Русская философия. Анализ истории. Том 4

Тогда для человека формула поведения или образ приобщения к Божественному изображена на Голгофе и Сын Божий дан нам для подражания, благодаря которому через много тысяч лет мы сможем властвовать над природой в той же степени, а может быть уже и в большей. Единственное следует добавить лишь одно, что формирование поведения, то есть образа причастия к Богу могло быть только до того момента, когда жизнь имела однополое проявление. Здесь хорошо помянуть Аристотеля, который говорил, что род тоже является видом на своём уровне. Иными словами, мутации в наборе хромосом, обуславливающем уникальность вида животного, тоже происходят в рамках биологической жизни, не выступая за её пределы. Этот набор и есть вид данного уровня.

Мутации, думается мне, произошедшие после того, как появилось двуполое проявление земной жизни, могут носить только внутривидовой характер. (Поэтому может быть не стоит гнаться за той формой приобщения к Образу Царствия Небесного и образу жизни, который исповедуют олигархи). А более совершенным может быть общество монашествующих, как наиболее подобных Самому Совершенному и Абсолютному. Лишь в этом случае однополое общество перед Богом имеет угодность в Глазах Его, когда одиночество или братство во имя Христа. Нынешние же тенденции в Европе приведут к войне.

Противостояние Божественного звериному в природе людей, выразилось в естественном отборе в борьбе за выживание. То есть, какие-то достоинства, благодаря коим противостояние Божественного звериному становится наиболее успешным, постоянно совершенствуются и в процессе эволюции принимают уникальные признаки, характерные для данного организма. И высокие способности мышления и феноменальной памяти – неизбежно являются одними из них, из этих достоинств. Отсутствие физической борьбы, обусловленное степенью причастности к Божественному Промыслу, а именно обусловленное степенью причастности к противостоянию Божественного к звериному в границах духовной брани, сформировало совсем иной образ в природе вещей – человека (то есть, человек рождён для счастья и радости, а не для борьбы за выживание). В самом строении организма людей нет достоинств, помогающих успешно бороться в жесточайшем естественном отборе. А по этой причине он выживал благодаря тому, что либо предвидел, а потому поступал верно, а не участвовал в схватке со зверем, либо постоянно находился вне борьбы за выживание. По этой же причине, хочу вновь повториться, современное духовенство, приобщённое к борьбе с духами злобы и не причастными к брани физической, выглядят столь не стимулированными нагрузками тяжелого труда. Ибо в этом нет особой значимости, ибо Бог не в силе, а в Правде. То есть Бог дает знание верного хода, без физических перегрузок и риска для жизни в борьбе. Такова суть самого человека, ибо у него не получилось развитие в процессе эволюции ни рогов, ни копыт и тому подобное. Человек изнеженный в лоне Божественного и другим он никогда не будет. Единственное, касательно духовенства современного, необходимо прекратить эту практику рукоположения каких-то совсем ещё юнцов, которые до лет сорока-пятидесяти должны хорошо быть стимулированными физически и набраться жизненного опыта.

Мутации появляются всегда, но одни не могут быть востребованы, так как нет физической борьбы, которая бы обозначила какие-то достоинства, появившиеся при мутации, позволяющие вести борьбу более успешно. А другие мутации наоборот позволяют сохранить распознавание мира как прежде, но более глубже пребывая в грубой природе Вселенной и тем самым сохранить прежнюю (данную во Царствии Небесном до отпадения из Рая) возможность видеть события на достаточно более ранних стадиях их развития, что давало возможность ещё и управлять этими событиями. (Это также как водитель автомобиля в той же степени адекватно видит окружающие его события, как если бы он в автомобиле не был. Совершенствуется не зрение, а совершенствуется возможность реагировать на сложившуюся ситуацию, распознанную визуально. Зрение остается прежним). Владение истоком всякого явления, человек получает власть над этим явлением, получает возможность управлять им (Мирча Элиаде в своих трудах показал этот момент, когда культ служит именно для этого – с помощью культа человек достигает истока явления и управляет им). То есть, пребывая в Боге, человек знал или знает всё, но не имеет возможности реализовать эти знания в естестве окружающих условий. Возникшая конфронтация, как разность потенциалов, стимулирует встречные токи, для нейтрализации противостояния в данном сегменте. Так как есть сам по себе вопрос, то есть и решение – в процессе эволюции он всё сильнее и сильнее «научился» видимое реализовывать в земных условиях бытия. Вот направление эволюции, изначально обусловленной высочайшей религиозностью человека, в которой какие-то особые физические данные теряют значимость или даже могут мешать речь идёт о мощной пасти с клыками, мощном кабаньем пятаке, рогах, копытах, хвосте и шерсти, и так далее. Можно сказать о том же самом иначе. Человек сформировался в данном виде ещё и потому, что всегда находится там, где нет борьбы, ибо ему достаточно занять своё место, передвигаясь со скоростью чуть более или менее пяти километров в час. То есть, наделённый единством с Богом, человек движим религиозными чувствами, человеческий организм мог развиваться в данном направлении только благодаря этому фактору. Иначе говоря, в процессе эволюции более и более полно уподобляется Божественному чисто формально, чтобы жить там, где естественный для него райский Мир (без всяких признаков, необходимых для борьбы с любыми покушениями на его жизнь). Иными словами, только в этом случае становятся понятными слова Святейшего Патриарха о Спасителе: «Христос – источник радости. Подлинного веселья, переходящего в жизнь вечную». Тогда что такое религиозность? Религиозность – это острое чувство своего бесконечного несовершенства, своего бесконечного бесподобия Божественному, своей абсолютной немощи. Религиозность – это не стремление совершать ритуальные действия. Соответственно, эволюция постепенной адаптации Божественного на природе человека не касается в нём Божественных сфер, а может идти лишь во второстепенном, третьестепенном, а именно в том, в чём человек видит свою слабость. О чём тут речь?

Дело в том, что надо дать определение единству с Божественным более адекватно, после чего нам реально откроется и сам Промысел Божественного творчества на человеке. Мы помним по условию задачи стоящей перед нами о том, что природа человека двоичная, в которой одна составляющая есть Постоянство, Сущность. А другая – есть то, что изменчиво. Такой же и мир вокруг нас, в котором мы живём – граница в этой же двоичности между Небом и землёй, между пустотой и Сущностью. Мы в постоянных колебаниях, то есть ввергаемся в бездну, то возвращаемся обратно к Творцу.

Далее что нам даёт чувство? Чувство нам дает ответ на два вопроса. Первый, мы в единстве с Богом или нет? Второй, в какой степени мы едины с Богом? А что такое единство вообще, адаптированное в природе живого? Единство – это свойство Божественное, а потому, исходя из учения святых отцов Церкви, приобщение к этому единству имеет всё живое. Это свойство Бога, который не может быть разделённым, принимаем как аксиому. В то же время, речь идёт о живом организме, который выделен. Далее есть смысл сказать, что видеть мы не можем Бога, но только то, что обрело от Него отличие, что стало подобием нашему естеству после грехопадения. Этот момент мною уже разработан в первом томе. Бога мы не видим, но видим Его проявление опосредовано явления какого-то. Явление Бога дано нам многогранно и многоступенчато в строгой субординации последовательности развития от Простого к сложному во множественных дефинициях. Овладеть этим явлением – значит встать у истоков его, то есть там, где явление еще может подаваться какому-то управлению и направлению по нужному руслу. Так устроен организм человека и его органы чувств, с помощью которых он различает Божественное явления на самых ранних его этапах, при которых явление может адаптироваться под жизненно важные потребности человека. Так устроен человек, точнее его физиология и этим же человек занимается всю свою жизнь и именно эту силу человек распознал, когда начал совершать богослужения, во время которых сам мир становится управляемым и направляемым по нужному руслу. То есть человек видит многое, но значимым остается лишь видение того, с чем это единство с Божественным имеет место быть в самых ранних этапах формирования явления. Эволюция жизни человека направлена именно в эту сторону, где он может распознавать явление Божественного на все более ранних и более ранних этапах.

Так как пустота жизнью быть не может, то Божественное – это жизнь во всех смыслах этого слова и сие означает, что единство живого должно быть только с Ним, с Господом. Следовательно, видеть Божественное мы не можем, но можем лишь быть в единении с Ним и относительно этого единства мы можем безошибочно искать подобие наше – то, что несёт в себе Божественное, жизнеутверждающее для нашего бытия в земных условиях. Так как Бог создал Вселенную, то все наши чувства могут ощущать и познавать только Бога, явленного нам во множественных земных проявлениях. Следовательно, пустоту мы видеть не можем. То есть всё то, что Он не создавал, то не может быть в области нашего обозрения никакими формами познания и сие есть пустота. Так как всё-таки мы наделены ещё и второй составляющей, то есть несём в себе печать пустоты бездны, то все органы чувств востребованы лишь для того, чтобы пребывая в мире на границе пустоты и Сущности, и в определённом отрыве от Неё Божественной, как свойстве двоичности природы человека, мы видели бы единящее с Ним направление, боролись за жизнь, мы бы искали единства с Сущностью опосредовано множественных проводников Её, чтобы жить. В процессе эволюции это стремление (вновь и вновь оказываться причастным к Богу) выразилась в самые разнообразные формы, где все живые существа питаются Богом, причем через проводников Его Сил: хищники поедают жертву. То есть развитие Вселенной и жизни в ней могло идти лишь в этом направлении, где формировались чувства, разнообразные инструменты познания только Сущности Божественной и только Её. Это всё то, через что мы можем стремиться к Богу, стремиться быть в единстве с Ним.

Далее, мы можем видеть Бога только косвенно через многогранное Божественное проявление опосредованно Его Энергий. Он явлен нам только в доступных для нас гранях и при этом в земной реальности. Бог явлен нам в квантах света, когда мы глазами видим Его проявление в виде Солнца. Бог виден нам и в других восьми разновидностях глаз. Например, чувственное соприкосновение рукой к кванту света, который в процессе эволюции трансформировался в живой организм. Есть и другие свойства фотона, которые также трансформировались в самые различные грани естества, опосредованно которых мы можем пребывать в единстве с Божественным, то есть можем Его распознавать чувственно. Это: вкус, запах, слух и так далее. Но сюда смело можно добавить дух человека, душу его, разум.

То есть какова субординация происхождения природы людей? Понятно, что изначально с Богом мы все едины в Сущности Его – мы наделены Его Постоянством. По этому, перво-наперво, Бога мы можем быть в единстве с Богом, как с Сущностью, то есть у нас есть чувство, которое распознаёт присутствие Божественной Благодати, исходящей от Отца Небесного. Если Оная с нами – мы испытываем радость и счастье без очевидной причины. Мы ясно себе представляем, что пребываем в Его Силе и ясно распознаем Его отсутствие. Мы находимся в единстве с Высшей Инстанцией во Вселенной опосредовано подобия Ему в нашей человеческой природе, опосредовано высшей инстанции человеческого естества. Но кроме высшей инстанции в нашей природе людей есть и другие подобия Божественным многогранным проявлениям. И приобщение к Творцу через них также становится одной из важных составляющих радости и счастья, но уже не столь значимых, как приобщение к Благодати Божьей.

Таким образом, противоречия между Абсолютом, Божественным (а именно одной из множественных Его граней, Солнцем), и земными условиями стремятся сойти на нет, порождая самые разнообразные формы единства-смешения или первые органические соединения. Понятно, что родившиеся в процессе эволюции, стимулированной этими противоречиями или, иначе говоря, активированной влиянием солнца, они могут входить в различные взаимодействия между собой, как подобное с подобным. Так появляется возможность распознавать тоже самое Солнце другими самыми различными способами или опосредовано его «эмиссаров» в эту земную реальность. Ибо только оное может приводить в движение все механизмы на поверхности Земли и мы чувствуем Солнце опосредовано органов чувств, распознающих от него воздействия механические, вкусовые и так далее. Но опять же всё это будет сформировано эволюцией позже, а сначала мы приобщены к свойству Божественного – к постоянству, относительно которого нам доступно распознание всякой альтернативы абсолютному постоянству – всех перемен вокруг (мы можем различать только перемены, всё то, что разнится с Абсолютом, также как зайца мы можем созерцать лишь движении его), что становится различными чувствами. Мы чувствуем даже материю, которая не стимулирована Солнцем, а это показывает нам, что даже Солнце – есть одна из граней Божественного. Солнце – это не Бог, а Его видимое проявление.

Бог нами познаваем в рамках возможного, за границами которого все от нас сокрыто. То есть если мы прикасаемся к человеку рукой, то единственное, что мы можем утверждать, чувствуя соприкосновение, что это какой-то предмет. А человек ли это или нет – неизвестно. А что у него там творится внутри, в уме, каков он на вид (и так далее) сокрыто за рамками возможного распознавать чувственной природой тела нашего. Для нас ясно лишь одно – предмет есть. Далее природа организма может распознавать более тонкие вещи и граница чувственной природы отодвигается всё глубже и глубже. Так нам дана возможность видеть уже цвет, ощущать вкус, слышать, чувствовать горячее или холодное и так далее. Но ясным остается одно, что, возможно, на человеке в процессе эволюции выразится природа, позволяющая и далее углубляться в распознании и выражении свойств Бога. Познавая самих себя, мы можем что-то увидеть, но это так и останется всего лишь некоторыми отдалёнными Его признаками, но Кто есть Бог постичь нам так никогда не удастся, ибо Он велик и безграничен. И это самая большая радость для нас.

Далее, неизбежно единство с Богом автоматически будет стимулировать в нашей природе человека проявление ещё одного Божественного свойства многогранной Его Природы, а именно в совершенствовании возможностей мозга перерабатывать как можно больше информации о Нём из окружающего мира, при этом всех видов и из всех сфер (причём одновременно). Это один из многих образов трансформации происходящих явлений и событий в природе вещей Вселенной под запросы и требования Божественного опосредовано жизни человеческого организма, подобно тому, как человек всё делает одновременно (например, дышит, ест, переваривает пищу, двигается в пространстве и так далее), только теперь уже с особой силой стимуляции многофункциональности мозга (то есть теперь ещё и думает о том, как покорить Вселенную, заставить мир не покушаться на его жизнь, но сделать его ещё одним источником энергии). Мозг наводит порядок в организме человека и тоже самое пытается устроить вокруг себя во Вселенной. И возможности мозга никогда не будут исчерпаны, что радует сильно.

Тут возникает иной вопрос. Всё же, что было первым в бытии яйцо или курица? То есть какова субординация в очерёдности проявления всех органов распознания Бога? Либо человек сначала начал молитвой входить в единство с Богом, а потом уже в процессе эволюции это стало семенем огромного древа, где оное фотографически трансформировалось в природе живого (этот прообраз молитвы выразился на всех остальных ныне известных формах чувственного познания)? Или, всё таки, всё это диалектически выкристаллизовалось в последние времена? На самом деле всё началось одновременно. Только визуально для нас раскрылась эта реальность, адаптированная в диалектическом материализме, только в самые последние (относительно) времена, а потому и кажется, что всё сформировалось благодаря движению от простого к сложному, в единстве борьбы противоположностей, спиралеобразно и благодаря случайностям. Просто все находится в единстве борьбы противоположности, где противоположностями являются Бог и Его творение, оказавшееся в таком вот состоянии после грехопадения «… Я заповедал тебе не ешь от него, проклята земля за тебя; …» (Священное Писание, кн. Бытие, гл. 3, стих 17). То есть от влияния Творца происходит трансформация Его Энергии, как бы «созревает» в строго определённое время и постепенно оказывается в области нашего постижения. Но само Семя, Творец, имеет место быть изначально и Его бытие доминирует через всю историю развития (овощи, посажанные по весне, собирают в своё различное время, свойственное каждой культуре). Исходя из тех посылов-инструментов, коими мы наделены как исследователи, в области адекватного обозрения для нас могут оказаться только те свойства окружающей природы, которыми мы уже пользуемся для исследований. До этого самого момента, пока эволюция не дошла до той самой кондиции, которая даёт нам возможность хотя бы обозревать эту реальность, нам её не увидеть. То есть является пустотой. Но это не та пустота, которая есть небытие. Это есть Божественная Сущность, находящаяся в процессе развития до такой кондиции, в которой она оказывается в области постижения. А так оная похожа на пустоту лишь чисто в границах естества инструментов, которыми мы исследуем Вселенную. То же самое в физике, где Сущность имеет множество производных, автоматически наделённых свойствами гравитации, потом ускоренным движением, потом равномерным движением, потом мерностью и точкой. Об этом в иных моих книгах (в следующих томах). Просто спектр нашего обозрения Вселенной ограничен, например, видимым спектром на шкале электромагнитных волн.

Ведь что для нас является новостью? Новостью для нас является лишь то, что не может вписаться в реалии уклада векового внутреннего мира на новом понятийном языке, обусловленном новыми возможностями, появившимися в результате каких-то эволюционных явлений. Человек постоянно находит Божественные свойства в окружающей среде и отталкиваясь от этого копается в самом себе.

Представьте себе возможности пешехода с точки зрения функциональных характеристик автомобиля. Человек и его способности для авто будет просто чудом. А так-то и человек, и водитель в машине – суть одно, то есть и тот человек и этот. То есть новостью для человека-авто будет сам же человек и вот он пытается своими исследованиями адаптировать понятия о свойствах автомобиля под обозримые возможности человека. А так как многое в природе людей не укладывается в рамки авто, то это становится чудом. Просто стоят они на разных ступенях субординации очерёдности развития. И вот это противоречие между возможностями человека и авто становится движителем совершенства только авто, но никак не самого человека – это есть эволюция. Иными словами, человек всегда познаёт только самого себя, отталкиваясь от опыта жизни, с помощью новых, может быть, ноу-хау и понятно, что если не вписывается в его мир новые данные от такого сопряжения мысли с новой обозримой возможностью, то это становится чудом. Человек в процессе эволюции вновь и вновь набирается опытом, на основании которого опять смотрит на самого себя в попытке познания. И пока это ему не удастся, он будет все разрушать вокруг и самого себя в том же числе. Таким образом, своим познанием Вселенную человек её разрушает. Бог познанием Вселенную утверждает.

Единственное нужно повторить, что Бог велик, соответственно, время адаптации всех Его свойств или их какой-то части автоматически могут быть сильно растянутыми во времени. (На основе данных суждений можно выстроить древо зарождения человечества и схему строительства генетического кода). По этой причине Православие с его призывом прощать ближнего своего лишает самого главного движителя эволюции – противоречий. Иными словами, формирует образ человека именно в том его естестве, в каком он формировался все миллиарды лет до Рождества Христова, которое наделяет человека способностью спокойного, адекватного мышления в самые трагичные минуты, то есть, не терять трезвость разума в самые ответственные для сообщества моменты, поступать по законам любви и не смешивать главную жизненную цель (жить) со второстепенным (убивать жизнь): с обидами, с желанием мести, даже если оная десять раз будет справедливой. Простить ближнего своего – следовать именно этому пути в строении государственных образований, именно, уйти от борьбы за самого себя с ближним. Ведь только такая форма государственности и только такая идея, в которой скрепляются ряды соотечественников разных национальностей, является естественной самой физиологии человека, формировавшегося в течение всей истории Вселенной. По этой причине в России не может быть никакой эволюции форм хозяйствования, ибо человек русский прощал ошибки и недостатки всегда своих и конкурентов, и обидчиков (хотя заступался за тех, кто его просил об этом), то есть, низводил на нет сам движитель эволюции форм хозяйствования – противостояние. (Нет противостояния – нет эволюционного процесса, но при этом есть победа, ибо русский занимал именно то место, где нет опасности для его жизни, для нормального семейного счастья. Именно по этой причине славяне расселились в труднодоступные, суровые районы Севера и Сибири). Ядов, опасностей для жизни много и даже множество, но все они являются опасностями лишь в одном случае, если есть нарушение естественного порядка вещей. Иными словами, если голова выше всего находится к небу, то автоматически все остальные аспекты внутреннего мира человека оказываются в естественном порядке вещей – ниже головы будут шея, плечи, руки и так далее. Если высшая инстанция внутреннего духовного мира человека совокупляется в молитве с высшей Инстанцией во Вселенной, то автоматически всё остальное в духовном, психическом мире, а также в самом мышлении человека занимает соответствующее естественное положение. Ибо по этой цепочке эволюции формировалась и психика, и физиология древних людей. Страсть нарушает порядок вещей, а значит некоторые моменты становятся ядами и опасностью для жизни, с коими востребованной становится борьба и вместе с борьбой для победы в ней оказываются полезными мутации. Так страсть выявляет новый образ победителя жизни над смертью и оный имеет какое-то достоинство в самом организме, помогающее выживать в борьбе с этими ядами. Природа становится несколько деформированной, с признаком дьявола. А если нет места страсти, а значит, нет борьбы с ядами, которые стимулируются страстью. Точнее они перестают быть ядами, ибо занимают своё естественное место в гармоничном единстве и обретают жизнеутверждающие свойства для человека. Южные народы выработали иммунитет против ядов алкоголя, ибо страсть пьянства выкристаллизовывала человека с некоторой мутацией, способствующей противостоянию такого рода ядам. Северный человек приобщался к Божественному многограннее, многостороннее держался за высшую Инстанцию во Вселенной через исихазм, что наделяло его недосягаемостью для действия ядов, ибо страсти умерщвляются от действия Благодати. Как сказано выше по тексту радость от единения с Творцом, то есть с Высшей Инстанцией во Вселенной, достигается естественным Богом откровенным способом, формировавшегося долгие миллиарды лет от самого первого импульса зарождения жизни на планете, при котором природа тела находилась в постоянном напряжении и перенапряжении в утверждении жизни. Просто нет свободного времени, что автоматически избавляет человека от пристрастий. Что-то иное приводит к быстрому вырождению. Почему? Потому что, если есть свободное время, то оживает страсть, которая свои яды найдёт даже там, где их, казалось бы, нет. Поэтому все прозападные реформы русского, православного порядка жизни не могли в себе нести благо, ибо вторгаются в живое натруженное тело народа, уродуют его, а не служат ему.

Всякая реформа всегда является результатом назревших противоречий. То есть, если оная не востребована, то и нет реформы (так же, как ложка, если нет в ней нужды ныне, то оную не берут в руки). То есть, противоречия всегда есть, но, в отличие от остального мира, противоречия в России были повёрнуты в ином ракурсе, а именно не между людьми (ибо не враждуй, прощай ближнего своего), а между Небом и землёй в самом себе («прости меня Господи, немощен бо есть»). Тогда чем же могла быть реформа? Это обыкновенная попытка столкнуть российские народы туда, где яды имеют силу, то есть, где неизбежны эволюция и естественный отбор, стимулирующие звериные признаки выживания в противовес духовному зрению или видению опасности, чтобы уйти от столкновения с ней. Ведь человеком может быть только тот, который находится вне досягаемости для покушения на его жизнь. Так как этих ядов всегда прорва, то и адаптироваться к ним или даже к одному из них теряет всякий смысл. Ведь вырабатывать иммунитет против каждого из них – дело всей жизни, что свойственно для бытия бесов, ибо жизнь в аду предполагает именно такие свойства организма, что мы и видим в очертаниях этих жителей бездны. Более того, вечная изнурительная борьба требует восполнения энергозатрат, что делает живых насельников ада хищниками за энергиями – душами людей. (Отсюда понятно, почему Европа всегда на кого-то нападала, так же, как современная Америка). Нам же следует думать о вечности, свойственной человеку в том контексте, в котором нам естественно быть, благодаря чему мы сохранились – благодаря своей недосягаемости от всего зла мира.