным уникальным способом. Мутаций много и только некоторые из этого множества их оказываются наиболее полезными, наиболее адаптированными к данному образу причастия к Божественным Энергиям. Проводников Божественных Энергий множество и к каждому из этих носителей нужен свой способ «подключения». Поэтому мутация может быть только та полезной, которая наиболее сильно обеспечивает «подключение» к данному проводнику-носителю. А «подключение» необходимо для того, чтобы опосредовано проводников этих Энергий от Бога приобщаться к Его Сущности. В противном случае ничего бы на Земле живым не было. Понятно, что хищник будет иметь все необходимое для успешной охоты, парнокопытное всё необходимое для кормления на пастбищах и так далее. Итак, мы пришли к главному: эволюция жизни делает организм наиболее адаптированным к уникальному образу приобщения к Богу через проводника Божественных свойств или к поведению организма, обусловленному уникальной формой наибольшего приобщения к Богу. Ибо это наделяет данную форму жизни продолжительностью, как уподоблением ещё одному божественному свойству – вечности. Именно по этой причине данное образование живого оказывается в области возможности нашего организма обозревать эту реальность.