Русская философия. Анализ истории. Том 2

Так как в непосредственной близости всеобщий обзор полноты не доступен, а жизнь без полноты невозможна, то живое, чтобы жить, «выкручивается» (соблюдает Закон Сохранения Образа), то есть оставаясь в пределах своей искаженности или ограниченности набирает жизненно важную полноту иначе – простым последовательным перечислением, постоянными «дорисовываниями» и добавлениями к опытно известному уже, основному контенту старых знаний и опыта. Описанием всего того, что открывается в пределах плохих возможностей падшего с вершины человека. То есть достигает совершенства, причащается к полноте естества живого не сразу, как это было во Царствии Небесном, а удобопостепенно, последовательно порционно в соответствии с Божественной субординацией приоритетов ценностей (по образу змия) и в пределах образе Его. В данном случае и в данном срезе созерцания точка, а также и то, что как-то иначе выражает полноту Божественного в прообразе точки, тождественны через то, в чем они едины – в Начале начал, то есть в причине обоих. Просто различные природы дают различные образы одного и того же. А так как и то, и другое пусть даже односторонняя, но все равно полнота, то жизнь начинает бить ключом даже в таких пределах и в данном срезе мировосприятия предстает перед нами как оттенки личности.

Просто, в данном случае, конкретно эта сфера-область бытия может свидетельствовать о Божественном только прямолинейно прямой линией, неся в себе постоянство, как характерное свойство Бога, посредством неизменности направления777-02-02. Но, если говорить о функциональном просторе, естественному математическому анализу (аналитическому восприятию Бога), то в озвученных пределах существуют и другие сферы-области бытия, природа которых способна нести то же самое Божественное свойство с помощью иных форм постоянства. К примеру приращение. Приращение, не смотря на свой образ Божий в постоянстве, может нести любые абсолюты максимума. И получается только одно, что абсолютная первообразная будет точка или прямая, из коих все производные определяют весь спектр многогранности окружающего мира.

Иными словами, перед нами сфера, в которой мы можем распознавать реальность Бога несколько косвенно. Мы видим только то, что оказалось в поле наших физических возможностей созерцать. А именно все то, что имеет прообраз линейности. Причинно-следственный механизм.

Какая-то иная сфера, имеет иную природу с иным набором свойств и качеств, посредством коих исповедуется Божественное. В ней могут быть иные рисунки с иными формами выражения постоянства, а так как Божественное наделено вечностью постоянства, то и производное его будет тоже рождаться постоянно. Это никак не разовый акт, а вечное истечение, попавшее в поле наших возможностей обозревать окружающий мир. В поле наших возможностей обозревать Бога попадает только Его производные. Почему? Потому, что сам организм человека – это производное эволюционного становления мозга. Ум был прежде всего и он им остался, только имеет вот такое видимое выражение. Подобное познается подобным, а потому производное ума видит только производное Бога. Это более развитые формы межличностных отношений человека с Богом.

Итак, перед нами точка (или прообраз ее), постоянно источающая энергии. Точка источает пространство, но в поле нашего зрения оказывается только то, что подобно нам. Мы зрим Источник через ничтожество абсолютной ограниченности (точку) и видим свой же прообраз, также абсолютную ограниченность – точку, прямую или тот же образ, но только в иной среде(смотри 777-02-02).

Главное, что пред нами опять встает два в одном. Точка имеет множество степеней свободы (в потенции) и в то же время не имеет никаких степеней свободы вообще, то есть оная – граница в чистом виде (луч причинно-следственного механизма только одну степень). Сама по себе прямая причинно-следственного механизма – это такая природа, которая стала уже следствием чего-то первообразного. Это уже много раз сказано, но вот противопоставлять ее своей же первообразной будет заблуждением. Первообразная этой природы имеет иное естество и остается в пределах своей же производной. Они никак не взаимоисключаются. При начале движения из состояния покоя мы имеем дело с ускорением. Каково оное по природе? Подобное порождает только свое же подобие, а потому всякое движение довольно продолжительное время остается покоем (всякое начало движения не есть еще движение). Время уже идет, а движения нет. Иными словами, перед нами приращение, которое имеет значение стремящееся к бесконечности. Просто это остается в пределах природной возможности данного бытия терпеть такие перегрузки какое-то время. Это состояние природы мы назвали бытийной единицей. После, вступают в силу уже иные грани бытия. В результате, мы видим равномерное движение.

Эти разрозненные фрагменты мозаики также чуть позже будут востребованными в общей картине и потому мы отложим его пока в сторону, чтобы воспользоваться им и вставить в нужное место.

Бог, сотворивший всё вокруг, мог создать только Свое подобие, а потому все это также живое и также для своего бытия требует Его полноты, при этом всей божественной полноты Царствия Небесного – таково условие жизни. Бог опосредовано Солнца стимулирует и поддерживает в земных реалиях активность жизни. И живительная полнота обладания Божественным, как неотъемлемое условие бытия живого, пребывает в условиях среды, которая неизбежно либо покушается на эту живоносную полноту и стесняет её, либо ей пособляет животворно. Плохие условия внешней среды сужают пределы внешней манифестации жизненной активности, стимулируемой Богом опосредовано Солнца и, наоборот, хорошие условия расширяют эти грани. Но в обоих случаях вся полнота Божественного пребывания Царствия Небесного хоть и с ярко выраженной односторонностью, но остается той же, ибо оная есть ещё одно имя жизни, пребывающей в обоих случаях. Иными словами, если говорить о жизни, то надо говорить о межличностных отношениях человека с Богом. Все есть речь Бога к человеку.

Это выражено ещё и по-другому. Так как полнота Царствия Небесного является условием живого, то мы имеем два варианта. Когда многогранность этого бытия пребывает в самых зачаточных состояниях всех эволюционных токов, тогда вмещать в себя, в свои природные возможности охвата живительную полноту данной зачаточной кондиции естественно и потому относительно легче (оная имеет бытие близкое к вечности). Такая форма жизни нами не воспринимается адекватно в привычном общении (оная есть везде, к примеру даже на Марсе). Это первый вариант. Второй, когда эволюционные токи, стимулируемые Творцом, имеют такой предел срока развития, за гранью которого вмешать в себя живительную полноту Божественного, посредством прежнего набора свойств и возможностей природы становится затруднительным. Мы видим его в каких-то оттенках односторонности выражения, но не более того. А так как живое требует своего развития, как свойство жизни (а за пределы свойств оное выйти не способно), то наступает момент такого стеснения, в коем развитие преступает пределы, за коими начинается утрата полноты и последующего за ним дальнейшего визуально обозреваемого разрушения. Так полнота выражается в ограниченных возможностях естества. Так как оная есть жизнь, то оная есть полнота. Но полнота в определенных пределах возможностей свойств данной природы, эту полноту выражать. Иными словами, в данном случае, эта полнота не является всеобъемлющей в абсолюте Божественного. Эта полнота во всеобъемлющем феномене явится в иных промежутках времени, ибо Божественное ввиду абсолютного своего величия требует этого бесконечного растяжения времени. Сбрасывая семена в землю, растение, тем самым, дает возможность дальнейшего возрастания до большей всеобъемлющности в образе живых организмов млекопитающих, тем самым развитие392, как условие и естество жизни, остается в природе бытия. То есть надо сказать, так как Бог вечен, то путь возрастания человека к более многогранной полноте тоже вечен и, так как ничего в Божественном не является преходящим и временным, то и не может закончится физической смертью, он просто не укладывается в органические возможности природы воспринимать Его Полноту. Поэтому визуально воспринимаемое разрушение ради дальнейшего движения к большему причастию к полноте Истины становится неизбежностью в любом случае. Но это только лишь перестроение в более совершенную форму, созерцаемое ограниченной грехом природой как разрушение. (Недостаточное причастие к Богу в данный ответственный момент приводит к преждевременной смерти). Но, повторюсь, это только визуально воспринимаемая остановка жизни, ибо если есть возрастание, то живое не прекратит своё бытие даже после визуального разрушения, то есть физической смерти. Такими слабыми мы стали после грехопадения385.

Просто для жизни оказываются важными все виды полноты свидетельства о Боге и они, в любом случае, будут специфически сложенным, уникальным проявлением жизни: и точка вершины (как носитель полноты), и процесс становления (как движитель к полноте). Именно это выражено на схеме процесса продолжения жизни: семя-организм-семя19. Каждая сфера-область(смотри 777-02-02) этот путь свидетельства о Боге всегда проходит в пределах своей способности природных свойств Вселенной и естественен в области для данного греховного состояния человека, ибо грехопадение, как событие особой трагичности, должно было оставить печать на каждой йоте мироздания, а не только на флоре и фауне. Таким же образом, в пределах своих природных возможностей Вселенная была способна свидетельствовать о явлении Христа народу – закономерная реальность жизни. К примеру, когда Спасителя распяли на кресте, разверзлась земля и мгла поглотила Иерусалим с шестого часа по третий. Более никак окружающая природа об этом беззаконии исповедовать не могла(смотри 777-02-02). Это речь Бога, обращенная к личности человека458. Ученые мира ищут Истину в своих исследованиях, но на самом деле имя этому иное – попытка понять речь Бога, обращенную к человеку. В данном случае, эта речь призывает человека покаяться и следовать за Христом. (07.01.00)Надо заметить, что мы видим здесь образ человека. Бог говорит человеку слова Свои, которое человек узнает, так как они сообразны Личности. Человек слышит их и понимает эту речь.

1.0.-53.В Священном Писании Бог творит Адама. Адам беседует с Богом, Потом общается с Евой. То есть перед нами Личности и межличностные отношения. Ничего более во Вселенной нет и быть не может. Все вокруг нас – это речь Ьога, обращенная к человеку. Все вокруг в пределах Этого Предвечного Совета и вне Оного быть ничего не может000-111.

Все известные мыслители Греции дохристианских времён (вплоть до появления святых отцов Каппадокии, святого Максима Исповедника и их последователей) частному придавали значение общего или наделяли грехом Божественное. Каждая научная доктрина – часть Истины, имеющей ограниченную область определения, за пределами коей данное учение становится ересью и заблуждением. Самое сложное и трудное – определить границы области функциональной продуктивности учения, в пределах коих оная имеет значимость как Истина. Именно это запредельное смешение по неведению является зерном содомского греха. Распознать границы – самое сложное и важное.

В Священном Писании, как уже сказано, мир – это Личности и отношение между ними. Мир един, а потому одна личность может говорить другой личности только одно «я тебя люблю». Только это делает мир единым. Абсолютно все вокруг несет в себе смысл этих слов. В противном случае мир бы рухнул. Общеизвестно, что каким бы истинным утверждение не было, оное всегда несет в себе фрагменты двусмысленности, из-за чего все вокруг наделено относительностью истины. Это и есть главное зло. А с другой-то стороны, любящему сердцу как раз это на пользу, ибо в любом, даже самом категоричном отрицании оно ищет и найдет то, что ему потребно. Сердце идет по этим водам, как по суше. И вот тут-то как раз всеобщая относительность работает на руку. Любовь ищет и видит иное, видит путь жизни даже там, где его умозрительно нет. Сердце видит путь жизни в будущее и этим руководствуется и именно это движение в будущее к Богу и есть сущность любви. Девушка любит не физическое тело, а то, что оное в себе несет – она любит то, носителем Кого он является. Эту мысль мне подсказал не великий А.Ф.Лосев, а простая ученица старших классов, юная поэтесса Диана Клюйкова из маленького подмосковного городка Чехова. В Священном Писании Бог смешал языки строителей Вавилонской башни. Люди придавались значению слов умозрительно, а не сердцем. Только любящее сердце способно понимать речь ближнего своего, даже если он говорит на ином языке и на бесконечных расстояниях. Все во Вселенной по природе есть речь, обращенная Богом к человеку. И слышать эту речь дано только ему. Казалось бы мир полон хаоса и человек должен тонуть в нем, но любящее сердце слышит иное и видит путь к Нему, что позволяет ему идти по водам. Ум говорит одно, а любящее сердце созерцает иное.

В этом же прообразе, нам, как ученым, надо отделить одно от другого не ради того, чтобы отбросить, как это востребовано молитвой, «… ибо если природа Единого порождает всё, она не может быть ничем тем, что она порождает» (Дионисий Ареопагит), а ради того, чтобы поставить одно и другое на свое Богом откровенное место. То есть важно не спутать Божественное с Его творением, важно не спутать голос Божий во Царствии Небесном с голосом змия-искусителя. Нам, как ученым, надо отделить одно от другого не ради того, чтобы отбросить, как это востребовано молитвой, а для того, чтобы определить место всякой научной доктрины в общем строении божественной субординации Вселенной. Эту мысль надо запомнить, ибо, хотя оная звучит на понятийном языке Библии, но с ней важно подойти к обсуждению самого дна поисков человечества, в котором оказались ученые современной науки вообще – общих принципов квантовой физики. Точнее оная станет тем основанием, на котором будет выстроен тот общий вид внутреннего мира материи, который открывается с высоты Божественного. Это важно потому, что за границы этого вида исследователь микромира выйти не сможет никогда. Он так и останется в пределах его.

Созерцая Бога Троицу можно в Нём Самом найти все ответы на поставленные вопросы, спрогнозировать то, каким должен быть мир после грехопадения и более того можно спуститься ещё более глубоко – туда, где ныне копошится современная квантовая физика и указать область её функциональной значимости, вне коей оная силу теряет.

Всякая микрона бытия как-то заявляет о Творце, благодаря чему оная существует. Божественное, как естественное Царствия Небесного, после грехопадения человека выразилось в иных явлениях многогранности и образах единства, а также целостной замкнутости392. Иными словами, надо помнить о том, какими бы причудами проявление Его не предстало перед нашим взором, за пределы свидетельства о Божественном в бытии ничто выйти не может – все остается в границах Его бытия и подобия, ибо вне Его нет ничего во всех смыслах. Он Один и выражение Его в Им же сотворённой природе мира не будет иметь какого-то иного образа, но только того же прообраза одиночества. Центр один и всё в Его творении будет стремиться к единству в одиночестве по любому общему признаку единства. То есть естество Божественного (представленного как общее) в каждой микроне (представленного как частное) остается не разрушенным во всем окружающем веществе, как неделимое и не поруганное385. Это не новое утверждение, а ещё одно имя Закона Сохранения. Закон Сохранения работает в следующем порядке: если мы меняем позицию мировосприятия, то все в этом бытии переходит из одного состояния в иное. То есть в природе, искажённой грехом, Божественное присутствие не утрачено и, более того, остается в прежней кондиции. Да, мир перевернулся, перешел в Лосевское инобытие, но замысел о нём, суть его, и естество остались тем же385. А потому эта общая для всего вокруг составляющая в нашей искажённой грехом человека Вселенной (благодаря Его неизбежному влиянию) порождает единство, выраженное в естественном для этого поражённого грехом мироздания ракурсе – того же самого единства, но уже растянутого во времени, а именно всеобщего причинно-следственного механизма во множественных гранях своего оформления392. Это тоже самое единство и то же самое Царствие Небесное, только теперь после грехопадения оно явленно в принципах непрерывной цепи всеобщего причинно-следственного механизма. Как бы вписывается в умозрительное мировосприятие. Иными словами, все мы схожи в том, что в нас происходит движение, обозреваемое чувственной природой после грехопадения, толчком которого было общее единое, распознаваемое нами природой, ограниченной, воспаленной первородным грехом (о чем так много говорили многие мыслители всех времён, правда иной раз путали возникновение первородного греха с Божественным Промыслом). Даже если предположим, что мир был всегда и нет у нас одного общего толчка, как утверждают представители крайнего материализма, то, безусловно, и вне всяких сомнений, светит Солнце и стимулирует токи жизни в различных формах активности, оказывает влияние на все формы развития. Солнце остается посредником между Вечным Творцом и нами, а так как иного посредника нет в бытии, то мы неизбежно несем образ и подобие этого посредника – Солнца. Мир состоит из множества сфер-областей, каждой из которых свойственно выражать Бога по своему своеобразно. В одной из таких сфер-областей(смотри 777-02-02) Бог явлен границей в чистом виде – точкой. В этой сфере человек несет в себе прообразы Бога, которые напоминают нам об этом Начале начал – о точке и Солнце как раз и есть тот самый первообраз, образ и подобие коего мы все в себе несем(смотри 777-02-02).

Иные сферы-области бытия представляют нам Творца в соответствии с природными свойствами оных. С одной стороны, в нас идут множественные течения, а с другой стороны, мы несем в себе природу постоянства в абсолюте43. Бог вечен, а потому через множественные творения Его мы чувственно видим Его, в том же числе через Солнце. Потому мы видим Бога через различные формы этих движений и их множественные сочетания, выраженные в многообразии флоры и фауны. Но даже многообразие форм движений неизбежно остается в пределах образа и подобия Источнику, как подобие рождающее только свое подобие. Иными словами, в каждой сфере-области бытия свое выражение Первопричины. А так как все они исповедуют этим только одно, общее для всех их, то каждый образ выражения не противоречит всем остальным, а дополняет. То есть порожденное Солнцем, порожденное образом Единого всегда будет единством, рожденным от своего подобия – от единства, свойственного источнику (Солнцу), только иначе выраженное во множествах многообразных форм и иначе воспринимаемое, воспринимаемое нами как флора и фауна, но всегда в пределах образа и подобия источнику. (07.01.00)Так как сам человек несет в себе все эти сферы-области бытия, то вобрал в себя все эти образы, которые не противоречат друг другу, а взаимно дополняют. Благодаря чему, человек остается собеседником Бога посредством этих составляющих его природу. Сама Вселенная идет к Богу через человека, подчинением человеку сообразуясь его внутреннему миру Царствия Небесного (так возник научно-технический прогресс).

Духовники Церкви очень часто говорят сердцем, что выпадает из поля умозрения или высказывания становятся не корректными458, а народ разный и иной раз уже сердцем не слышит. То есть, если мы из дерева сделали ложку, то оная наделена теми же свойствами, что и сама древесина. Ложка от этого не стала металлической. Если мы сделали из дерева гвоздь, то забить молотком его в доску мы не сможем. Поэтому всякое производное наделено только свойствами своей первообразной и потому остается в сфере своей первообразной. (07.01.00)Именно по этой причине следует говорить о том, что во Вселенной зародилась жизнь человека в следующем порядке: сначала мозг, далее сердце, а потом остальные части тела. Этот момент объясняет нам то, как вышла флора и фауна из человека.

Если мы скажем, что атом думает, то это высказывание не будет научным, ибо в данной сфере анализа(смотри 777-02-02) это свойство никак не работает и атом, а точнее то, что перед нами явлено, есть чисто механика. Атом – имя Ему, данное в узкой сфере-области бытия(смотри 777-02-02). Трамвай едет по рельсам из пункта А в пункт Б. Но в нем едут пассажиры. Если мы будем учитывать то, о чем говорят люди в трамвае, то это не будет вписываться в расчеты о том, где будет трамвай через такое-то время. Это никак нельзя смешивать, но в данном случае одно остается дополнением другого. Да и мы не сможем учесть, ибо законы кинематики не распознают душевные порывы людей – это иная сфера-область бытия, в коей уже иные наборы инструментов выражающих Божественное (благодаря этому в этих сферах-областях мы видим бытие). Сфера-область, в коей порожден мир, так и остается носителем его. Этот мир в пределах этой сферы никак не может стать инородным сфере, то есть будет существовать по законам этой сферы и в ее пределах. Мы не сможем линейкой измерить смысл речи собеседника, ибо это разные сферы-области бытия, которые дополняются совсем иначе, а не противопоставляются (как в этом примере). Поэтому, если сказать, что святой идет по водам, как по суше, то лучше сначала говорить о природе иного происхождения, которая распознается несколько иначе, иными инструментами. Если мы посмотрим на движение автомобиля по городу, то увидим, что он постоянно куда-то заезжает, где-то останавливается. Сама поездка подчиняется законам физики, зато все остальное выражает чаяния душевных порывов, служебными обязанностями водителя или любовью. Тут закон физики не работает и перед нами с точки зрения физики – просто хаос. Для физики порядок – это когда автомобиль движется с одной скоростью из пункта А в пункт Б. Но именно этого нет, но есть движение по семейным делам. Мы это понимаем, не смотря на хаос в движении авто по городу. Ум не протестует. Точно также следует преподнести и другое нарушение закона природы – хождение по водам. Иными словами, без этой работы поиска происходит отторжение от веры. Ребенок, в младенчестве, нуждается в нежной пище, чтобы потом уже будучи взрослым осваивать более грубые носители энергии. Очень часто этими детьми оказываются взрослые преклонного возраста.

Просто надо искать то в природе физических явлений, что может гармоничнее сочетаться с природой духовного мира и более качественно его дополнять. Именно так возник, к примеру, мир электроники, к чему духовенство Церкви оказалось не готовым и из-за чего пошло такое повальное отступничество от неё.

Солнце и земная жизнь «самотождественны в различиях». И данное специфическое оформление активности Солнца и его единства, выражено в жизненных процессах Земли и имеет вид единого во всем20. Например, прикасаясь к живому растению, мы трогаем Солнце. При этом безопасно, то есть не получаем ожог. Тем, чем родилось живое, тем и кормится, ибо только оное усваивается, как естественное по природе. (07.01.00)Так как грехопадение человека – это есть утрата и сохранение естественного положения человека в Пределах Совета Троицы, то обе составляющие являются нам в реальности. Одна из них чувственно постигаемая, а другая умопостигаемая. Одна видит частное-осколки, а другая видит общее и единящее. Мы как бы слезли с Вершины вершин и перед нами мир предстал как непонятные высохшие множественные бугорки разноцветных масленых красок на холсте картины Айвазовского. Замысел художника понятый только с расстояния, в непосредственной близости осмотра утрачивается. Но это не значит, что утрачивается и сама связь между собой каждого мазка краски. Она остается и становится как бы уже не видимой и сторонней, а потому распознание ее требует усилий ума. Всё живое обусловлено именно этим сторонним влиянием, которое становится общим для всякого движения не только как толчок движению, но и становится общим одним, как формирующее направления этого движения, попавшего под это стороннее влияние (из хаоса рождается порядок, который заложен в едином, а потому становится объектом обозрения для своего подобия – человека). В противном случае, что-то иное нам не родственно и потому инородное – оное не распознается (даже в непосредственной близости) в виду отсутствия родства. (07.01.00)Чтобы человек распознавал Творца своего, Бог даровал ему Частицу Себя в тот момент, когда «вдунул жизнь в лицо Адама» при сотворении. Опосредовано этой частицы появилась возможность быть в единстве с Ним и видеть вокруг подобие этой Божественной Частицы, характерные личностные черты – Самого Творца. Человек, повторюсь, не может воспринимать инородное себе. Вопрос в самом принципе восприятия. Представьте себе становление окружности на листе бумаги – из дуги вдруг возникает новая данность с новыми качествами, которая живет уже по иным законам. До этого момента, пока нет замыкания двух концов правильной дуги, как замкнутое цельное нами не воспринимается – мы его не видим и оная есть и остается пустотой наличия окружности. Как только в процессе становления обнаруживается образ и подобие Богу в свойстве единого замкнутого, так сразу же оказывается в поле зрения человека, как некоторая реальность. То есть посредством Частицы вдунутой в лицо Адама мы видим мир в свойствах этой Божественной Частицы. Оная есть мера всему. Мы видим характерные для личности черты. Так появились учения и научный анализ во всех сферах. Человек ищет свое отражение в окружающем мире и, если находит, то кричит от радости «Эврика. Я нашел. Я сделал открытие». Видеть личность и характерные для личности свойства – это означает, что человек относится к этому как к личности. Дает ему соответствующее имя. Видеть личность – это значит любить. Число, закон, функциональная зависимость – это свойства, которые принадлежат любви.