Русская философия. Анализ истории. Том 3

Далее отец Иоанн Меендорф продолжает:«Спасение мира для св. Афанасия – не спекулятивная проблема (тут отец Иоанн хочет сказать, что если согрешил, то Бог накажет ради искупления, то есть нет окончательной погибели), как для Оригена, а вопрос жизни и смерти (речь идёт о том, что грех – это тление и смерть).» То есть речь идёт о спасении от смерти посредством подвижнических трудов, а не «в простом прощении грехов рода человеческого».

131) Первым столкнулся с этим святой пророк Моисей, которому Бог поручил строить скинию. Сначала подвижник думал, что простого молитвенного общения с Творцом будет достаточным условием быть единым сплоченным народом, но для того, чтобы Богу быть более удобоприемлемым для евреев, по их немощи, нужен был храм.

132) Согласитесь, что общение с Богом посредством Его носителей в окружающем мире – это прообраз падшего Адама – очень энергоёмкое дело. Если же слово звучит от сильного молитвенника и опытного духовника, то это уже естественное Богом откровенное положение дел. В будущем уживутся вместе обе реалии, ибо экология требует своего и эволюция прогресса требует тоже своего свидетельства о Боге, раз выпущен этот «джин».

133) Что мы видим в Православии? Для рабочего народа в нем есть одна важная грань. Что нужно для этого делать показывает Христос в Гефсиманском Саду, а также на Голгофе.

134) Это стало востребовано из-за грехопадения, о чем сказано в Священном Писании, что Адам и Ева опоясались листьями смоковными. То есть такое богообщение требует энергозатрат.

135) От всего этого перечисленного, а именно кромлехи, дольмены, менгиры, философские системы Древней Греции, исповедующие нирвану учения и тому подобное – все это также вошло в Православие, как разные проявления матриархата. Все это заменилось иконой Божьей Матери с Младенцем Иисусом Христом, Сыном Божиим.

136) Этим подвигом может быть и брань против общего противника и борьба со стихией и много иное.

137) Н.М.Карамзин «История Государства Российского»

138) А.С.Пушкин: «Не приведи Бог видеть русский бунт – бессмысленный и беспощадный. Те, которые замышляют у нас невозможные перевороты, или молоды и не знают нашего народа, или уж люди жестокосердные, коим чужая головушка полушка, да и своя шейка копейка».

139) Точно также ангел злобы – это тот же ангел Божий, только уверенный в своей правоте, ибо желает делать доброе, только не ведает о том, что он творит – дезориентирован. Точно также Западное Христианство считает, что достаточно любви к ближнему, чтобы делать добро, хотя на самом деле добро может сотворить только Бог через тех, кто Его Волю проводит через себя. А так любовь к ближнему своему, дезориентированное, становится содомским грехом, что мы и наблюдаем в Европе. Злое ли делает отец воспитывающий в строгости своего сына? И Доброе ли, делает тот, кто не имеет любящего сердца? Именно вот здесь разбился СССР, когда выдернули детей из своих семей и отдали каким-то пионервожатым, тренерам и прочее.

140) Это также можно увидеть из примера иного: что крепче броня танка или вода? Броня крепка, но даже при малой нагрузке со временем приходит, выражаясь научными понятиями, усталость в металле и она разрушится. Водная гладь же постоянно восстанавливает свою ровную поверхность. Почему? Потому что стимулированы они по-разному. Для воды – это естественно быть в такой форме, а вот для брони – нет, ибо в самой структуре её множество микронапряженностей.

141) Также себя вел и Сталин (вспомните, как он поступил с Ягодой). Чего не скажешь о святом Царе Николае, положившегося во всем на волю Творца. Любящее Бога сердце во всем видит подобно пророку Моисею божественное семя и даже в таких злодеях, как Князь Юсупов, но надо вовремя отделять таких людей от здоровых.

142) Следует сказать, что богообщение посредством каких-то приемов, культовых упражнений было естественным для людей не только тех далеких эпох, но и современных. Дело в том, что это помогает сотворить определенный настрой души – именно то самое деяние, которое соделал Адам, поддавшись искусу от змия – опоясался листьями смоквы, то есть выполнил то, что позволило ему предстать перед Богом сокрывая различия между собой, ибо до этого радость сокрывала эти различия между Адамом и Евой. Также как ныне люди замечают национальность и другие отличия совсем по иной причине – они вырождаются из-за собственной озлобленности, из-за причастности к ненависти. По верному слову преп. Максима Исповедника, главное деяние творится всегда в душе человека. Ради душеного состояния приносится в жертву целый мир, даже вся Вселенная. Всё вокруг приносится в жертву ради того, чтобы вразумить человека, поставить его на путь Истины. Именно в этом и есть катастрофа последних времен – покрывающими наготу смоковными листьями становятся эти недра, эта атмосфера, эти леса и моря, горы и степи, и все живое в них. Это культ.

143) Жить в распрях гораздо более страшное и тяжелое народу. Что ближе всего человеку. Понятно, что всеобщее единство в общем деле гораздо более ближе, ибо нормальный человек живет радостью в душе, а не целями или экономическими выгодами. Поэтому, исходя даже из этого, чтобы примирить народы, необходимо вести всех в одном направлении. Причем только ради мира между собой, в противном случае, гражданское противостояние, как сказано уже, губит сразу всех. Таким образом, вера древних должна была иметь и имела образ блуждания евреев по пустыне под воеводством пророка Моисея. Одно дело, одна цель, чистота духовная. Об этом говорит наша природа физиологии. То, как это было обосновано на понятийном языке религии древних славян – остается за пределом нашего знания. Но если подвиг перестает быть организованным, то сразу же дезориентированное и Божественное по природе выкристаллизовывается в ином – в победителе в междоусобной брани – Истина рождаться начинает в спорах, но она родится все равно, ибо без неё нет жизни.

144) Счастлив человек может быть только в Боге.

145) Имеется в виду в критериях математического анализа.

146) Также как белое мы различаем посредством черного.

147) Как мы выяснили, что природа человека – это различные пути к Богу или разные образы богообщения.

148) В эту же крайность впали некоторые направления буддизма. Если есть плотские удовольствия, то некоторые особо посвященные могут себе позволить, даже если это будет преступление.

149) Если отрешенность в нирване приносит радость, то эта же отрешенность приносит радость во время физических нагрузок, только в ещё большей полноте, ибо большая полнота природы задействована во время такой практики. Радость усиливается еще и выгодой, то есть имеет осмысленность.

150) В противном случае оная бы не возникла в реальности.

151) У меня самого есть такой опыт. Однажды весной мы утопили трактор и все попытки вытащить оказались тщетными. Но стоило мне принести покаяние в прошлых моих грехах, так решение пришло на ум тут же и трактор был вызволен. Вот примерно какой вывод из всех этих суждений.

152) Чем полнее задействована природа человека в единении с Богом, тем сильнее переживаемый экстаз.

153) В этом для славян Мессия Сын Божий, ибо Он показал Образ подвига. Какой именно подвиг принимает Бог. В противном случае, как пишет Н.М.Карамзин, нередки были случаи, когда дети убивали своих пожилых родителей. Это было даже нормой.

154) Оная часто путает Луну с источником света и тепла Солнцем.

155) А не выработано противоядие лишь потому, что нет в этой победе над смертью жизненной необходимости. Ничего это не даёт, не несёт оная в себе пользу ни самому себе, ни обществу.

156) Как замечательно это заметил великий Мирча Элиадэ, человек своими культовыми приемами стремится найти начало всякого явления, чтобы взять его в руки и, владея началом явления, управлять, контролировать. Так в каждом племени ведающие специализирующиеся на культе люди, обретают власть над недугом пациента или призывают природные явления, или вспомоществуют в деле охоты.

157) Например, в современном мире даже буддизм адаптирован по-разному в разных природных условиях. То есть буддизм высоко в Гималаях и буддизм в Китае или в теплой Индии разный, по-разному выражен. Ибо то, что высокогорному жителю естественно, то для иных районов Азии просто смерть. Тоже самое и здесь.

158) Образ победителя современных сражений сильно изменился. Это тот, который смог выстоять против клеветы и не потерять своей любви к народу.

159) По внешнему виду можно определить то, каким был мир. Можно распознать то, какова была жизнь изначально. К примеру, лопух собирает воду широкими листьями. Это значит, что когда-то это растение имело потребность в том объеме влаге, какой оное собирает. То есть вот таким образом настоящая потребность адаптируется в новых реалиях климата. Мозг человека задействован на малую долю процента от своих настоящих возможностей. Это означает, что когда-то этот ум работал на много больше и намного больше информации перерабатывал. Ум вбирал в себя всю Вселенную с её множеством множеств, но по грехопадении человек предался частному – образу змия, а потому ограничился его мир восприятия до примитивного – до каких-то частностей, но мозг остался тем же с теми потенциальными возможностями. Муравей строит дом, что означает только одно – что когда-то далекий предок его жил в таких удобных условиях. Также, мы начинаем понимать, что люди жили в радости. Исходя из этого можно смело предположить, что человек подойдя ближе к процессам мозга научится адаптировать под его запросы энергоносители даже неорганического происхождения, чем обретет способность покидать землю на долгие годы.

160) Жаль, что тренера учат детей быть по ту сторону святого Креста, в виде распинающих своего противника.

161) Хорошо сказал отец Андрей Лемешонок после Литургии 1-го января 2017 года. «Мы ищем силы любить в себе, а вот их-то у нас и нету – они только у Бога»

162) Исходя из этого, нам становится ясно, что всякие философские положения об Истине должны постоянно адаптироваться в каких-то новых условиях, в новых запросах бытия, видеть своё подобие во вновь сложившейся ситуации. Отсутствие этой работы разума разрушает порядок, в конце концов, порождает и ереси, и кривотолки, и даже самый этот крен в богословии, который реализовался потом в возникновении материализма. Отсутствие работы провоцирует непонимание учения Церкви, что неизбежно приводит к последующим гонениям на Церковь.

Такой общий план. Это то, что мы точно можем утверждать, как реальное достояние древней славянской религиозной традиции.

163)Бог – это не форма, а Сущность. Форма всегда относится к реалиям не существующего. Бог смотрит во внутрь и воздействует сущностью Своей. А потому и творит Он только внутренним миром. Это важно понимать тому, кто молится, ибо во время молитвы постоянно уходит Истинный образ и приходит ложный. При Божественном порядке вещей возникающем при молитве, представив мысленно перед собой Образ Бога мы становимся собеседниками с Ним. Это единственный момент, когда порядок Божественный не нарушен, но в процессе молитв происходит естественное для ослабленной грехом природы – мы утрачиваем перед собой Образ и следим за произносимыми словами. Уходит сокрушение духа, которое неизбежно при беседе с Ним. Наступает пустая трата времени. Это самое тяжелое, сказать себе, что это не то и это не то, а Он где-то там ещё глубже, ибо в противном случае, мы постоянно впадаем в прелесть, порождающую самоуспокоенность – первый признак того, что нет напряжения в мышцах, ибо в телеге пусто – мы ничего не везём. И только после всей глубины пребывания в самотождестве Богу, когда молитвы уже все прочитаны, как долго бы они не шли, понимаешь насколько был счастлив в эти моменты переживания единства с Богом. Это как у Л.Толстого, любовь – это как палец, о котором даже не думаешь, пока он не болит. Так и здесь, после того, как вышел из Богообщения, осознаешь всю свою болезнь по имени жизнь.

164) Так эти установки не становятся нормой, то некие люди искусственно вновь выводят из равновесия систему общественных отношений новым креном, чтобы вновь возникли процессы становления из хаоса, которые всегда энергоёмки. Общество, вместо того, чтобы динамично развиваться, постоянно само себя съедает, все усилия сводя на нет.

165) Именно это происходит с молящимся в отрешении от самого себя человеком во время монотонной физической нагрузки – его не разъедает зломыслие. Его психика не терпит напряжения и травм. В противном случае, человек нуждается в заживлении психических травм – ему нужен отдых. Человек прибегает к алкоголю.

166) Всё Божественное несет в себе Образ Божий. Это также как человек оказавшийся в воде остается быть тем же человеком, то есть продолжает расти и ему свойственно все то, чем он жил ранее. Так и Солнце – это то же самое представление жизни Царствия Небесного, то же самое возрастание, в котором постоянно все то, что не вмещает в себе большее и более всеобъемлющее совершенство, начинает трескаться и распадаться, являя нам видимость трагедии распада. Но, на самом деле, это не распад, а очередное перестроение ради дальнейшего возрастания. Если смотреть на мир с той стороны и Высоты, с какой на него смотрит Бог, то перед нашим взором открывается не распад вовсе, а подобие мира Богу. Если мы смотрим на мир, совершив отпадение от Вершины, то природное ограничение, которое не чувствуется на Вершине бытия, ибо все вокруг вмещается в пределы природного обозрения, начинают давать о себе знать. То есть мы видим уже маленькие участки, благодаря чему мы не видим перестроение, но видим распад. Вот чем здесь речь.

167) Жизнь обусловлена жертвой, без которой оная невозможна. Точнее, всё иначе совсем, жертва – с одной стороны, естественная необходимость жизни, а с другой обусловлена счастьем от абсолютной свободы личности, без которого живое невозможно. Жертва – не усилие волевое, а радость исполнения долга или любовь – волевое Бог не принимает как инородную Своему Естеству жертву, ибо зло в очах Божьих жертвой Ему быть не может. Либо мы даем сами и в поте лица естественным образом, либо отдаем жертву противоестественным счастью образом – со скорбями (точнее мы это отдаем со скорбями). Третьего в бытии не существует. То есть, на бытие в данных возникших условиях имеет право живое, которое смогло распознать и адаптировать под запросы народа и отдать ему различные формы Божественного, Его энергии.

168) Тут следует добавить, что абсолютной свободой и порядком наделён только Творец, человек ограничен природой греха и в том и в другом, а силы бездны вообще прикованы в темнице подземелья и не имеют никакой степени свободы.

169) Материя, которая есть строительный материал, на самом деле – хвост, наделенный некоторой степенью инертности, но он все равно следует за головой.

170) Вот как об этом написал отец Иоанн Меендорф: «… Согласно каппадокийскому богословию, в Св. Троице Отец, Сын и Дух Святой – три божественные ипостаси, каждая из которых имеет отдельное личное бытие… Источник различия между Лицами Св. Троицы не в сущности, а в их ипостасном взаимодействии….» Здесь замечательно просматривается первый контур устроения всего (и самое главное государственности).

171) Это можно сравнить с водой в разных агрегатных состояниях. То есть одно и то же естество, но явленное нам по разному в разных образах закономерностей.

172) То есть живое всегда есть чувственная пустота, распознаваемая посредством чувственной природы, воспаленной первородным грехом. Потому, что оное не распадается, а живет. Живое яблоко на столе есть пустота для органов вкуса, ибо оное не попало в рот, не оказалось в поле зрения, в поле досягаемости вкусовых нервных окончаний, но это не означает, что яблока нет в реальности. Именно по этой причине мир Вселенной, до отказа наполненный живительной красотой и счастьем зрится нами как холодная межзвездная пустота.

173) Выражение «чувственно воспринимаемое» несет в себе смысл следующий: чувственная природа сильно ограничена, а потому в данном случае Божественный порядок воспринимается как хаос.

174) Стабильность, как твердыня, по которой человек имеет способность идти или опереться – это есть ещё одно имя Божественной радости.

175) Надо заметить, что речь идет ни о деньгах, ни о каких-то иных плодах. Речь идет о радости души в Боге. Бог примет все остальное и пожертвования и труды во славу Божию, если будет радость.

176) Всё это может стать объединяющим инструментом, с помощью которого во Святой Евхаристии могут соучаствовать даже святые отшельники. Хотя для них это участие – норма жизни – оно незримо всегда. Но может быть продлить их бытие в земных пределах, ибо их присутствие нужно в первую очередь нам, живущим. Вообще это поможет нам быть ближе к ним, но им самим сие не востребовано. Они могут быть к нам более мягче, идти навстречу, опосредовано научной революции в том же числе.

177) Голова человека – это то, что осталось от некоторых времен, когда жизнь в благолепии пребывала. Подобно тому, как лопух собирает воду у корней посредством широких листьев своих, так и человек опосредовано инструментов, кои он носит в своим организме, призван поддерживать в том же тонусе, в той же степени работоспособности мозг или то, что в нем есть от мира Царствия Небесного. То есть тело должно стимулировать работу мозга, не зашлаковывать его грубой пищей и так далее, поддерживать в состоянии радости, чтобы подобное порождало свое же подобие во всех смыслах.

178) Мир полон противоречий, которые друг друга самоуничтожают, но присутствие Божественного делают эти противоречия взаимно дополняющимися частями одного единого целого. Это хорошо видно в уже приведённом примере с костром в зимнем лесу. Костер всех объединяет не зависимо от взглядов, цвета кожи и всего остального. Бог посылает частицу Себя в мир и мир становится структурой. Частица радости Божественного снисходит на землю и объединяет в себе то, что взаимно уничтожается: огонь и вода, воздух и земля. Объединяет все элементы таблицы Менделеева. Человек несет в себе радость и этой радостью он может найти себе пути, он видит себе дорогу, в которой нет покушения на его счастье быть. Он радостью узнает свои дороги в Ветхом Завете и если надо поднимется на Голгофу в Завете Новом, тем самым радостью делает единым уже иные противоположности – Ветхий и Новый Завет. Неся в себе радость человек идет там, где нет покушения на его счастье даже в бездне ада – он идет не так, как это ему обыденно, но перескакивает с кочки на кочку по этому болоту или цепляется за все то, что удерживает его вес на этой отвесной стене подымаясь к вершине горы. То есть выбирает себе такой путь, который не покушается на его радость бытия.

179) Монахиня Дивеевского монастыря рассказывала однажды, что до того, как мощи преп. Серафима Саровского были привнесены в обитель, жизнь шла размеренно тихо. Но теперь преподобный не дает им засиживаться и много стало хлопот.

180) Отсюда проливается свет на чудовищные преступления коммунизма против Руси. Они естественны, если не ведётся должной богословской работы и нет самого главного – молитвенной поддержки со стороны сильных духовников. «Мы здесь боги и сами делаем чудеса» и подменили живительное страдание в поте лица во время пахотных работ на земле разрушающим всё воздействием трактора. Убийство народа, выглядевшее чудом научного прогресса. Вместо того, чтобы полнее раскрыть возможности простой сохи и конной утвари в свете новых достижений в науке, сделать тяжёлый труд селянина комфортным и, одновременно, при этом современными методами вести борьбу с болезнями на селе – просто все раздавили. Селянин теперь получает удовлетворение на спортивных тренировках – в лучшем случае.

Также это выразилось в слабости противостоять силам бездны со стороны самой монархии Руси. Перед революционерами, спонсируемыми международными враждебными силами, стояла задача объединить всех, кто был оппозицией государю, последнему бастиону, удерживающему страну от погибели. К сожалению, тогда им это удалось, хотя, думается мне, что всякое зло отличается своей временностью и само по себе себя изживает. То есть это надо было просто пережить и не делать поспешных выводов. То есть только время ставит все на свое место. Перечисленные ошибки – это лишь разные имена одного и того же – смертельного влияния бездны.

181) Хотя, говорят отцы, Благодать Божья все выправляет и бесы становятся прежними Ангелами от преображения в Боге. Но это под силу только сильным мира сего в Боге – святым духовникам-молитвенникам.

182) Высота обозрения позволяет видеть такие пути, в которых нет покушения на Божественную радость жизни даже с самыми плохими наследственными отклонениями. А Божественная радость остается радостью, что означает – оная не несет в себе злое, но только свое же подобие – светит тоже радостью.

183) Да и какой смысл, ведь с пожара вытаскивают в первую очередь всех тех, кто хоть как-то подаёт признаки жизни и тех, кто имеет значимость для будущего – детей с их мамами.

184) Вопрос «быть или не быть» решается в очень тонких материях сознания, отчего зависит не только точный меткий бросок копьем, но и вообще жизнь. Как идти по жизненной линии? Как не утратить связь с ней? Есть такая поговорка, что бережённого Бог бережёт. Но на самом-то деле, надо не беречься, а идти по жизненной линии, которая иногда идёт даже через Голгофу или так, как это было во время перехода войск А.В.Суворова через Альпы. А иногда или даже чаще всего, бережливые платят не дважды, а даже жизнью. Можно все имея погибнуть, как Иуда, а можно подобно Христу быть распятым и остаться жить вечно. Что-то есть такое, что гарантирует жизнь в любых ситуациях.

185) По этой причине разглядеть Лицо Божье практически невозможно. Именно по этой же причине, чудо Божье, как основа утверждения веры, являет себя в огромных промежутках времени и образ человека, явленный в эволюции – доказательство сему.

186) Дьявол совершенствуется только в возможностях, но это радсоть ему не дает – он всегда в озлоблен.

187) Если мы обратимся к Священному Писанию, то мы увидим этот момент уже в том, что Адам и Ева после греха уже прятались от Творца за деревьями сада и прикрывали наготу смоквами, которые и есть та самая доступная полнота Вселенной, посредством которой человек начал защищать свою радость богообщения.

188) Например, нельзя человеку науки участвовать в разработке государственных программ, ибо государственность – это форма богообщения, а не поиск Истины

Теперь понятно, как некие порабощают народы. Кот в сапогах приходит к великану и просит превратиться в мышь. Тот охотно соглашается и кот его съедает. Человек, принимающий все как есть, ввиду величия своего в Боге, именно по той причине имеет величие, что имел общение с Великим, то есть с Господом. А такие люди никогда от себя никого не отталкивают, стараются помочь и даже несут у ближнего послушание, что мы и видим в отношениях людоеда и кота – людоед несет послушание у очередного первого встречного – у кота в сапогах. Людоедство его совсем в ином – такому человеку всегда окружающие становятся его друзьями, принимают его образ мышления, к нему тянутся и любят. Этот акт поглощения Ш.Перо называет людоедством, хотя это есть благо для «съеденных», но услышав такое прозвище, народ пугается и обходит стороной. Как похоже это с политикой Керенского, когда клевета на святых угодников Божьих распространялась им и ему подобными по всем окраинам России. Ш.Перо, кстати, был современником Петра Первого. Благодаря этому коту в сказке тот, кто был обманут братьями, был никем, но стал всем. Но это мы обсудим позже в других томах, как пример из истории иного образа влияния, исходящего из бездны.

189) В русской специфике упорядочение государственных отношений происходило посредством возвещающего на всю округу колокол во время богослужений. Народ в этом случае внимание на Бога делает частью общей структуры. Хаос богообщения каждой личности становится упорядоченным, то есть не покушаясь на свободу личности создается одно общее тело со своими внутренними законами вкупе с радостью бытия каждой личности и всех одновременно. Колокол – это и есть самый замечательный пример того, как научно-техническая революция вспомоществует общему делу народа. В этой же кондиции будет идти дальнейшая эволюция государственных отношений и жизни вообще.

190) Как бы «орудие прицеливают для точного выстрела в цель», без чего все теряет смысл.

191) Таким образом, литургия – естественная реальность, естественный образ жизни любого научного сообщества, которое ради познания разделяет исследуемые материалы и явления. Любого конструкторского бюро, которое кооперируется в своих исследованиях, то есть также имеет место разделения в ведении поисков между отделами и институтами.

192) Бог постоянно пребывает в беседе с нами, подстраиваясь под происходящее в нашем внутреннем мире. Если в нашей душе нет мира, то Богу приходится так изловчиться, чтобы Слово дошло до сердца человека, даже если вокруг будет хаос из-за этого.