Союз культуры, науки, религии

Согласно религиозным учениям, предустановление Богом этапов и хода мировых событий и судеб индивидов, сообществ, народов, человечества является предопределение, промысел Божий, провидение (от лат. – предвижу, предусматриваю). Иудеохристианская доктрина предопределения, предполагавшая свехъестественного творца и промыслителя, была направлена против античных идей безличной судьбы и космической необходимости. Провиденциализм Августина был первой систематизированной концепцией предопределения и включал в себя учение о благодати, или предопределение к спасению избранных, и телеологическую концепцию истории, которая представлялась осуществлением недоступного человеческому пониманию божественного плана и должная была завершиться концом света и установлением Божьего царства. Альтернативой жесткому предопределению было допущение свободы воли, которая отчасти означала определённую самостоятельность человека в вопросах спасения и социального творчества (пелагианство) и в большей мере – способность к греху и возможность искупления при посредничестве церкви (католицизм, православие). Протестантизм оживил и развил идеи августинианства. Лютеранство приняло смягчённые принципы предопределения, что объясняется некоторыми уступками католицизму, отразившимися в Аугсбургском исповедании (ещё в большей степени это относится к англиканству). Кальвинизм в трактовке благодати проповедовал идею жесткого, установленного ещё до рождения индивида предопределение его к спасению или вечным мукам (как в карме), а в понимании мирской истории – принципы эсхатологии и фатализма, т.е. однозначного предопределения Богом общей направленности мирового развития и конкретных событий в нём. Многие анабаптисты и пуритане были убеждены в том, что промысел божий осуществляется посредством человеческой деятельности, и это позволяло им рассматривать себя как орудие неотвратимой божьей кары и поддерживало революционный энтузиазм. После поражения движений народной Реформации такое понимание предопределения хода событий практически исчезает, эпизодически проявляясь лишь во вспышках сектантского фанатизма. Наиболее широкое распространение в протестантизме получили смягчённые (арминианские) версии предопределения к спасению (баптисты, квакеры, унитарианцы и др.). Для большинства современных протестантских течений характерно понимание истории как борьбы добра и зла, конечный исход которой предопределён в пользу сил добра (отождествляемых с «подлинным» христианством или определёнными социально-политическими интересами). Наряду с собственно богословскими доктринами предопредения, входящими в контекст баптизма, адвентизма, мормонизма и др. исповеданий, разрабатываются фаталистические и провиденциалистские теологии истории, имеющие широкое идеологическое назначение. Они связаны с идеями богоизбранности конкретных наций, которым-де предназначено осуществить политическую мессианскую роль. Такие идеи имели хождение в период Английской революции 17 в., в 19 – 20 вв. была широко распространена доктрина явного предначертания ведущей роли в мире США, которая в кон. 20 в. активно популяризировалась протестантскими фундаменталистами. Унитарианство (от лат. – единое, единство) – принцип единоличия Бога в лице Бога-Отца, а также религиозное учение или движение, исходящее из этого принципа. Унитарианство противостоит доктрине триединства или Троицы, Никейского символа веры, чем объясняется другое его название – антитринитарианство (от греч. – против и лат. – троица). Следствием неприятия Троицы является тезис о том, что Христос по природе своей не божествен, а возвышен до божественности Богом-Отцом, отрицание таинств, учения об искупительной жертве Христа и связанных с ним трактовок грехопадения и предопределения к спасению немногих. Как тенденция унитарианство существует в христианстве давно, как направление теологической мысли или конфессиональное движение свойственно лишь протестантизму. Оно было результатом недогматического изучения Библии, чаще принималось демократическими протестантскими течениями (анабаптистами, социнианами и др.; социниане впоследствии растворились в др. течениях протестантизма) и жестко преследовалось как католиками, так и ортодоксальными протестантами: в связи с контрреформацией многие социниане были вынуждены бежать из Польши и Трансильвании в протестантские страны и регионы, в Женевской республике Кальвин за антитринитарианство казнил Сервета. В унитарианстве Бог утрачивает личностные качества, что придает унитарианству антитеистический характер и делает его сочетаемым с деизмом, пантеизмом, некоторыми формами рационализма и гуманизма. В Англии, где начиная с 1652 г. унитарианство консолидируется как конфессия, оно оказалось привлекательным для многих естествоиспытателей, в т.ч. Исаака Ньютона (1643 – 1727 гг.) – английского физика, создателя классической механики, сформулировавшего закон всемирного тяготения, и Джозефа Пристли (1733 – 1804 гг.) – английского естествоиспытателя, философа-материалиста, пытавшегося примирить материализм с религией. В США 1-я унитарианская церковь возникла в 1796 г. при непосредственном участии эмигрировавшего туда Пристли. Родоначальником унитарианства в США был У.Чаннинг (1780 – 1842 гг.) – американский общественный и религиозный деятель. Принципы нового движения, конституировавшегося в 1825 г. в деноминацию, были сформулированы им в проповеди «Унитарианское христианство» (1819 г.). Чаннинг осудил кальвинистское учение о природной порочности человека как отрицающее творческие возможности и унижающее достоинство личности. Суровый и карающий пуританский Бог в новой антропологии, заменяется Чаннингом, Богом любящим, благодать которого безгранична, а цель – духовное обогащение и благоденствие людей. Государство не может осуществить такую цель, его задача ограничивается поддержанием социального порядка и гарантией естественных прав (к их числу относится и личная свобода), источником которых является Бог.

В 20 в. наблюдалась тенденция к объединению унитарианцев с др. либеральными религиозными движениями. В 1928 г. в Англии возникла Генеральная ассамблея унитарианских и свободных христианских церквей. В 1961 г. унитарианцы и универсалисты Америки создали Унитарианско-универсалистскую ассоциацию, которая объединила около 800 церквей и 300 общин в США, Канаде и Мексике.

Имелись 3 крупных и 9 малых объединений лютеранских церквей в США. Лютеране, прибывающие в Новый Свет, селились в Нью-Йорке, Делавере, Нью-Джерси, Мэриленде, Вирджинии, Северной и Южной Каролине, Джорджии. В 1820 г. некоторые поселения организовали лютеранские синоды в штатах и объединились в Генеральный синод; в 1867 г. образовали Генеральный совет. В 1962 г. в результате слияния «Синода Августина», основанного в 1860 г., американской евангелической лютеранской церкви (датской лютеранской церкви), основанной в 1878 г., Суомского синода (Финской евангелической лютеранской церкви), основанной в 1890 г., и объединённой лютеранской церкви в Америке, основанной в 1918 г., возникла самая влиятельная организация – лютеранская церковь в Америке; она насчитывала около 3,5 млн. членов. Лютеранскую церковь в Америке отличает высокая степень централизации, она включает 31 синод. В её задачи входит миссионерская деятельность, теологическое обучение, издательская деятельность. Она более восприимчива к модернизационным тенденциям, чем 2 др. крупных лютеранских объединения. 2-м крупным объединениям является американская лютеранская церковь, образовавшаяся в 1960 г. и объединяющая 2,5 млн. членов. 3-е объединение – Миссурийский синод, образовалась в 1847 г., включает в себя ряд синодов, которые не вошли в состав лютеранской церкви в Америке и американской лютеранской церкви. В 1967 г. 3 перечисленные выше объединения образовали своеобразную федерацию лютеранских церквей – Лютеранский совет в Америке. Он продолжает традиции Национального лютеранского совета, созданного в 1918 г. Имеет теологическую комиссию для проведения дискуссий, ведёт активный диалог с католической и пресвитерианскими церквами. Действует независимо, но в координации с Всемирной лютеранской федерацией. В 1972 г. образовалась независимая лютеранская церковь. Всемирная лютеранская федерация (ВЛФ) – международная организация лютеранских церквей, созданная в 1947 г. в г.Лунде (Швеция). ВЛФ объединяет 59 лютеранских церквей, около 50 млн. членов. Созданию федерации предшествовали 4 Всемирные лютеранские конвенции (Эйзенах – 1923 г., Копеенгаген – 1929 г., Париж – 1935 г., Лунд – 1947 г.). Раз в 6 лет проводятся генеральные ассамблеи, исполнительный комитет во главе с генеральным секретарём собирается ежегодно, имеются национальные комитеты и комиссии. Штаб-квартира в Женеве. В своей деятельности ВЛФ руководствуется конституцией, статьей 2-й, которой признаётся Священное писание единственным источником и нормой церковной доктрины и практики. В задачи ВЛФ входит сплочение приверженцев лютеранской церкви в мире пропаганда «истинного» учения Христа, поддержка лютеранских церквей. Выпускается ежеквартальный журнал «Лютеранский мир». Позиция ВЛФ в международных вопросах в основном совпадает с позицией Всемирного совета церквей.

79. Кальвин.      Под влиянием идей христианского гуманизма находился К.Кальвин (1509 – 1564 гг.) – один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма; родился в Северной Франции. В 1533 г. вынужден был оставить Париж из-за обвинений в причастности к «лютеранской секте». 1-я теологическая работа Кальвина была написана в 1534 г. и направлена против учения анабаптистов (в частности, против их идеи о том, что душа человека спит в период между его смертью и общим воскресеньем). В 1536 г. в г.Базеле Кальвин опубликовал своё основное произведение «Наставления в христианской вере», в котором дал систематическое изложение теологического обоснования Реформации. Кальвин разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осуждённых. Ни своей верой (человек верит лишь потому, что предопределён к спасению), ни «добрыми делами» человек не может ничего изменить в своей судьбе после смерти: избранные будут спасены, отверженные – обречены на вечные муки. Кальвин разрывал религиозную связь между жизнью и смертью, освобождал земную жизнь верующего от необходимости постоянных специальных забот о спасении души. Вместо них он предлагал придерживаться нравственно-этических принципов мирского аскетизма, что позволяло человеку и даже обязывало его в земной жизни все свои силы посвящать трудовой деятельности. Мирской аскетизм – нравственный идеал, специфичный для протестантизма и вытекающий из учения о мирском призвании верующего. Аскетический идеал средневекового католицизма прославлял как высшие добродетели уход от мира в монастырь, истязание плоти и т.д. Согласно же учению реформаторов, чтобы спастись, нужно жить в мире, доказывая практической деятельностью своё избрание, и одновременно чувствовать себя внутренне отчуждённым от мира. Много внимание исследованию мирского аскетизма уделил М.Вебер в книге «Протестантская этика».

Поскольку объективным показателем профессиональных успехов считалось прежде всего богатство, накопление средств как бы освящалось, тогда как бездеятельность и непроизводительная трата капитала и времени осуждались. Богатство представлялось как божий дар: обращать его на личные нужды – грех, его следует пускать в оборот. Профессиональные успехи, согласно учению Кальвина, косвенно свидетельствуют об избранности. Трудовая деятельность сакрализовалась, объявлялась формой служения Богу, религиозным призванием человека. Кальвин участвовал во многих теологических диспутах, встречался с лидерами Реформации (М.Буцер, Ф.Меланхтон и др.), опубликовал несколько теологических трудов, сформировался как выдающийся лидер реформационного обновления церкви. Кальвин разработал «Церковные установления» (1541 г.), которые приобрели характер государственного закона. Кальвин выразил взгляды и настроения боровшейся за власть буржуазии, которая в своих достижениях усматривала божественное предопределение, свидетельство «избранности» и служение Богу.

Кальвинистское понимание предопределения к спасению избранных сделало деловой успех симптомом избранности и тем самым – эффективным стимулом к предпринимательской деятельности. Протестантизм санкционировал рационализацию производства и буржуазного политико-правового порядка. Протестантская (или «пуританская трудовая») этика утвердила в общественной практике такие типично буржуазные нормы и ценности, как бережливость, трудолюбие, расчетливость, честность в деловых отношениях, благоговейное отношение к собственности. В утверждение этих черт решающая роль принадлежит протестантизму отмечал М.Вебер (1864 – 1920 гг.) – немецкий социолог, разрабатывавший вопросы социального познания, культурологии, экономики. Плодотворное научное исследование общества, по Веберу, опирается на так называемые идеальные типы, которые не являются обобщение фактов или описанием действительности, а коренятся в господствующих в обществе ценностях и представляют собой гипотетические модели, позволяющие упорядочить эмпирический материал. Например, «капитализм» – такая характерная модель, смысл которой предает понятие духа капитализма, выражающегося в стремлении к экономической эффективности, прибыли, рациональной организации общественной жизни. В работах «Протестантская этика и дух капитализма» (1904 – 1905 гг.), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916 – 1919 гг.) и др. Вебер обосновывает мысль, что в практическом утверждении этих черт решающую роль сыграл протестантизм.

Кальвинизм – одно из 3 основных течений протестантизма (наряду с лютеранством и англиканством), принявшее идеи Кальвина. Возникнув в эпоху Реформации, кальвинизм наиболее полно выразил её буржуазную направленность. Центральное место в кальвинистской теологии, основанной на принципе «оправдания верой», занимает учение о предопределении, согласно которому судьбы людей предопределены Богом и никакие «добрые дела» не могут этого изменить. Кальвинизм радикально реформировал западное христианство: отрицались иерархическое строение церкви и верховная власть римского папы, единственным источником и авторитетом новой церкви признавалось Священное писание, значительно упрощались и удешевлялись церковь, церковная иерархия и культ, вводилось богослужение на родном языке, из христианских таинств были оставлены лишь крещение и причащение, которые рассматриваются как символические обряды. Кальвинизм вводил демократическое управление церковью: независимые друг от друга общины (конгрегации) верующих управлялись консисториями, в которые входили пастор, дьякон и избираемые верующими старейшины (пресвитеры) из числа мирян. Вышестоящим органом был провинциальный синод, состоящий из делегатов от провинциальных консисторий, на национальном уровне действовал национальный синод. Эта выстраиваемая снизу вверх церковная структура в общих чертах сохраняется в современных реформатских (конгрегационалистских и пресвитерианских) церквах, стоящих на позициях кальвинизма. Решения кальвинистской церкви принимали форму государственных законов, поэтому в кальвинизме тезис о необходимости полного и абсолютного повиновения «истинной власти» занимает одно из центральных мест. Предписываемые кальвинизму нравственно-религиозные принципы характеризовались суровостью, простотой и аскетизмом. Всё регламентировалось до мелочей, за выполнением предписаний тщательно следили старейшины, ибо нарушители обязательного должны были наказываться. Косвенным свидетельством избранности в кальвинизме могут служить профессиональные успехи человека. Этот тезис стимулировал развитие капиталистических отношений периода первоначального накопления, отвечавших интересам бюргерской Реформации. Поощрение накопительства сочеталось с проповедью мирского аскетизма в личной жизни. Кальвинистская церковь внушала, что поскольку вне церкви спасения нет, то любое отклонение, инакомыслие и ересь подлежат искоренению. После смерти Кальвина кальвинизм утрачивает свой крайний радикализм, приобретает более умеренный характер, во многом сближается с лютеранскими и евангелическими учениями. С сер. 16 в. кальвинизм начинает распространяться за пределами Швейцарии – во Франции (гугеноты), в Шотландии и Англии (пуритане), в Нидерландах, Германии, Венгрии, Польше. К кон. 20 в. кальвинизм представлен был реформатскими и пресвитерианскими церквами, а также конгрегационализмом. В 18 в. влияние кальвинизма заметно падает, однако кальвинистские церкви сохраняют свои позиции в протестантизме. К сер. 19 в. в Нидерландах, Швейцарии, Франции и Шотландии образовался ряд так называемых свободных церквей, более строго придерживавшихся первоначального учения кальвинизма. В кон. 20 в. наиболее сильные кальвинистские церкви действовали в Нидерландах, США, Германии, Франции, Шотландии и ЮАР. Последователи кальвинизма – гугеноты добились осуществления во Франции в 16 – 18 вв. принципов Реформации. С 1562 г. по 1594 г. французские католики, опираясь на объединившиеся вокруг королевского дома силы, вели кровопролитные религиозные войны с гугенотами, среди которых были преимущественно представители 3-го сословия (провинциальная буржуазия и ремесленники) и недовольной централизаторской политикой королевской власти части дворянства городов Юга и Юго-Запада Франции (см. Варфоломеевская ночь 1572 г.). Завоёванные гугенотами в этих войнах религиозные и политические права были закреплены в Нантском эдикте 1598 г. В 17 в. при Ришелье репрессии против гугенотов были возобновлены, а в 1685 г. король Людовик ХIV отменил Нантский эдикт и запретил отправление в стране протестантского культа. Преследования гугенотов привели к разрушению церковных структур французского протестантизма, массовым принуждениям к отречению и переходу нескольких сот тысяч гугенотов в католичество, а также к эмиграции более 250 тыс. гугенотов в Англию, Германию, Данию, Нидерланды, Швейцарию и Швецию. Продолжавшаяся борьба гугенотов за свободу совести вынудила Людовика XVI в 1787 г. признать гражданские права протестантов. После французской революции декретом 1791 г. принцип свободы совести был закреплён окончательно и, преследования гугенотов со стороны государственной власти были прекращены. Свободные церкви – общее название протестантских объединений, обществ, общин и миссий, организационно самостоятельных и полностью автономных, находящихся вне церковных иерархии, не подчиняющихся вышестоящим религиозным или государственным инстанциям. Характерным признаком свободных церквей является отсутствие обязательной для всех приходов догматики. К свободным церквям относятся: меннониты (восходящие к анабаптистам), конгрегационалисты (выделившиеся из английских пуритан), баптисты, свободная методистская церковь, свободная пресвитерианская церковь Шотландии. В 1940 г. образован Федеральный совет свободных церквей.

Одним из основных направлений в протестантизме, зародившимся в Англии во время Реформации, в результате разрыва местной католической церкви с Римом, было англиканство. Поводом к разрыву с римской церковью послужил отказ папы римского разрешить развод английского короля Генриха VIII с его женой Екатериной Арагонской. В ответ на отказ папы король в 1534 г. издал акт о супрематии (верховенстве) королевской власти. Затем развод короля был оформлен решением парламента, После чего Генрих VIII женился на Анне Болейн, фрейлине бывшей королевы. В акте о супрематии говорилось, что главой церкви в Англии является король. Вместе с тем король заявил о неприкосновенности католических догматов и обрядов, а также епископата. Король занял место папы римского. В 16 в. были приняты законы, запрещавшие появление в Англии иезуитов. Католики облагались особым налогом. Церковь стала национальной и превратилась в опору абсолютизма. В 1534 г. английский парламент, провозгласив короля главой англиканской церкви, стимулировал этим революционные процессы. Они замедлились во время правления католички Марии Стюард. В 1536 – 1539 гг. были закрыты католические монастыри и конфискованы принадлежавшие им земли и ценности. В 1559 г. парламент вновь подтвердил королевское верховенство над английской церковью, а также право короны назначать епископов. В 1571 г. был принят английский Символ веры. Окончательный облик как «среднего пути» между римским католицизмом и континентальным протестантизмом сложился во время царствования королевы Елизаветы I во 2-й пол. 16 в., когда была завершена разработка Книги общих молитв и 39 статей – документов, содержащих основы англиканского вероучения. Книга общих молитв – официальный сборник молитв и др. литургических предписаний англиканства. В нём содержатся утренние и вечерние молитвы, формы отправления обрядов, псалмы, регламентируется порядок возведения в сан епископов, священников и диаконов. Законом о Единообразии 1549 г. молитвенник предписывался в качестве официального литургического документа, используемого в Церкви Англии. В последующих изменениях Книги общих молитв отразилась борьба католической и протестантской тенденций английской Реформации. Окончательный вариант Книги общих молитв, предписанный Законом о Единообразии 1662 г., оставался в силе на протяжении последующего периода и наряду с 39 статьями составляет основу англиканской догматики и обрядности. Попытки руководства Церкви Англии внести изменения в Книгу общих молитв в 1927 – 1928 гг. были отвергнуты парламентом страны.

Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. Английский парламент – высший законодательный орган власти, основанный на представительных началах. Он возник в Англии в 1265 г. в ходе восстания баронов, рыцарей и горожан, выступивших против злоупотреблений королевской власти. Используя свою силу и захват в плен короля, предводители восставших создали парламент, чтобы не допустить произвольного установления налогов. В 1297 г. английский король издал указ «О неразрешении налогов» – с этого времени за парламентом закрепилось участие в издании законов и право вносить вето на установление налогов. С 17 в. в Англии сформировалась форма государственной власти, получившая в 1689 г. название парламентской монархии. Во главе государства стоял монарх, который назначал главу правительства – премьер-министра, являющегося одновременно лидером парламентского большинства. Он же формировал кабинет министров, который был ответствен перед парламентом. Сам парламент состоял из 2-х палат: палаты лордов, состоявшей из наследственных и пожизненно назначаемых монархом пэров, и нижней палаты общин, которая избиралась. Палата общин делилась на неравное количество членов: оппозицию и парламентское большинство.

В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций, также ряд церквей в Индии, Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и др. странах, входивших в прошлом в состав Британской империи. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соответственно правительственная комиссия. В области догматики и обрядности примечательно разделение на 2 течения – «высокой» (тяготеющей к католицизму) и «низкой» (протестантской), соединяемых компромиссным вариантом – «широкой церковью». Эта особенность даёт возможность англиканству вступать в экуменические контакты с римско-католической церковью и с протестантскими разновидностями христианства. Примечательны также давние и тесные экуменические связи Церкви Англии с православием, и в частности с РПЦ. Число приверженцев англиканства в 1985 г. – около 68 млн.

Сложившимся во 2 пол. 16 в. в Англии оппозиционно-религиозным движением (соответственно и его идеология) за более последовательную реформацию англиканской церкви, «очищение» её от черт унаследованных от католицизма был пуританизм. Он чаще идентифицируется с сектантскими движениями, испытавшими влияние главных течений Реформации: лютеранства, анабаптизма и в наибольшей степени кальвинизма. Пуританизм существовал как внутри англиканства (база будущей «низкой» церкви), так и вне его – в сектантстве. Пуританизм стал массовой формой выражения и обоснования антифеодальных социальных требований и сыграл решающую роль в идеологической подготовке и обеспечении Английской революции 17 в. Его политическим выразителем стала партия индепендентов. По конфессиональному составу пуританизм был неоднороден – он охватывал пресвитериан «сепаратистов» (конгрегационалистов) и др. сторонников полной независимости церкви от государства), баптистов, а позже квакеров и приверженцев некоторых др. сект. Отделение церкви от государства – проводимое государством на основе невмешательства во внутрицерковные дела (богослужебные, канонические) отстранение церкви от участия в государственном управлении (изъятие из её ведения актов гражданского состояния, упразднение института военных капелланов и др.), запрещение преподавания религиозных вероучений в школе и отказ государства от принуждения граждан к исповеданию той или иной религии. Правовая санкция отделения церкви от государства в конституции, придающая этому принципу правовую силу, и последовательное его проведение на практике служат одним из важных условий, обеспечивающих свободу совести. Правовое положение церкви в государствах различно (+ см. в «Православие» – государство и религия). Для государств характерна тесная связь с религией, церковью, освящающей власть господствующего меньшинства, и, следовательно, ограниченность, односторонность буржуазных конституций. В СССР отделение церкви было законодательно закреплено декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», одним из конституционных принципов, нашедших отражение в советских конституциях 1918 г., 1924 г. и 1936 г., в Конституции СССР 1977 г. (ст. 52) сказано: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, т.е. право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР отделена от государства и школа – от церкви».