Союз культуры, науки, религии

Первой из известных по дошедшим до нас источникам русской «открытой ересью» (Ф.Энгельс), возникшей в новгородско-псковских землях во 2-й пол. 14 в. было стригольничество. Еретический характер стригольничества как учения и движения заключался в отрицании всего института современной им церкви – от священников и до константинопольского патриарха («ныне Христос не имеет церкви на земле»), церковных таинств и даже (в наиболее радикальном направлении) догмата о воскресении мертвых. Во главе движения стоял дьяк Карп. Духовные и светские власти в 1375 г. казнили лидеров стригольничества, утопив их в Волхове. Самым отвлеченным из принципов стригольнического учения, но и самым идеологически значимым было противопоставление «древа познания» «древу жизни», т.е. разума, ограничивавшего веру, вере, попиравшей разум. Идеалом стригольников была апостольская церковь, и свой противоцерковный «союз» они рассматривали как воспроизведение этого идеала. В рамках идеала первоначального христианства они утверждали достоинство человека, его право быть учителем веры в жизни независимо от принадлежности к духовному сословию: «Павел и простому человеку повеле учить». Проповедь вменялась в право и в долг каждого мирянина, если последний ведет «достойный» образ жизни. Стригольничество, несмотря на казни и преследования, продолжало активную деятельность и в 1-й четв. 15 в. В целом стригольничеством можно охарактеризовать городское еретическое движение, выражавшее интересы ремесленно-мещанских слоев и низшего духовенства. Сочинения стригольников до нас не дошли (вероятно, они были уничтожены церковью). Информация о стригольниках содержится в летописях и главным образом в полемических сочинениях, направленных против них.

Общественно реформационно-гуманистическое движение конца 15 в. – начала 16 в., возникшее в среде низшего и среднего духовенства и демократических слоев города, поддержанное отдельными представителями крестьянства (главным образов в новгородской земле), называют новгородско-московской ересью. Оно преемственно связано со стригольничеством от которого унаследовало обличение господствующей церкви и основное ядро религиозно-реформационных идей. Стригольничество, новгородско-московская ересь, ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого представляют собой разные этапы истории русского религиозно-реформационного движения, подвергшего полному пересмотру православное вероучение с позиций «здравого смысла». Вслед за отвержением почитания икон, мощей, веры в чудеса, всего церковного ритуала, самого института церкви проповедовалась широкая демократизация «учения книжного», т.е. отрицалась духовная монополия средневековой церкви. Новгородско-московские еретики провозглашали «в ограде веры», как ее понимали, «самовластие» ума и души, т.е. способность положительного проявления личности индивида. Их критика распространялась и на догмат о воскрешении мертвых, что (при положении «самовластия» ума и души) означало требование достойной человека жизни на земле. Они выдвинули и тезис о равенстве народов и вер. Новгородско-московская ересь имела сторонников в Твери и Ростове Великом. Она втянула в идеологическую и политическую борьбу все слои русского общества. Новгородский и псковский очаги ее были наиболее радикальными в обличении и критике церкви и отличались демократическим составом участников. Их интеллектуальным и политическим центром была Москва, где протекала деятельность великокняжеских дьяков еретиков Федора и Ивана Курицыных, писца Ивана Черного, пользовавшихся покровительством Ивана III и митрополита Зосимы. Лидеры новгородских еретиков – священники Алексей и Денис были вызваны великим князем в Москву, где им были вверены Архангельский и Успенский соборы. В состав придворного еретического кружка входила сноха Ивана III – Елена. Явно назревал кризис церкви. Высшие иерархи ее, добивавшиеся созыва собора против еретиков в 1490 г., стали опасаться, что он станет собором над церковью, утвердит в правах еретическое учение и откроет таким образом дорогу великокняжеской («королевской») реформации. В борьбу еретиков с церковью оказался вплетенным конфликт между великокняжеской и церковной властью. Ряд влиятельных церковных иерархов во главе с игуменом Волоколамского монастыря Иосифом Саниным подняли лозунг «Священство выше царства» и плели политический заговор против Ивана III. Волна еретического движения середины 16 в. выдвинула куда более радикальные антифеодальные требования, чем новгородско-московские еретики, но никогда не были превзойдены масштабы еретического движения конца 15 в. – начала 16 в. В 1490-е гг. церковь и великокняжеская власть пошли на компромисс: церковь полностью признала приоритет светской власти; в свою очередь Иван III отказался от поддержки еретиков. Собор 1490 г., состоявшийся в Москве не стал реформационным, однако он не удовлетворил сполна инквизиторских вожделений церковной иерархии. В 1504 г. состоялся новый собор против еретиков, закончившийся расправой над их лидерами в Москве и Новгороде, осудивший на монастырское заточение многих других деятелей движения. Некоторым из еретиков удалось бежать в Литву.

Религиозно-политическим течением в России конца 15 в. – начала 16 в., приверженцы которого выступали с требованием отказа церкви от «стяжания» (т.е. от приобретения земельных и имущественных ценностей), как противоречащего евангельским идеалам и наносящего ущерб авторитету церкви называют нестяжательством. Идейное обоснование этого требования содержалось в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и др. Так, в «Монастырском уставе» Нил Сорский утверждал, что приобретение собственности несовместимо с монашеским обетом, обязывающим к отречению от всего мирского, строгому, аскетическому образу жизни, личному труду как источнику существования. Его ученик Вассиан Косой выступил за конфискацию монастырских земель и образование земельного фонда надела мелких и средних феодалов. Нестяжательство отвечало интересам крупного боярства и удельных князей, стремившихся сохранить свои владения, а потребность великокняжеской власти в земле для дворянства удовлетворить за счет секуляризации церковных земель. Против нестяжательства выступили иосифляне во главе с Иосифом Волоцким, убедившие Ивана III отказаться от поддержки нестяжателей как противников политики усиления великокняжеской власти. Собор 1503 г. осудил нестяжательство и высказался за сохранение церковной земельной собственности. Однако борьба нестяжателей с иосифлянами не прекратилась. Лишь на церковном соборе 1531 г. нестяжательство потерпело окончательное поражение. Нестяжательство оказало значительное влияние на формирование антифеодальных еретических движений 16 в.

В сочинениях исихастов – Григория Паламы, Григория Синаита, Николая Квасилы единственным средством познания божественной истины признается молитвенное озарение. Исихасты – философское (мистическое) и общественно-политическое течение в Византии 14 в. возникло в среде монахов-отшельников с Афона, которые проповедовали представление о существовании вечного, несозданного божественного света, появившегося якобы во время преображения Христа и просиявшего им (афонским аскетам) в награду за их отшельническую жизнь. Исихасты призывали к строгому аскетизму, полному пренебрежению личностью, смирению перед божьей волей. Они выступали против революционно-демократического движения зилотов (1342 – 1349 гг.), требуя гражданского мира на основе господства феодальных отношений. Константинопольский собор 1341 г. поддержал исихастов в разгоревшейся в Византии идеологической борьбе, что обеспечило их победу. Последователи идей исихастов в России были Нил Сорский, Сергий Радонежский. Взгляды исихастов оказали значительное влияние на православную догматику, экзегетику, антропологию. Нил Сорский (в миру – Николай Майков, около 1433 – 1508 гг.) – русский религиозный мыслитель, идеолог движения нестяжательства, основатель скита на реке Соре. В духе исихазма требовал от верующих сосредоточения на своем внутреннем мире, участия в производительном труде, а от церкви – отказа от насилия по отношению к инакомыслящим и от огромных богатств монастырей. Сергий Радонежский (Варфоломей Кириллович, 1314 – 1392 гг.) – один из самых почитаемых святых на Руси. Вместе со своим братом Стефаном в 70 км от Москвы основал Троицкий монастырь, ставший впоследствии знаменитой Троице-Сергеевой лаврой. Сергий старался расширить и углубить почитание на Руси Святой Троицы (1-я церковь в монастыре была освящена во имя Святой Троицы – ныне Троицкий собор). Сергий явился идейным вдохновителем собирания удельных земель вокруг Москвы и победы русских войск над золотоордынцами в Куликовской битве. Сергий воспитал целую плеяду учеников и последователей, которые основали в северо-восточной Руси большое количество общежительных монастырей, ставших своеобразными духовными и культурными центрами. Канонизирован в 1452 г. как печальник, молитвенник и заступник Русской земли. Его именем назван один из подмосковных городов – Сергиев Посад. Рака с мощами Сергия находится в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Благодаря мистическому опыту становится возможным познать непознаваемую божественную сущность через проявление божественной энергии. Византийская философия оказала значительное влияние на все православные церкви, в т.ч. и на русскую. На русский язык были переведены основные сочинения «отцов и учителей церкви», исихастов, работы по логике, диалектике. В 14 – 16 вв. популярными в России были произведения «каппадокийцев» (см. Патристика) и исихастов. Однако крайнему мистико-созерцательному направлению, представленному Сергием Радонежским, Нилом Сорским, противостояло рационально-схоластическое учение Иосифа Волоцкого, Зиновия Отенского, хотя и не приобретшие в русском православии заметного влияния, но, тем не менее, проявлявшееся в различных формах длительное время. Иосиф Волоцкий (в миру Санин Иван, 1439/1440 – 1515 гг.) – основатель и игумен Волоколамского монастыря, церковный деятель, богослов и публицист консервативного направления, идеолог иосифлян (последователи Иосифа Волоцкого), выступавших в конце 15 в. – середине 16 в. с критикой нестяжательства. Защищали церковно-монастырское землевладение. Добились поддержки со стороны великокняжеской власти, которая нуждалась в союзе с церковью для создания и укрепления централизованного государства. Требовали от государственной власти жесточайшей расправы с организаторами и участниками антифеодальных еретических движений. Разработали учение о богоустановленности великокняжеской и царской власти и о «Москве – третьем Риме», которое должно было обосновать мировое значение Русского государства и доказать правомерность притязаний Русской православной церкви на патриаршую форму правления, аналогичную римской и константинопольской.

77. Протестантизм. В связи с разложением феодального способа производства, с обострением всех его противоречий, с зарождением в недрах феодализма новых, капиталистических отношений в Англии в 14 в. и в Чехии в нач. 15 в. началась Реформация – широкое социально-политическое движение, принявшее форму борьбы с католической церковью и носившее в целом антифеодальный характер; в 16 в. оно охватило Германию, Швейцарию, Скандинавские страны, Австрию, Венгрию, Польшу, Нидерланды, Францию. Своим происхождением с Реформацией связан ПРОТЕСТАНТИЗМ – одно из 3-х, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства. Идеологами ранней Реформации были Дж.Уиклиф и Ян Гус. Дж.Уиклиф (1320 – 1384 гг.) – английский теолог, поборник реформирования католической церкви. Выступал за частичную секуляризацию церковного имущества и независимость английской церкви от папской власти, подверг критике культ святых и практику индульгенций. Считал, что земная деятельность каждого человека, включая монарха, должны быть способом служения Богу в соответствии с духом и буквой писания. Уиклиф осуществил (возможно, при участии и учеников) перевод Библии на английский язык в 1382 г. Его учение было осуждено в 1377 г. папой Григорием XI, в 1382 г. – собором английских епископов. В 1415 г. Констанцский вселенский собор объявил Уиклифа еретиком и постановил сжечь его останки, что было осуществлено в 1428 г. Идеи Уиклифа оказали влияние на демократически настроенных лоллардов, а позже – на Я.Гуса и М.Лютера. Лолларды требовали отмены привилегий католической церкви, барщины, десятины и налогов, секуляризации церковного имущества. Они во главе с Дж.Боллом – английским народным проповедником, активно участвовали в восстании деревенского ремесленника У.Тайлера. Восставшие требовали отмены крепостного права, а наиболее радикальная часть – наделения крестьян землей и уничтожения всех сословных различий. Дж.Болл казнён в 1381 г. при подавлении восстания, а во время переговоров с королём Тайлер был предательски убит.

Конец 14 в. – нач. 15 в. для Чехии ознаменовался тяжелым экономическим положением. Шло массовое разорение и расслоение крестьянства. Аналогичная ситуация наблюдалась и в городах. В результате этого процесса выделялась узкая прослойка богачей и подавляющего большинства беднейших городских и деревенских жителей, испытавших бесправие, нищету и голод. Положение усугублялось феодальной агрессией со стороны Германии, которая не прекращалась с 10 в. Агрессия осуществлялась как путём вооружённых вторжений, так и постепенной колонизацией. В 14 в. немцы и др. иностранцы заняли в Чехии видное место среди местных феодалов и городской верхушки, Взрыв массового недовольства существующим положением дел, как и в др. странах Европы, приобрёл религиозную форму. Многое в организации католической церкви, в образе жизни её служителей вызвало массовое недовольство. Это недовольство, а также неприятие положения дел в стране выразил в своём учении Ян Гус (1371 – 1415 гг.), который окончил Карлов университет в Праге, профессор, ректор университета. За открытую защиту учения Уиклифа, осуждение торговли индульгенциями был отлучён от церкви. В проповедях на чешском языке Гус осуждал церковные богатства, симонию (покупка и продажа церковных должностей), обличал католическое духовенство, требовал преобразования церкви по образцу ранних крестьянских общин. В 1415 г. на Костанцском церковном соборе Гус отказался отречься от своих взглядов, был осуждён и сожжён как еретик. Казнь Гуса в июле 1415 г. послужила одним из поводов к началу массового восстания в Чехии, которое вошло в историю под названием гуситских войн (1419 – 1437 гг.). Социальный состав гуситов – крестьянство, плебейские слои города, бюргерство, среднее и мелкое дворянство. Социальная неоднородность гуситов привела их к расколу на 2 лагеря. Бюргерско-рыцарский лагерь (среднее и мелкое дворянство, среднее духовенство, богатые ремесленники) выступал за реформы церкви, секуляризацию церковных земель, изгнание немецких феодалов, причащение мирян не только хлебом, но и вином из чаши (отсюда их название – чашники). Крестьянско-плебейский лагерь (табориты) выдвинул более радикальную антифеодальную программу. Социальную основу таборитов, разместившихся в гор. Табор в Южной Чехии (отсюда название таборитов), составляли широкие слои крестьянства, городская беднота, ремесленники, низшее духовенство, часть мелкого дворянства. Наиболее революционной частью таборитов были так называемые пикарты, возглавляемые М.Гуской и др. вождями. Их политическая платформа включала требования ликвидации сословий, феодальной и церковной собственности, устранения «грешников и противников закона божьего», т.е. господ, дворян, рыцарей. Разделяя хилиастические представления (см. хилиазм), табориты толковали «тысячелетнее царство божье на земле» как царство всеобщего равенства, отрицали церковные таинства, католический культ, а некоторые из них – все христианские святыни и обряды. Пикарты пытались и практически осуществить идеи равенства, что сталкивало их с более умеренной частью таборитов – зажиточными крестьянами и низшим духовенством, состоятельными горожанами. Всех их, однако, объединяла борьба против немецкого засилья, чужеземных и чешских дворян, католической церкви и папства. В ответ на события в Чехии, в апреле 1420 г. папа римский Мартин V и император Священной Римской империи Сигизмунд объявили крестовый поход против чехов. Крестоносцы осадили Прагу. Однако ополчение чехов, предводительствуемое обедневшим чешским рыцарем Яном Жижкой (1360 – 1424 гг.), в сражении у Витковой горы под Прагой в июле 1420 г. наголову разгромило интервентов. Все 5 крестовых походов против Чехии (1420 – 1431 гг.) были успешно отбиты. После смерти Жижки вождь таборитов Прокоп Великий (ок. 1380 – 1434 гг.) одержал ряд побед над феодалами; убит в сражении с чашниками под Липанами. В 1434 г. умеренные (чашники) открыто перешли на сторону феодально-католического лагеря. В мае 1434 г. в сражении под Липанами чашники совместно с рыцарством нанесли поражение таборитам. Отдельные выступления непримиримых таборитов отмечались вплоть до 1437 г., но повлиять на развитие событий они уже не могли, хотя гор. Табор продержался до 1452 г. Несмотря на своё поражение, гуситское движение было одним из первых и мощных ударов по феодальному общественному порядку и католицизму.

В сер. 15 в. возникла после поражения гуситского движения религиозная секта чешские братья, богемские братья, моравские братья, получившая своё название по месту своего возникновения – Чехия (Богемия) и Моравия. Чешские братья не признавали сословности, имущественного неравенства, авторитета папы римского и католической обрядности, являясь, таким образом, предтечами Реформации. Основным пунктом учения чешских братьев было отрицание насилия в любых его формах. Первая община основана в 1457 г.; до официального признания в 1574 г. чешские братья подвергались преследованиям. После поражения Чешского восстания 1618 – 1620 гг. и последовавшей насильственной рекатолизации (императорские эдикты 1624 г. и 1627 г.) центр движения чешских братьев переместился из Чехии в Саксонию, где чешские братья с разрешения графа, немецкого религиозного деятеля Цинцендорфа (1700 – 1760 гг.) основали город Гернгут (Град Господен). В Чехии и Моравии «братские общины» возродились после декрета императора Иосифа II о веротерпимости (1791 Г.) и существовали и в кон. 20 в.

В Реформации было 3 основных течения: бюргерско-буржуазное, народное и королевско-княжеское. Бюргерское (буржуазное) течение, отражавшее интересы бюргерства и зарождавшейся буржуазии было направлено к ликвидации феодальной церкви с её земельными богатствами, церковной иерархией и пр. и к созданию новой, бюргерской (буржуазной) «дешевой» церкви, оправдывающей капиталистическое предпринимательство и эксплуатацию. Крупнейшие представители бюргерской Реформации были: Лютер, Цвингли и Кальвин. Под знаменем кальвинизма – наиболее радикального направления в бюргерской Реформации – проходили Нидерландская буржуазная революция 16 в., Английская буржуазная революция 17 в. Народное течение в Реформации выражало интересы эксплуатируемых масс – городской бедноты и крестьянства. С требованием уничтожения католической церкви соединялось требование уничтожения феодальных отношений и эксплуатации, а также установления равенства. Крупнейшим представителем народной Реформации был Мюнцер – вождь Крестьянской войны в Германии в 1525 г. Королевско-княжеская Реформация отражала интересы феодальных государей и светских феодалов, стремившихся захватить земельные богатства церкви. Реформация в целом сыграла огромную прогрессивную роль, подточив устои феодализма, а ряде стран (Нидерланды, Англия) явившись знаменем ранних буржуазных революций. Религиозным последствием Реформации в тех странах, где она победила было образование ряда новых, так называемых протестантских, церквей (в Англии и Шотландии, Швейцарии, части Германии, Скандинавских странах).

Аморализм пап, злоупотребления духовенства, церковный формализм и ханжество обличались свободомыслящими теологами (Дж.Уиклиф, Ян Гус, немецкие мистики 14 в., идеологи Возрождения). Даже католические иерархи предпринимали попытки исправить церковь. Примером могут служить Констанцский и Базельский соборы 15 в. Гуманисты, наследники культуры Возрождения, не просто подготовили Реформацию, но активно и существенно воздействовали на её результаты даже после появления Лютера. Наиболее видным среди них были И.Рейхлин и Эразм Роттердамский, резко критиковавшие церковный догматизм и религиозный фанатизм, проделавшие титанический труд по уточнению перевода и комментированию библейского текста, по исследованию античного наследия. В странах, где победила Реформация, церковь, попав в зависимость от государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических странах, что облегчало развитие науки и вообще светской культуры. Национальный характер новой религии отвечал становлению буржуазных наций.

К нач. 16 в. католическая церковь в Германии имела огромное влияние. Церковные владения занимали значительную часть страны. По берегам Рейна располагались обширные владения монастырей с десятками городов и сёл. Архиепископы и многие епископы были независимыми князьями; среди 7 наиболее влиятельных князей (курфюстов), выбиравших императора Священной Римской империи, было 3 архиепископа. Немецкие земли давали римской курии огромные доходы. В тех землях, где королевская власть была сильнее, короли ограничивали платежи, посылаемые в Рим. Широкие слои населения Германии были недовольны действиями католической церкви. В условиях феодально-раздробленной страны каждый феодал вёл наступление на сельские общины с целью ликвидации их прав и привилегий. Сыграло свою роль и имущественное расслоение в самой деревне. Наиболее остро эти противоречия проявились в юго-западной Германии, где уже в 15 в. вспыхивали заговоры против властей и возникали тайные общества бедноты. Всё это внесло вклад в подготовку Крестьянской войны, началом которой стало выступление крестьян летом 1524 г. на юге Германии, а затем в районах Верхних Дуная и Рейна. Крестьяне собирались в отряды, сами решали вопросы их управления и составляли петиции, направленные против феодалов. Они же вели активную пропаганду своих идей, часто заключая союзы, в т.ч. и с некоторыми городами. Значительную роль в это время сыграла личность Т.Мюнцера – священника и проповедника, прибывшего в южную Саксонию в Германии по рекомендации М.Лютера. Мюнцер выступал с более классовых позиций, чем другие лютеранские пасторы. Этим он привлёк на свою сторону беднейшие слои населения. Основной идеей Мюнцера было понимание главных задач Реформации не как установление новый церковных догм или форм религиозности, а провозглашение близкого социально-политического переворота, произведённого крестьянами и городской беднотой. Пропаганда Мюнцера и его сторонников стала организующим фактором крестьянских выступлений, а жалобы простого народа объединились в общую программу борьбы против угнетения народа за новый социальный порядок. Вскоре в окружении Мюнцера была составлена программа революционного крестьянства, названная «Статейное письмо». В нём заявлялось о полном устранении силами народа господ и о ликвидации какой-либо от них зависимости. В основу программы был положен принцип передачи всей власти народу. Однако идеи «Статейного письма» не стали общей программой восставших. Большинство их руководителей склонялись к тому, чтобы пойти по пути соглашений и смягчения феодальной зависимости крестьян. Весной 1525 г. начался период наивысшего подъёма Крестьянской войны. Наиболее многочисленные и активные крестьянские отряды действовали в Тюрингии и Саксонии, в Швабии и Франконии. Ф.Энгельс и В.Ленин называли Реформацию и Крестьянскую войну 1-й европейской буржуазной революцией. Но разрозненность крестьянских отрядов, предательство присоединившихся к восстанию бюргерских и рыцарских элементов привело к разгрому крестьян, над которыми была учинена жестокая расправа. Попав в плен в сражении под Франкенхаузеном, Мюнцер был обезглавлен.

Основатель немецкого протестантизма М.Лютер (1483 – 1546 гг.) – теолог и общественный деятель эпохи Реформации, в 1512 г. получил степень доктора богословия и стал профессором библеистики в университете Виттенберга. Размышления над путями спасения, целеустремлённое изучение Библии и сочинения средневековых немецких мистиков (Экхарта, Таулера) привели его к разрыву с католической доктриной оправдания посредством «добрых дел» и к утверждению «личной веры» как единственного и достаточного средства обретения божественной благодати. И.Экхарт (ок.1260 – ок.1327 гг.) – монах-доминиканец, основатель немецкого мистицизма. Учился в Кёльне и Париже, преподавал, занимал высокие должности в ордене. Изучал сочинения Фомы Аквинского и Альберта Великого, испытал влияние «Ареопагитик» и неоплатонизма. Экхарт развивал учение о божественном, лишённым атрибутов «ничто», превосходящем сотворённое им «всё», и об этом «всё», являющемся в сравнении с Богом «ничем». Стремясь к «блаженству нищеты», человек отвергает ничтожность мира, отказывается от своего «Я» и тем самым приближается к Богу. Считает, что в душе человека имеется несотворённая единосущная Богу «искра», обращаясь к которой он воссоединяется с Богом. Такая концепция сближала Экхарта с пантеизмом, поэтому 28 положений его учения были осуждены после его смерти в 1329 г. От Экхарта берёт своё начало немецкий мистицизм народно-еретического толка, подготовлявший протестантизм. Его продолжателями были И.Таулер, Г.Сузо и Я.Рейсбрук. Многим обязан ему и Лютер. Ян Рейсбрук (1293 – 1381 гг.) – средневековой философ-мистик. Его главные сочинения – «Укращение духовного брака» и «Зерцало вечного спасения». Учение Рейсбрука исходит из представления о Боге как сущности, стоящей над миром. Ничто сотворенное не может быть его частью. Душа – лишь зеркало, а единственный путь к нему – через экстаз. К Рейсбруку восходит учение Ф.Кемпийского и др. представителей так называемого «нового благочестия». Фома Кемпийский (ок. 1380 – 1471 гг.) – религиозный мыслитель. Его считают автором трактата «О подражании Христу» (ок. 1418 г.), который получил повсеместное распространение, был переведён на все европейские языки (в частности, русский перевод 1898 г. выполнен К.Победоносцевым) и выдержал множество переизданий. Кемпийский приводит 5 доказательств бытия Бога, которого он считает первопричиной и конечной целью сущего. Лежащий во зле мир может спастись только через подражание жизни Христа. Значение имеет лишь праведная жизнь, а не выполнение религиозных обрядов, совершение паломничеств или догматические споры богословов. Целью жизни должно быть не личное благополучие, а забота о ближних. Мистический настрой Кемпийского роднит его с Б.Клервоским, а спокойная созерцательность и самоуглублённость – с появившимися в 17 в. в протестантизме пиетистами (показное благочестие, религиозное ханжество).