Русская философия. Анализ истории. Том 2

1133-425) Чем меньше реальность микромира, тем в больших промежутках времени и в более глобальных масштабах дает о себе знать.

1133-426) После грехопадения человек принял образ ничтожества, а потому воспринимает бесконечный мир Царствия Небесного только в своем же прообразе – образе ничтожества. Именно по этой причине, Начало начал имеет для нам образ точки. Этот образ точки – Врата во Царствие Небесное, войти через которые в данном виде миропонимания можно только в одном случае – нужно быть подобным змию-искусителю. Иными словами, научное мировосприятие с его прообразом змия-искупителя, явленного в виде не прерывной последовательности причинно-следственного механизма подталкивает человека иметь образ именного этого причинно-следственного механизма – образ змия-искупителя. Этот образ далек от Образа Творца, но и он требует преображения, что и выразилось в эволюции становления человечества.

1133-427) Всякая ситуация в жизни несет в себе вопрос о том, что будет дальше. Человек смотрит на мир через самого себя и, в зависимости от того, кто он есть принимает решение. Каждый из нас есть то, на что он смотрит. Если человек несет в себе Божественное, то видит перед собой то, что свойственно Богу, то есть свойственное Ему вечное, а именно абсолютную вечность бытия. Такой видит пути вечности в том же числе в земном проявлении. Сложная ситуация не будет покушением на жизнь. Если человек несет в себе что-то иное, то есть уже не вечное (вечность свойственна только Богу), то и даже абсолютно не опасная ситуация становится концом не только земного бытия, но и любого иного.

1133-428) Наша земная реальность – это сфера, в которой должна выразиться вся полнота Божественного, хотя и несколько односторонне. В этом смысле, точка становится абсолютным несовершенством. Нужно провести развернутое свидетельство всех свойств Творца. Сам факт, что точка имеет бытие, то будет процесс становления. Этот процесс становление на понятийном языке научного анализа получает новое имя – Вселенский взрыв.

1133-429) Личность общается с личностью

1133-430) Мы имеем образ отказа от всего того, что мешает нам быть в единстве с Ним. Сам организм человека пребывает в прообразе духовной жизни человека, постоянно освобождающейся от греховных помыслов – в постоянном очищении себя, постоянно выводит из себя продукты жизнедеятельности.

Если говорить на понятийном языке науки, то речь идет о точке, которая имеет образ абсолютного совершенства для всего земного. В прообраз этого совершенства, породившего все вокруг пытается ввести себя человек в духовных борениях.

1133-431) Если сравнить состояние покоя в положении равновесия с состоянием покоя палки, просто лежащей на полу, то очевидно сходство – неподвижность. Но в одном случае, палка, как бы имеет в себе энергию, а во втором – нет. Этой очевидностью очень часто соблазняются люди научно-исследовательского труда. Так создаются учения, которые абсолютно далеки от истины.

1133-432) (см. 1.0.2.-68. (б) и ссылку 1133-442) Дадим определение красоте. Представим себе, что мы встретили своего давнего друга детства. Мы счастливы и не можем наговориться с ним. А теперь представим, что мы нашли мертвое тело (не дай Бог) – нас трясет от ужаса. Хотя в обоих случаях мы имеем дело с телом человека. Мы радуемся не телу, а тому, что тело носит в себе – душе. Если мы узнаем самого себя в ближнем, в реальности, в событии, в явлении, то это нам приносит счастье. Понятно, что речь идет о личности. Если мы видим свое отражение, если мы видим личность в ближнем своем, то это нам дает радость и это и только это есть красота. Когда Бог сотворил Адама, то первые слова сказанные им были к Богу. Далее Адам говорит слова Еве, своей жене. Мы видим межличностные отношения. Перед нами самая первая семья и вне ее нет более ничего в этом мире. Так было изначально, так будет всегда. Все вокруг нас пребывает в пределах межличностных семейных отношений. Вне беседы одной личности с другой ничего более в этом мире не существует. Все вокруг нас – это то, что связывает одну личность с другой. Это такая речь одной личности к другой. Вот что такое счастье и радость, и красота.

1133-433) Древний человек оставил на стене пещеры изображение мамонта, в голове которого пребывает маленький человечек. Древний много наблюдал за поведением этих величественных животных и видел то, как они меж собой ладят, как ухаживают друг за другом и оберегают детенышей. Как они спешат на помощь друг другу и скорбят при утрате одного из своего сообщества. Древний человек видел много человечного в них и относился к животным как к личностям. Он относился ко всему живому как к личности, с любовью, и все живое вокруг отвечало ему тем же. Именно дар видеть самого себя в животном и во всем вокруг удостоило человека быть исполином на Земле, хозяином над Вселенной. Человек смог приручить, одомашнить флору и фауну. И теперь он ищет личностные черты даже в материи и когда находит свой образ и подобие в законах жизни внутреннего мира материи, то счастлив от своего открытия. Он заявляет об этом, как об открытии в науке. Теперь прирученной становится мир мироздания и Вселеонной. Так родился научно-технический прогресс

1133-434) Человек вне Царствия Небесного жить не может, а потому, «чтобы вновь стать таким, каким он был до грехопадения нужен тяжелый труд очищения. Тогда бы в этом состоянии чистоты, в хотя бы временном, он может молиться Богу, он может смотреть на Бога, он может ожидать, что умерев в этом состоянии он достигнет соединения с Богом». Самый большой грех – быть вне радости Божественной, свойственной прежнему бытию во Царствии Небесном до грехопадения, а потому в природе человека все заточено под эту кондицию бытия – в непрестанном единении с Богом. Мы постоянно дышим, мы постоянно принимаем пищу и в нас постоянно бьется сердце. Такова Слава Божья

1133-435) Мы сказали ранее о том, что окружность и точка – это разные выражения одного и того же, пустоты греха. Без радости человек жить не может, а всякая точка, не смотря на ее абсолютную ничтожность несет в себе множество граней (через нее проходит множество прямых и иных линий-черт, характерных свойств личности. Просто сам факт того, что мы пользуемся всякой линией, то сие означает только одно – оная несет в себе личностную характерную черту, а значит имеет какое-то причастие к радости в Боге. Да, даже в геометрической линии мы видим свое отражение, находим самих себя. В противном случае, как инструмент выражения Истины, оная бы не возникла в нашем мировосприятии. Окружность и сфера тоже имеют столько же общих с ними касательных линий. Но если в точке мы стоим, то в окружности мы уже движемся по порочному кругу для того, чтобы приобщиться к каждой грани радости и ко всем граням живительной полноты. Вне полноты нет жизни. Так, к примеру мы постоянно ищем то одно, то другое, долго не задерживаясь на какой-то отдельной радости. То мы на курортах Египта, то в кинотеатре, то в бассейне, то в кругу друзей, то хотим спать, то есть, то плотских удовольствий и опять движемся по тому же кругу. Все это разные грани одного источника радости, вне коего жизнь не возможна. Беда только в том, что много энергозатрат в прообразе видения одному старцу группы бесов, волокущих на веревке листочек клена. Мизер пользы, но максимум затрат. В то время как Бог вообще бездействует зримым образом, но пользы от одного Его бытия бесконечно много – вся Вселенная. Таким образом здесь речь идет о том, что сама смерть – это есть уничижение величины греха до ноля точки, чем становятся мощи усопших, но влияние от Творца через них остается тем же. Мощи соединяют нас с тем самым моментом в бытии Вселенной, когда возникла самая важная счастливая случайность – зародилась жизнь. Мы видим через них именно этот ключевой момент истории человечества.

1133-436) Сама физиология человек такова по сути. Голова разжевывает пищу до мельчайших частичек, делает продукт-энергоноситель удобоприемлемым для усвоения.

1133-437) То есть можно предположить, что где-то на самом Солнце есть максимум жизни во всех смыслах.

1133-438) Если цветок сорвать, то дальнейший рост его прекращается.

1133-439) Всякое возрастание возможно только до одной Вершины вершин – до абсолютного подобия Богу. Сам факт бытия процесса возрастания свидетельствует только об одном – это личность, которая будет Богом. Эмбрион в утробе матери – уже есть личность, уже человек. Поэтому отцы Церкви говорят, что человек призван стать Богом, но только по Благодати. Именно по этой причине сам Творец входит в общение с Адамом, ибо видит в нем Бога. Также как человек видит в каждой микроне бытия самого себя – личность и личностные характерные черты.

1133-440) Этот закон выражен более усложненным понятийным языком во всех известных и еще пока не известных научных доктринах.

1133-441) Злого в природе нет, но есть только доброе, получившее не верно ориентировано, имеющую не верную интерпретацию, доброе не ко времени, не к месту и не в том положении.

1133-442) (см. 1.0.2.-68. (б), 111-01,222-01,333-01,666-01,777-01 и ссылку 1133-432)Ответим теперь на самый важный вопрос. Что есть красота? Представьте себе, что некий человек идет по дороге и встречает своего давнего друга детства. С ним связаны лучшие годы вашей жизни. Они не виделись много лет и теперь не могут наговориться от радости встречи. Это нормально. А теперь другой случай. Этот человек идет по этой же дороге и видит не своего давнего приятеля, а его тело или даже часть его тела. Не дай Бог нам никому такой встречи, ибо нас охватывает ужас. Теперь мы не пожимаем эту ладонь и нет в нашей душе радости, но горе терзает нашу душу. То есть мы радуемся не телу и не какой-то части его, а тому, что заключено в этом теле – мы рады только душе. Мы рады видеть не лошадь, а всадника на ней. Если мы смотрим на мир, на какое-то явление или событие, или на ближнего и узнаем в нем самого себя, свое отражение, то мы счастливы.

Хорошо сие показано в Священном Писании. Бог творит Адама и Адам произносит речь Богу. Потом Адам говорит слова Еве, жене своей. Перед нами межличностные отношения первого Семейства во Вселенной и ничего кроме Личностей и внутрисемейных межличностных отношений, межличностных связей нет вообще. Есть Личности и то, что связывает Личности между собой.

То есть все остальное вокруг нас имеет бытие в пределах межличностных отношений и вне этих семейных отношений нет ничего и мы что-то иное вне этого бытия ничего не видим, о чем-то ином не ведаем. Человек, являясь личностью во всем вокруг себя видит только личность и множественные прообразе ее и самого себя Именно по этому в Писании Адам дает имя каждой живой твари, ибо узнавал в них самого себя и в соответствии со своим образом давал имя каждому проявлению жизни. Ведь Сам Творец видит в человеке Самого Себя, Бог видит в человеке Бога по Благодати и потому входит в отношение с человеком, как с Самим Собой в Благодати Духа Святого. вот что такое вершимая ежедневно в Храме Святая Евхаристия – это служения Бога человеку. Бог дает Самого Себя нам.

Хорошо сие понимали древние первобытные люди, о чем свидетельствует нам археология, изучающая множественные памятники старины. К примеру, меня поразил один из рисунков наскальной живописи. Изображен мамонт, в голове коего находится маленький человечек. Древний художник часто наблюдал за поведением этих величественных животных и он был поражен тем, что в их отношениях между собой много человечного. Древний видел, как они между собой ладят, как ухаживают друг за другом, как совместно заботятся о своих детенышах, как спешат друг другу на помощь, как скорбят об утратах. Он смотрел на них и видел в них самого себя – личность. Виденье самого себя, то есть видеть личность в живом – это значит любить все то, в чем человек узнал себя. Ведь любить можно только то, что сообразно нам – свое же подобие.

Он ко всему живому относится как к самому себе, как к личности, а потому все живое отвечает человеку взаимностью. Всё живое видит в человеке самого себя, любит человека и жертвует себя ему, дарует ему все самое-самое ценное. Это удостоило человека быть исполином на Земле. Видящий свое отражение в каждой микроне Вселенной, любящий все вокруг человек смог одомашнить диких зверей и приручить животный мир, окультурить растения. И ныне человек не изменил своему предназначению, ибо ученый смотрит во внутренний мир материи и пытается в нем, в его физических явлениях узнать самого себя. И если он вдруг видит характерные личностные черты в событиях ядерных процессов, он кричит от радости: «Эврика. Нашел! Нашел! Ура!». Это называют открытием. И человек, как в те самые изначальные времена дает открытому явлению новое имя. Человек искал в материи характерные для личности черты, чтобы любить ее и этот мир. И мир материи отвечает человеку взаимностью – она относится к человеку тоже как к личности, любит его и служит ему так, как это было до грехопадения во Царствии Небесном. В этом самое важное предназначение всякой науки и научному анализу. Человек теперь смог приручить даже материю. И вот она поднимается и начинает принимать образ личности все явственнее и явственнее утверждая жизнь человека даже там, где она, жизнь, невозможна.

Человек теперь обращает свой взор даже в глубины морские и глубины космоса и ищет там самого себя, чтобы любить и получить отклик взаимностью. Все вокруг нас есть жизнь и именно это и только это доказывают нам ученые, нашедшие даже в самых малых микронах бытия характерные для личности черты. Движение человечества идет только в русле Замысла Божьего. А если оное как-то выпадает из него, то уходит в небытие.

Итак, все вокруг перед нами Личности и процесс общения между ними. Ответим теперь на другой вопрос. Что есть по природе отношение между Личностями? Это связь. А всякая связь – это все то, что делает личности едиными между собой. А потому, каждая микрона бытия, каждое проявление живого является связующим элементом в пределах семейных отношений Личностей. Всё вокруг нас, есть только личности и их отношения, связь между ними. Что может сказать личность личности для единения, для крепости семьи? Может сказать только одно и только одно: «Я тебя люблю» поэтому этот мир материи, в котором мы все едины, есть образ только одного: «я люблю тебя». Это есть связь и это есть условие бытия связи. Это «люблю тебя» принимает самые различные образы-оттенки. Даже если мы рассказываем о том, сколько стоит коровье масло в магазине, мы косвенно имеем в виду только одно выражение: «Я тебя люблю». Этот смысл словосочетания «люблю тебя» заложен даже в самой малой микроне бытия, ибо всякая частица мира несет в себе образ отношения Личностей или является связью Их, или прообразом беседы Личностей между Собой. Это «люблю тебя» постоянно звучит в Семейных отношениях Предвечного Совета, причастником Коего стал человек. Потому мы во всем видим это Триединство Бога Троицы. Прошлое-настоящее-будущее. Ширина-высота-длинна. Горячее-теплое-холодное. И так далее.

1133-443) Именно по этой причине Кощей Бессмертный показан стариком. Он только лишь форма, нуждающаяся в наполнителе новой жизнерадостной жизни. Он живет поглощением живого.

1133-444) (111-01,222-01,333-01,666-01,777-01) Человек по природе своей сам несет в себе прообраз Голгофы. Гораздо легче ползать на брюхе по земле, чем стоять на двух ногах, но именно это мы и видим. Прообраз Голгофы Христовой стал физиологией человека, он и есть сама природа его. Человек следует за Богом и в процессе этом возникает напряжение-противоречие. Но сам факт, что есть противоречие, свидетельствует о том, есть движение в Его сторону. Поэтому человек, где бы он не был, всегда имеет некоторую степень приобщения к Голгофе Христовой – это даже стало физиологией человека. Все народы живут в некоторой степени причастия к Голгофе Христа. У каждого народа сие выражено по-разному. Единственное, что народы Севера, интенсивность физических нагрузок наиболее сильная, чем у всех остальных. Это-то и стало физиологией людей Севера. Это человек, в природе которого заложено торжество над природой, над самим собой в ином прообразе Голгофы Христовой. Но есть одно «но». В чистом виде, как свойство природы человека, к любви не имеет никакого отношения. А без любви даже такие достоинства – медь звенящая, то есть пустота. Вот это-то и стало трагедией русского народа. Вместо того, чтобы держать прежний ритм высокой интенсивности трудового процесса, мы гоняемся ха теми, кто, как нам кажется, поставил нам подножку. В результате на финише или до передачи эстафеты добежали единицы. Простить и любить дальше, очищая радость трудами в поте лица.

1133-445) Люди не сошлись характером – это формулировка как раз из этой области. Характерные особенности свойственны человеку, который не умолаяет себя до ничтожества точки на исповеди у священника в прообразе деторождения, когда зло остается в прошлом (см. 111-01(в))

1133-446) Дело в том, что всякая система координат до этого времени исключала в себе самой пустоту. Хотя, нет, пустота была, но всякое влияние оной строго отвергалась. На самом деле влияние пустоты никогда и никакими обстоятельствами или условиями не может быть локализовано. Пустота имеет влияние всегда и при любых внешних и внутренних факторах. Всякое воздействие подчиняется законам пустоты.

1133-447) Мы видим стремление хаоса уподобиться пустоте, что возможно только в структуре, в порядке, ибо вне порядка хаос становится инородным самой окружающей реалии пустоты. Даже если порядок разрушается, то только для того, чтобы вновь стать структурой, которая сильнее адаптирована к новым условиям и обстоятельствам. Вне порядка хаос инороден бытию и потому уходит в небытие только одним способом – упорядочиванием. Но остановиться на этом – сказать неправду. Все в мире пребывает в богообщении и в данном случае – это тот самый случай. Хаос говорит Богу речь данным образом и получает ответ – он существует как реальность в бытии, как общее для частного. Более общий порядок тянет за собой частный порядок, чтобы последний (частный) гармонично вписывался в первый (общий).

1133-448) Так как мир рожден помимо Предвечного Совета Троицы, то он не наделен вечностью – он временный.

1133-449) Высшая точка равновесия (в системе со стулом, выведенного в состояние равновесия на двух ножках) достигается двумя способами. Первый – это постоянно выводить до вертикали, соединяющей центр тяжести с точкой опоры. Такое равновесие не устойчивое и требует постоянного усилия для поддержания. Второй – подвесить систему, из-за чего равновесие будет устойчивым и усилий на восстановление уже не понадобится. Не устойчивое равновесие несет в себе потребность в энергозатратах, требует усилия для поддержания природы в таком вот состоянии. Почему практикующий Нирваны становится пленником ее? Потому, что восстанавливать равновесие возле высшей точки его легче и требует мало усилий. Некоторая близость к состоянию стабильности и покоя – это уже приносит удовлетворение. Тут возникает понятие совершенства, в коем практикующий с каждым годом все ближе и ближе подходит к точке абсолютного покоя и тратит все меньше и меньше усилий для бытия своего в покое. Повторюсь, что покой – это составляющая счастья, одна из его характеристик, чем и довольствуется исповедник Буддизма или Индуизма. А молитва – это уже сама непосредственная привязь к Самому Абсолюту, благодаря чему равновесие наступает само по себе, автоматически, даже если в природе появился крен.

1133-450) Все несет в себе выражение именно этой пустоты. Это такой специфический язык общения Личности Творца с личностью человека. Бог, желая спасения, говорит человеку о том, что Он пребывает в этом направлении. Каждая ситуация имеет свою специфику, то есть разворачивает Творца как-то иначе, а потому и слово Бога человеку звучит по-разному. Каждое слово – это уникально сложенный образ Бога.

Из предыдущих суждений, мы знаем, что мир материи стремится быть подобным пустоте. Таково влияние пустоты. И влияние это организующее. Всю возникают образы пустоты: точка, прямая, окружность, сфера, шар. Это разные формы порядка. Перед нами творчество Бога, изложенное на понятийном языке специфики анализа. Мы рассказываем о творчестве Бога более углубленно посредством душевных инструментов. Но физика и математика более грубо. Но опять же, речь идет не просто о влиянии пустоты, а речь идет о том, что Бог держит нас на нашу ладонь и вызволяет нас из ямы, освобождает нас от нее. Это суждение сильно мотивировано душевными порывами, превращая окружающую реальность в сказочную быль. Даже если так, то сие нисколько не вредит самым сложным научным поискам. В межличностные отношения человека с Богом вписывается самая железная логика научного анализа. Более того, мы теперь можем взять этот меч за рукоять, а не за лезвие, как это нам предлагалось ранее.

1133-451) Закон Сохранения – это способность пустоты переходить из одного состояния в другое. Просто всякое явление или всякая частица биполярны, когда одна из двух полярностей имеет подобие и идентичность Началу начал. Посредством этой грани подобия пустоте пустота может легко переходить из одной совокупности самовыражения к другой. Пустота сохраняет здесь свою абсолютную свободу (по определению о пустоте). Благодаря этому пустота постоянно меняет свой образ и это есть переход энергии из одного состояния в другое в образе Закона Сохранения. Природа научилась пользоваться этим переходом жизни из одного образа в другой (к примеру из гусеницы получается бабочка). Мне думается, что Закону Сохранения можно дать иное имя Закон Сохранения Жизни.

1133-452) Представьте себе, что Вы очень долго пребываете в космосе. Вы одиноки. Вдруг из какой-то щели вылетает муха и кружит возле Вас. Радости не будет конца. Вы дадите ей даже какое-то имя и всячески будете ее оберегать. Вот это межличностное отношение со своим подобием, пусть отдаленным подобием, несет человеку счастье. Пример не удачный, но здесь видно то, чему рад человек – никак не плотскому влечению.

1133-452(б) Природа человека по сути не терпит ущемления полноты Божественного в себе самой. Естество живого не терпит односторонности, ему нужна свобода для выражения всеобъемлющей реальности Творца. К примеру, человеку даже не свойственно быть в одной какой-то позе. Лежачих больных постоянно поворачивают на другой бок, чтобы не было пролежней и так далее бесконечно. Тоже самое касается радости. В жизни оная имеет много граней и к каждой из них человек должен иметь приобщение. Межличностное общение человека с Богом Одна грань активируется только в одиночестве, а другая – в сообществе. Иными словами, жизнь человека, как бы, делится на два образа: в одиночестве и в коллективе в ином пути богообщения. Мы то в одном состоянии, то в другом. Одно другим всегда только дополняется живительно. Именно по этой самой причине древние славянские праздники были именно праздниками межличностного отношения, а не плотских забав. Эти торжества – не то совсем, что нам навязывают современные поборники язычества. Праздник – это иная форма обращения человека с Богом и Бога с человеком. Праздник – это иная форма радости в аскезе, точнее это иной путь аскетического подвига. Именно это мы видим в Литургии. Мы видим то, в чем мы оказались различными в процессе молитв в одиночестве. Это неизбежно. Чтобы быть одним единым целым, мы корректируем себя, свое мировосприятие, дополняем свою природную ограниченность всеобъемлющей полнотой. Нам нужно напрягать себя, чтобы быть в мире с ближним своим. Это неизбежная ломка своего личного опыта, что неизбежно приносит боль – так, что-то нам обычно не нравится.

Чем страшна всякая диктатура? А именно этой своей ограниченностью. Это покушение на убийство всего народа. Мы как бы не даем живому организму повернуться на другой бок и человек умирает от пролежней. Диктатура нужна, ибо это тоже грань бытия, которая является частью живительной полноты. Но только в одном случае оная востребована – только как диктатура радости. Причем ее не надо утверждать, ибо оная есть без нашего на то вмешательства.

1133-453) Хотя, конечно же, если мы заглянем внутрь мозга, то никакой там сферы мы не обнаружим, но это не означает, что ее там нет. Оная есть, только оформлена иным набором инструментов.

1133-454) Конечно, сферу в мозгах искать бесполезно, но оная имеет место быть там. Ее выражение явлено иным набором инструментов, иным набором понятий и символов специфического языка.

1133-455) Надо сказать важное, что всякое явление самим фактом своего бытия оказывает влияние, имеющее специфическое, характерное только для этого явления очертание. Не важно какое оно, но сам факт его присутствия имеет влияние. Поэтому крен, вызванный экзальтацией какого-то одного свойства, становится точкой позиционирования, стоя на коей мы видим все то, что проявилось благодаря этому влиянию, исходящему от озвученного явления. Мы видим его характерные признаки. Но само по себе явление в наших условиях – это крен, который наделен наделён самым главным недостатком. Он есть только лишь частное проявление того общего, вычленением коего этот крен стал. Он есть смертельное ограничение777-07-111. Он как бы исключает всю остальную реальность и человек, который упускает из виду все остальное, становится ограниченным и ограничение это становится частью его природы. Человек же без полноты Божественного жить не может. а так как жизнь сама по себе есть Божественное, то есть вечна, то для своего вечного земного бытия жизнь должна в пределах земного должна обладать полнотой или эволюционизировать до полноты, что одно и то же по природе вещей. Также как больному, прикованному к пастели требуется постоянно переворачиваться с одного бока на другой, чтобы не было пролежней, от которых человек может умереть. Но крен выделяет только одну грань Тела Бога и для того, чтобы повернуться на другой бок, нужно изменить его.