Русская философия. Анализ истории. Том 3

73) Не благодаря силе воли, хотя сила воли – это важный момент, но всегда второстепенный.

74) Примеров для наглядности – множество в истории России. В СССР, прежде чем вводить паспортную систему, подобало сначала восстановить духовную жизнь деревенских приходов. Либо хотя бы уровнять город и деревню в условиях жизни, сделать труд селянина более хорошо оплачиваемым, чем рабочего завода. Сделали же всё наоборот. Разрушили Храмы, потом ввели паспортную систему, народ, утративший радость в Боге и при этом получивший право свободного передвижения, бросил крестьянский труд и ринулся в город за хорошей жизнью. Просто удержать человека на Голгофе может только радость. Дали вырваться на свободу зверю, что автоматически привело к нарушению сложившегося порядка вещей. Чтобы выровнять ситуацию и предотвратить растущую урбанизацию, подняли цены на сельхозпродукты, как новая форма обуздания зверя. Но он уже почувствовал свободу, а чтобы вновь обуздывать его, нужна сила духа правителя, коим Л.И. Брежнев не был. Деньги – это инструмент богообщения и потому нуждается в соблюдении субординации по правилам естественного Божественного порядка. Казалось бы, какая разница, что приоритетнее из всех этих действий? Сначала поднять цену на сельхозпродукты, тем самым сделать труд селянина более значимым и приоритетным, как в Божественном порядке вещей, а потом уже отменять паспортную систему или все наоборот – разницы визуально мы не распознаем Но, на самом деле, нарушение Божественной субординации в последовательности привело к массовым беспорядкам (Новочеркасск), ибо зверь был выпущен на свободу и его надо было уже отлавливать. И потом деревня вообще начала угасать и вместе с ней деградировал народ. Всякая реформа должна идти в строгом соответствии с Божественным порядком вещей и последовательностью. Обратный порядок вещей, противный Божественной субординации ценностей, приводит к разрыву жизненной нити, трудно поправимым последствиям и даже к невосполнимым утратам. (Ныне же остаётся почти беспомощно призывать к укрощению в себе зверя, что и делает Церковь. Не зря святой царь Николай так старался утверждать веру в народе. Молите Бога о нас, святые царственные мученики!

75) Из этих слов нам становятся понятными слова Христа: «Возьмите иго Мое на себе и научитесь от Мене, яко кроток и смирен сердцем. И обрящете покой душам вашим, иго бы Мое благо, и бремя Мое легко есть».

76) Интересно подметить, что сами по себе мощи возникли как бы из ничего – из пустоты или, иными словами, то есть из отсутствия порядка в хаосе возник распознаваемый порядок. Пустота вдруг родила нечто, хаос родил порядок. Именно так Бог, со Своим свойством единить мир в Своем замысле, имеет свойство оставлять след в нашем бытии – мы вдруг видим то, что стало порядком, как факт Его присутствия через видимое. Это важное замечание, ибо Его присутствие неизбежно сигналит нам и другими сопутствующими составляющими, столь востребованными для живущих и простое счастливое совпадение, как столь важный момент для охотника признак единства – одно из многих их.

77) не смотря на то, что культ дьявола наделен временностью влияния, неким последователям ему приходится постоянно повторять, чтобы узаконить бытие злого в вечности. Именно по этой же причине зло было изгнано из Рая вместе с Адамом из-за опасения, что Адам без покаяния мог вкусить плод от древа вечной жизни и тем самым стать вором в законе.

78) Если человек в процессе тяжелого труда не испытывает радость и веселье, то он в этот момент травмирует свою психику.

79) Современная идеология – это нечто такое аморфное, путанное, как впрочем сама ленинская теория кишит множеством предостережений, но нет главного.

Инструктор по спорту делает наставления бегуну перед стартом: «Назад бежать нельзя, в правую или левую сторону тоже бежать нельзя. Во время бега нельзя причесываться, пить воду, разговаривать с прохожими, бежать задом на перёд, чистить зубы и оправлять естественные надобности. ….» Там очень много говорил, почти бесконечно, а мог сказать так: «Видишь финиш? Беги до него изо всех сил.» Одновременно все бесконечные наставления будут включенными в это простое напутствие. Вот чем отличается идеология от богословия.

Точно также дело обстоит с нирваной, которая только запрещает, предлагает освободиться от всего того, что несет в себе отвлечение от чистоты. Христос же ведет активную беседу с Отцом Своим Небесным, а все остальное автоматически приложено и сопутствует, также как бегун, увидевший финиш, мчится со всех ног и тем самым исполняет все остальные инструкции одновременно. Но все равно, настрой молитвенный нам необходим из-за того, что сам темп жизни нашей не настолько высок, как это было раньше.

80) Да и по верному слову А.Ф.Лосева в его «Хаосе и структуре» мы понимаем и то, что всякое усложнение простоты не может выпасть из пределов самой простоты, как более общего. Простота, которая претерпевает усложнение, так остается самой собой, то есть так и остается частью эволюционно усложняющейся природы, хотя теперь уже более усложнившейся в процессе эволюции. Таким образом, мы получаем очевидное, что взаимодействия посредством всех граней природы – обязательный факт реальности. Это можно прочесть в §74.Итог аксиоматики (п.2): «… Такая же непосредственная простота должна сохраняться и в любом комбинировании единиц и точек». Исходя из этого, мы понимаем ещё и то, что раз была простота, то было и чувство, которое распознавало эту уже не абсолютную простоту, начавшую эволюционно усложняться. Ленин же, эту реалию, которая есть простота, напрочь отвергает, причем только потому, что он её не распознает чувственной природой, то есть только потому, что он её сам в себе не смог раскрыть. Иной раз эти чувства раскрываются только уже в конце жизни и то, только лишь в одном случае – если есть к этому стремление.

81) Ведь даже в мирные годы жизни Союза прирост населения шёл только за счёт азиатских республик, где национальные устои и быт не были разрушены в такой степени, как ныне. Теперь и туда идёт экспансия. Вот где собака зарыта. Просто навязывают правила игры, инородные естеству северного человека и после чего дают возможность в этой игре делать великие победы, увлекая и затягивая тем самым в эту трясину всё сильнее и сильнее. На самом деле сам факт жизни по противоестественным законам – уже есть трагедия. Об этом отдельно сказано в другом томе книги, где речь пойдёт о Коте в сапогах из сказки Ш.Перо.

82) Хотя вождю следовало бы разобраться в этих вопросах. Беда его в том, что он никогда не был приобщен к крестьянскому труду и не ведает о исторически сложившемся «опиуме» для народа, что крестьянский труд во всей его тяжести – есть иное имя практики йоги, но преображенного и усиленного действием Духа Святого. Может быть до приобщения к Богу в Благодати у него бы не дошло, но то, что он смог распознать в труде, того бы уже хватило. Вот тебе и «… и так далее, и так далее».

83) Славянам Христос принес образ подвига, дал ответ на вопрос каким должен быть подвиг, утверждающий государственное богообщение, то есть государственность.

84) У Святого Григория Богослова вот как об этом сказано: «Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, не с той ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указание о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нём познание. Небезопасно было прежде, нежели признан Сын (выражусь несколько смело), обременять нас проповедью о духе Святом, и подвергать опасности утратить последние силы, как бывало с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру, или слабое ещё зрение устремлять на солнечный свет. Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, поступлениями от Славы в Славу»

85) А все перекосы имеют место быть даже в самом святом обществе, но оные разрешаются в свободном порядке по любви.

86) Правильное решение принял Николая Первый и вместо диктатуры, которая казалось бы была неизбежной после выступления декабристов, все противоречия разрешал не на государственном уровне, а точечно, локально, по месту возникновения противоречий. Печально только то, что в Армии он этого не сделал. Мне думается, что именно «палочная дисциплина» привела к трагедии в Крымской войне с Турцией.

87) Иначе говоря, следует создать лишь карантин для ереси и заблуждений до того самого момента, пока вновь возникшее инакомыслие не будет доработано до той кондиции, при которой оное теряет своё разрушительное действо и обретает, наоборот, созидающее начало. То есть, это когда инакомыслящий начинает осознавать своё место в общем служении Богу и порядку в обществе.

88) Это интересный момент. Нам важно узнать, как он решался в истории человечества. К примеру, в древней Индии учений было множество и индийские мудрецы того времени не стали отвергать все их, а просто обозначили цель, которая должна была быть достигнута последователем той или иной концепции. Если человек следуя данному пути достигает этой цели, то этот путь имеет узаконенность. Так появились шесть известных течений веданты.

89) Но с этим тоже следует быть осторожным. Нельзя вносить смешение, то есть слепо перенимать опыт Египта и Индии, ибо там некоторые вольности в выборе пути спасения не несут в себе той трагичности, как в северных районах (от берегов Каспийского и Черного морей и севернее). Нам надо обозначить только один путь, но в разных его проявлениях, адаптировано к назревшей ситуации или особенностям культуры данного народа.

90) Всякий порядок востребован только в меру востребованности, в пределах необходимых служению Богу. Вне этого все есть хаос.

91)Это крайность, а потому жить в ней тоже нет возможности. Порядок заметен даже вокруг Предвечного Совета, как мы видим на святых иконах.

92) С этого момента времени начал свое действие Закон Сохранения Точки, то есть теперь мы во всем видим только точку, но во множественных вариациях усложнений.

93) Вообще, следовало бы сказать, что книга сия была написана для людей, кои ходят путями далекими от Истины. Очень много слов приходится говорить, чтобы человек начала понимать одну простую вещь – путь во Царствие Небесное есть основа жизни. Великий Лосев отдал свою жизнь, чтобы вытащить людей, погрязших в научных поисках. Те, кто зрит Творца явно не надо никаких слов и доказательств.

94) Об этом можно более подробно прочесть в восьмитомном издании «История человечества», выпущенном Организацией Объединённых Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО).

95) То есть все имеет образ той точки, которая соединила два мира после грехопадения согласно Закону Сохранения. И потому мир не может выпасть из пределов изначального.

96) Надо заметить, что только-только родившийся младенец беспомощен и мать сама подносит его к груди для кормления. В то время как только что родившийся зверек сразу же ищет сосцы самки. Этот момент остается определяющим всю жизнь человека. То есть борьба за жизнь у человека и у животного носит диаметральные образы. Человек борется с тем, что покушается на его вечность души, принося в жертву собственное тело ради других живущих. Животное борется за жизнь своего тела за счет других форм жизни.

97) Хороший пример из истории времён монгольского нашествия. Триста лет под жесточайшим прессингом, но рождались не подхалимы, как способ выживания, а именно богатыри. Московский князь Иван Калита принял активное участие в подавлении восстания в Твери против Орды, но принеся в жертву собственный народ, спас возможность нарожать детей от приобщения к Благодати.

98) Таким образом, применительно к системе хозяйствования в СССР совнархозы – норма жизни. К сожалению, работа их не была отлажена, хотя любая форма хозяйствования будет работать, если в народе сильна вера.

99) Пояснение к этому можно прочесть в 2 томе в «Примечании №255»

100) То есть выживает тот, кто сам вверг себя в крепостное право, кто сам себя репрессировал, кто сам себя истязает непосильным трудом по той простой причине, что несёт в себе большую любовь.

101) Также как женщина по большой любви носит в себе дитя.

102) Просто при капитализме мир этот менее комфортен чем при социализме. Но жить тоже можно, ибо при Божественном присутствии грань между капитализмом и социализмом стирается.

103) Если до грехопадения нельзя было отвлекаться только на древо познания добра и зла, то теперь по грехопадении нельзя отвлекаться только от Бога, игнорируя всё остальное.

104) Не так давно читал про одного кавалера Ордена Ленина и других правительственных наград. Он был палач и лично расстрелял около 15000 приговоренных к расстрелу. Но что это за подвиг? Если бы он их перевоспитал, поставил на путь истинный и дал им путевку в жизнь, что неимоверно трудно – тогда да, достоин. А так пальчиком работал и убивал. Вот ужас греха где, причем в законе… .

105) Часто приходилось ранее смотреть американские фильмы, в коих поднимается тематика социальной справедливости. Некий из народа поднимает голос в защиту несправедливо попранных прав трудовых людей. В одном из них главную роль играет Сильвестр Сталоне. Там его героя и семью расстреливают нанятые люди. Теперь представьте себе, что границы между Америкой и Россией открыли. Тогда события пошли бы совсем иначе – появилась бы мощная поддержка всем этим течениям, более того, они стали бы организованными. Не ядерное оружие и не все форм превосходства в вооружении, если таковое есть а именно этот момент более всего пугает наших дорогих друзей за океаном. И вот ныне поднимается Церковь, где социальная справедливость – комфортное условие богообщения, то есть этот вопрос автоматически возникает на повестке дня, а сама Церковь мало-помалу становится олигархом с социалистическим внутренним содержимым. Вот почему в России происходит то, что происходит.

106) На самом деле так говорить нельзя, ибо это ересь «борьба со грехом». Борьбы нет, а есть Божественная радость, которая толкает человека пройти мимо греха. Всякая борьба – это уже есть инородное человеку торжествующему над смертью.

107) В содержании озвученных вопросов, сам факт того, что происходит смешение добра и зла, делает бессмысленными какие-то поиски Истины. Трудно искать черную кошку в темной комнате, если там её ещё и нет. Также потом было в России. Навязали свои правила игры и потом дали в этой игре побеждать. Но сам факт, что мы ввязались в эту игру – уже было поражением и утвердились в этом мнимыми победами.

108) Монархия призвана: 1. Утверждать возможность делания того самого – богообщения отшельников. Оная призвана в первую очередь поддерживать этот очаг, вокруг которого все соберутся сами по себе и будут творить общее дело государственности без принуждения, в радости исполнения своего долга.

2. Должна быть собирательницей тех людей, которые несут в себе Бога.

3. Утверждать в народе мысль о том, что только один самый приоритетный образ подвижничества, причем самый прямой – монашеское делание. Все остальные пути во Царствие Небесное не возбраняются. Это важно, ибо для народа не будет «открытием» и он всегда будет готов со смирением принять даже лишения, ибо знали, что шли не прямыми дорогами к Богу.

4. Беречь генофонд народа и обогащать его, подтягивая к престолу все самое лучшее.

108) Читатель наверное заметил, что ранее по тексту говорилось о том, что будущее имеет влияние на настоящее. Тогда можно сказать иначе, что будущее имеет влияние на настоящее через прошлое, ибо у Бога прошлое, настоящее и будущее в одном пребывают, суть единое.

109) Это уже культ, ставший в последствии целой государственной системой.

110) Эти два образа утверждения жизни, хотя и не равнозначны для живого Бога, а значит и для самой жизни, но всегда один следует за другим и явлены во множествах форм. Это характерные выражения в реалии жизни Трех Ипостасей Бога Святой Троицы, которое потом становится характерным утверждением природы познания Бога в догматическом богословии: апофатическое и катафотическое богословие. Нельзя также выделять одно от другого в самом молитвенном общении. Дело в самой психике. Во время молитвы нельзя утверждать в себе что именно вот это есть Бог, ибо Его утвердительное познание невозможно. Всё, что мы скажем себе о Боге, опираясь на чувство – есть заблуждение. Да и вообще нельзя искать Его в себе, ибо поиски не увенчаются успехом, точнее не должны увенчаться успехом. Здесь нужна динамика, включение иной реалии нашей природы человека – нужно общение с Личностью Бога. Только через это распознается Личность. Поэтому нирвана, сама по себе, как поиск в себе Высшего начала без общения личности с Личностью становится не жизнеспособным, хотя имеет силу, как чистота духовная.

111) Мне думается, что выступления Емельяна Пугачева и Степана Разина как-то были именно с этим связаны. Нужны углубленные исследования.

112) К примеру, князь Феликс Юсупов, который даже участвовал в убийстве Григория Ефимовича Распутина.

113) То есть коммунистическое ведение хозяйства автоматически вытекает не из справедливых законов, а из самого культа Божественного.

114) Управление страной посредством страха всегда более притягательно, ибо вписывается в пределы разумного. Величие любви ией всегда не понятно из-за того, что благое деяние оной можно распознать только из величия каких-то высот и великих временных промежутков. Но ведь именно великие временные промежутки более всего востребованы, ибо это время жизни без государственных катастроф.

115) Опричники, к примеру, за всё время своей деятельности мучили и убивали беззащитных, а когда пришёл Крымский хан Девлет-Гирей к Москве спасались бегством.

116) Кстати, этот момент очень многогранно явлен на природе Вселенной и на естестве человека – в том же числе. Мне думается, что эпизод с Иоанном Предтечей неспроста увековечен в Евангелии. Усекновение главы святого праведника предрешило все остальное трагичное для всего Израиля, как государства. Для человечества – нет, а для самого Израиля – да. Святой Иоанн – носитель Бога. А носить в себе Бога под силу не каждому, ибо должна быть предрасположенность, также передающаяся по наследству, как стало ныне известно науке. Нужно было дать путь этому семени в будущее, а не прерывать его земное шествие (спасительное для народа шествие). Бога нужно было одеть в кожаные ризы. А так как на это оказались не способны, то автоматически были не способны принять и Самого Христа, как Царя Израиля. Это тоже одна из граней полноты богообщения, свойственная мировосприятию Иудаизма. Сие есть отступление

117) По образу изгнания Адама и Евы из Рая, чтобы не узаконить пребывание греха во Царствии Небесном.

118) Это «умственное иго Европы», как прообраз нашествия Золотой Орды, обогатить призвано Русь ещё одной гранью всеобъемлющего. Хотя, как мы уже знаем, всякое иго рождается не на ровном месте, а является порождением ереси в представлении о Боге Святой Троицы. А потому отделение науки от религии было предопределено, как и множество расколов в Западной Христианской Церкви во главе с Папой Римским. Именно так появился на арене истории Френсис Бэкон (1561-1626), английский философ-материалист. На стене Храма были вывешены портреты соблюдающих посты, спасшихся в кораблекрушении. Ф.Бэкон задает вопрос: «А где портреты тех, кто постился и в кораблекрушении не спасся?». После этой его мысли, религия и наука получили размежевание, то есть все то, что включало в себя религиозность с этого момента стало считаться не научным. Повторюсь, что такой расклад был неизбежен при том понимании о Боге Святой Троицы.

119) Всякое ослабление может быть только в радости о Боге, ибо уходит радость творчества, человек не хочет трудиться, а вместе с этим не натруженная плоть становится вялой и ослаблена сила воли терпеть нагрузки.

120) Окружность несет в себе в каждом элементе свое специфическое постоянство, а потому окружность – это тождество пустоты, тождество ноля тождество сферы. Это одно и то же, только на разных понятийных языках соответствующих разным проявлениям природы Вселенной.

121) Природа, в которой происходит исповедь о Божественном, не наделена этим качеством Божественной многогранности, а потому язык исповедования соответствующий – ограниченный.

122) Научно-технического прогресса, как ещё одной возникшей грани государственной литургии, приобщающей быт людей наиболее полно к Божественной Сущности, а именно к ещё одному её свойству – Райским Обителям, в смысле полного достатка и без покушения на духовную жизнь и её вечность.

123) Сила воли без Божественной радости становится злым деянием.

124) У Ш.Л. де Монтескье в его работе «О духе законов» можно почерпнуть несколько важных мыслей.

125) Быть на Вершине вершин можно только пребывая в нудном, монотонном физическом делании, ибо плоть тоже нуждается в потугах, ради активации духовной жизни человека, как сказано ранее по тексту много раз.

126) Прошу ещё раз понимать верно этот момент, что служение не государственности, а государственность служит единству человека со Творцом. Или также нужно сказать, что мы приобщаемся к Богу не потому, что правильно наносим крестное знамение на себя, а просто облегчаем этим крестом свое пребывание в молитве. К сожалению, эта путаница есть то, благодаря чему начинаются все катастрофы. Государство – это богослужение и литургия в Божьем Храме – тоже богослужение. Их нельзя противопоставлять, ибо одно суть другого в одной и той же системе и об этом сказано ниже в книге сей.

127) На многих Храмах Русской Православной Церкви сияют Кресты, в самом низу в основании которых изображён месяц. На самом деле, это не месяц, а условное изображение кораблика, парусом которого является Распятие. Все мы находимся в плавании по этому морю всеобщей суеты, где часто бывают штормы и ненастья. И для того, чтобы быть всегда на плаву, надо быть распятым, надо быть приобщенным к святому Распятию через сопричастное промыслу Божьему делание – нужен труд, мерой которого может быть только качество приобщения к Божественному. Тогда усталость становится радостью, как форма обуздания плоти. Именно шествие на свою Голгофу (приобщение к страданиям Христа на Кресте через тяжелый труд на производствах, глубоких шахтах, высоко в космосе и так далее) и при этом по своей воле, делает нас устойчивыми в любых самых страшных испытаниях и при самых страшных штормах и даже вот на такой маленькой лодочке, которая изображена у основания Креста. И Светлое Воскресение Христова – радостное свидетельство этому. Пасха – на самом деле и есть самый настоящий праздник труда и весны.

128) Просто если писать о добром, то история не получится.

129) Лучшая модель была в СССР, но почему все рухнуло? Потому, что, во-первых, приток свежей крови был не из той среды (из людей далеких от веры). Во-вторых, все держалось на силе воли, а не на счастье. Это также как нужник назвать самым ценным местом в жизни человека. Посмотрите на храмы в русской деревне. Люди в большинстве своем иной раз ютятся в ветхих избёнках, но Храм – в благолепии и убранстве. Почему? Потому что это для радости души. А на труд в поле нужда заставляет идти. Иной раз, люди идут туда как на работу, от которой «кони дохнут». Когда есть радость, то человек не устаёт. Также как не устают от еды, сна или дышать воздухом. Не устают от жизни. А когда все держится на силе воли, то это становится утопией и издевательством. Так рождается то, что естественно для советского гражданина – справедливая ненависть. Вот она-то и съела народ, ибо злое, хоть и во имя правды, остается злом, которое ест людей. Роль императора в Китае – часть культа, ибо он наместник Бога на Земле, но в отличие от Патриарха, его пребывание становится злом по тем причинам, которые изложены выше.

130) Вот что пишет протоиерей Иоанн Мейендорф по этому поводу. «… Как и в случае Оригена, ключом к богословию св. Афанасия (Великого) является его учение о сотворении мира. В системе Оригена акт творения происходит в вечности и творение есть проявление самой сущности Бога. Бог по природе своей не может не творить, и поэтому Он творит всегда, вечно. Творимые им разумные твари находятся в вечном общении с Творцом: именно в этом отрицании времени – главная слабость в учении Оригена. Поскольку Бог творит мир не свободно, а в силу своей сущности, поскольку тварный мир не имеет реального независимого существования: разумные твари лишены истинной свободы, они как бы привязаны к своему Создателю, то отпадая, то снова неизбежно возвращаясь к созерцанию Его божественной сущности. В такой системе наша жизнь, наша человеческая история не имеют реального смысла, возвращение падшей твари к Творцу предопределено от века, и в этом круговращении нет места истинной свободе – ни божественной, ни тварной. Св. Афанасий в корне отвергает такой подход. В основе Его учения лежит различие между божественной природой (фисис) и божественной волей (телима). По природе Бог – Отец. Он рождает Сына, по природе же Он посылает Святого Духа. Но сотворение мира происходит не по природе, а по воле Бога.» (прот. Иоанн Меендорф «Ввдение в святоотческое богословие» Мн., изд. Лучи Софии 2001., стр. 123-124) То есть не природой Божественного рождается мир (по Оригену), а Его Волей. Таким образом, Личность Творит Божественный порядок вещей, Он промышляет, Он вмешивается в наши дела по Любви Своей. То есть никакое это не свойство Природы Божественного быть Творцом, влиянием которого все устраивается самопроизвольно. Это реальный волевой творческий Божественный Промысел, свойственный в абсолюте сильно любящей Личности. То есть отношение и общение Божественного никак нельзя смешивать с тем, что является Его Сущностью Естества. Бог мыслит, Бог любит, Бог спасает, Бог радуется каждому спасённому и ради каждого покаявшегося во грехах великий пир во Царствии Небесном, при великом ликовании всех Ангелов мира Божьего. Вот как устроен праздник Божьего мира. Сие есть Истина. Но само по себе учение Оригена на самом деле не противоречит православному мировосприятию, ибо православное мировосприятие вот таким вот образом адаптируется в образе мышления, поражённым первородным грехом и созерцающего мир с такой вот позиции. Да, достаточно простого присутствия Божьего, чтобы Его влиянием был сотворен мир. Просто под омертвелым во грехе словом «влияние» прячется все живое. Представьте себе, что вы едите на авто из пункта А в пункт Б. под словом «передвижение» сокрыто все ваши чувства, эмоции, общение с любимыми людьми. Точно также ведет себя философия и всякая наука, как познание опосредовано природы с грехом. Именно по этой причине, хоть оригенизм был осужден, как ересь, но его суждениями пользуются для свидетельства о Боге даже великие богословы Христианства и у него много учеников. Таким образом нам становится ясно, что ересь Оригена как раз в ином. Он осквернённым грехопадением мышлением пытается рассуждать о том, что есть Царствие Небесное, о Тех Реалиях, где нет греха.