Союз культуры, науки, религии

Разделение Римской империи на Западную и Восточную в конце 4 в. привело к образованию 2-х религиозных центров: в Риме и Константинополе, между которыми в 7 в. выявились различия в догматике, обрядах, организации. Глубокие социально-экономические и политические противоречия между западно-европейскими и византийскими феодалами, борьба за верховенство в церкви и за церковные доходы между римскими папами и константинопольскими патриархами лежали в основе разделения церквей – разделение христианской церкви на западную и восточную, христианства – на католицизм и православие. Особенно обострились противоречия во 2-й пол. 9 в. из-за стремления римского папы и константинопольского патриарха к господству над церковью Болгарии, принявшей христианство, и из-за споров о филиокве. Традиционно датой разделения церквей считается 1054 г., когда углублявшиеся разногласия привели к тому, что папа Лев IX и патриарх Керуларий предали друг друга анафеме. В 1965 г. на II Ватиканском соборе папа Павел VI и константинопольский патриарх Афиногор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054 г.

71.

ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА

– основа христианства.

      Все главные религии мира, кроме 4, основаны на обычных философских концепциях. Из этих 4, связанных с личностями, а не с философскими системами, только в единственной христианской речь идет о пустой гробнице её основателя Иисуса Христа. Отец иудаизма Авраам умер примерно в 1900 г. до Р.Х. (до н.э.), а речи о его воскресении никогда не шло. «Ни в одном рассказе о Будде не говорится ни о чем похожем на воскресение, более того в … «Махапариниббата Сутта», мы читаем, что смерть Будды была подобна «совершенному уходу, ничего не оставившему за собой», – пишет в своей книге «На этом стою» Уилбур М.Смит (профессор по изучению английской Библии в богословской семинарии им. Фуллера и на богословской факультете колледжа Св.Троицы. Среди его работ: «Сверхестественность Иисуса» и «На этом стою: христианская апологетика»). Основатель ислами, Мухаммед умер 08.06.632 г. в возрасте 61 года, в Медине, где его гробницу ежегодно посещают тысячи правоверных мусульман. Профессор Чилдерс отмечает, что «ни в палийском каноне, ни в комментариях к нему, насколько мне известно, нет ни одного намека на то, что Сакья Муни (Мухаммед, – авт.) жил после смерти или являлся своим ученикам». Миллионы иудаистов, буддистов и мусульман соглашаются, что основатели их религий никогда не воскресали из праха земного.

Христианство держится на трех краеугольных камнях, трех обстоятельствах жизни Христа: 1) Его влиянии на историю; 2) Исполнении пророчеств о Его жизни; 3) Его восресении.

Воскресение Иисуса и христианство либо существуют вместе, либо не могут существовать вообще. Теодос Харнак считает: «Либо Христос воскрес – и тогда христианство истинно, либо Он не воскрес – и тогда христианство не имеет никакого смысла». У.Дж.Спарроу-Симпсон (работал капелланом больницы им. Св. Марии в английском г.Ильфорде. Пользовался большим уважением в Англии. Принимал участи в создании Оксфордской библиотеки практического богословия) отмечает: «поскольку Христос открыто провозглашал Себя Сыном Божьим, Его воскресенье из мертвых было окончательным подтверждением истинности Его слов. Будь Он подвластен смерти, Господь опроверг бы Его притязания на имя Сына Божьего. Воскресив же Его из мертвых, Он всенародно признал Его Своим Сыном (как бы говоря: «Ты Сын Мой, ныне говорю об этом во всеуслышание»).

Без воскресения Иисус перестал бы быть Мессией и Царем, сошествие Духа Святого осталось бы необъяснимой загадкой, свидетельства апостолов ничего бы не стоили. Апостол Павел писал: «…А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14).

Профессор Уилбур М.Смит пишет: «Воскресение было близко самым первым христианам; о нем говорят надписи на их гробницах, рисунки на стенах пещер. Оно глубоко вошло в христианские песнопения, стало одной из насущнейших тем апологетических сочинений первых 4 веков христианства и проповедей как до, так и после Никейского собора. Воскресение стало одним из символов веры для церкви, оно вошло в наш апостольский символ веры и включается во все последующие вероучения христианства».

«Пустая гробница Христа была колыбелью церкви», – приводит У.Р.Николл слова французского богослова Прессансе. «Воскресение… имеет непреходящее значение для христианства, значение настолько важное, что от него зависит, был ли Он или не был Мессией. Два эти вопроса неотделимы друг от друга и по сути представляют единое целое. С первых дней христианства веровавший в одно верит в оба, не веровавший в одно отрицает и второе», – писал английский философ Джон Локк. В течение веков воскресение было главной мишенью нападений на христианскую веру.

Распятие.      Апостол Марк сообщает о событиях после суда над Иисусом: «Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варнаву, а Иисуса, бив, предал на распятие… И привели Его на место Голгофу, что значит: «лобное место». И давали ему пить вино со смирною; но Он не принял. Распявшие Его делили одежды Его … Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: «Спаси себя самого и сойди со креста…, чтобы мы видели, и уверуем… В девятом часу возопил Иисус громким голосом… «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?»… возгласив громко, испустил дух…»(Марк 15:15-27, 29-39).

Казнь через распятие подробно описана у Фаррара: «Смерть на кресте, похоже включает в себя все самое ужасное и отвратительное, что есть в боли и в смерти – головокружение, судороги, жажду, голод, бессонницу, горячку от ран, столбняк, чувство позора выставленного на всеобщее обозрение, затягивание мучений, ужас ожидания, омертвление неухоженных ран – и все это усиленное до невыносимости, и все же – чуть ниже той степени, за которой наступала бы потеря сознания и облегчение, связанное с ним. Неестественное положение делало болезненным каждое движение; иссеченные вены и поврежденные сухожилия исходили незатухающей болью; гангрена поражала открытые раны; артерии – особенно головы и живота – разбухали и сдавливались от накопившейся крови; и по мере возрастания всех этих страданий к ним добавлялась невыносимая мука жажды; и все эти физические страдания вызывали внутреннее возбуждение и страх, которые превращали саму смерть – ту самую смерть, неизвестного врага, приближение которого так страшит человека, – в подобие желанного и благодатного освобождения».

Смерть и погребение.      «Пилат удивился, что Он уже умер, и призвав сотника, спросил его: давно ли умер?» (Марк 15:44) – прежде, чем разрешить Иосифу из Аримафеи снять тело с креста; римские солдаты знали признаки смерти и видели смерть на кресте.

Профессор Э.Х.Дей в комментарии по поводу книги «Физическая причина смерти Христа» пишет, что её автор, Джеймс Томсон, выдвигает на первое место среди причин смерти Иисуса «не физическое изнурение и страдания от распятия, но душевное отчаяние, вызвавшее разрыв сердца».

Физиолог из Дублинского университета Сэмюель Хафтон пишет: «Когда воин пронзил копьем ребра Христу, Он был уже мертв, и последовавшие истечение крови и воды было либо естественным явлением, вызванным при родными причинами, либо чудом… Неоднократные наблюдения и эксперименты на людях и животных заставили меня прийти к следующему выводу: Посмерное прокалывание левого бока большим ножом, сравнимым по размерам с копьем, может привести к следующим последствиям:

1).Из раны нет никакого истечения, за исключением нескольких капель крови.

2).Обильный поток крови из раны (наблюдается у утопленников и при отравлении стрихнином).

3). Обильный поток воды из раны (при смерти от плеврита, перикардита и разрыва сердца).

Наиболее распространен первый из трех случаев… С этими тремя случаями знакомы большинство анатомов, интересующихся подобными проблемами…

Два нижеследующих случая (4, 5) легко объяснимы физиологами:

4). Обильный поток воды, за которым следует обильный поток крови.

5). Обильный поток крови, за которым следует обильный поток воды.

История дней, предшествовавших распятию, заставляет отбросить предположение о плеврите (в 4-ом и 5-ом случаях). Остается, следовательно, единственно возможное объяснение записанного явления: сочетание распятия и разрыва сердца.

Майкл Грин пишет о смерти Христа: «С уверенностью очевидца нам сообщают, что «кровь и вода» истекали из пронзенных ребер Христа (Иоанн 19:34,35)… Если бы Иисус … был ещё жив, то из раны с каждым ударом сердца изливались бы потоки крови. Вместо этого наблюдатель увидел вытекающий из раны полужидкий темно-красный сгусток, четко отделенный от сопутствовавшей ему водоподобной сыворотки. Такая картина соответствует весьма убедительным медицинским свидетельствам смерти… «Кровь и вода», истекающие из пронзенного копьем тела, полностью доказывают, что Христос был уже мертв».

Профессор Чандлер отмечает: «Будь в Нем хоть какой след жизни, когда Его сняли с креста, Он угас бы полностью от едкости смирны и алоэ, от их резкого запаха, от их горечи, от того, что они были обвиты вокруг Его тела вместе с пеленами, были помещены на салфетке вокруг Его головы и лица, как требовал погребальный обычай иудеев».

Профессор Альберт Роупер отмечает: «Иисуса распяли римские солдаты, распяли согласно римским законам, которым эти солдаты верно следовали до самого конца».

Профессор Уилбур Смит пишет: «Нам известно больше о погребении Господа Иисуса, чем о погребении какого бы то ни было другого лица древней истории…, лица Ветхого завета, любого царя Вавилонского, египетского фараона, греческого философа или побежденного кесаря…, знаем саму гробницу, куда Его положили, и имя её владельца, Иосифа из города, известного под названием Аримафея…, что гробница была расположена в саду близ места, где Он был распят, за городскими стенами. У нас имеется 4 рассказа о погребении нашего Господа, и все они находятся в поразительном согласии друг с другом: рассказ Матфея, ученика Христа, который присутствовал при распятии; рассказ Марка, написанный, как многие считают, не позже, чем через 10 лет после вознесения Христа; запись Луки, товарища апостола Павла и замечательного историка; и запись Иоанна, который последним ушел от креста и вместе с Петром был первым из Двенадцати, кто на Пасху увидел пустую гробницу».

Лука (23:50-52) писал: «Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафей, города иудейского, ожидавший также Царства Божия, пришел к Пилату и просил Тела Иисусова», т.е. тело Иисуса не могли бросить в яму для казненных. «Он, купив плащаницу, и сняв Его (Иисуса), обвил плащаницею» (Марк 15:46). «И взяв Тело, Иосиф обвил его чистой плащаницею» (Матфей 27:59). «Он (Иосиф из Аримафеи) пошел и снял Тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около 100. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи» (Иоанн 19:38-40).

Под «алоем» здесь имеется в виду благовонный древесный порошок, а «миро» представляет собой ароматическую смолу, кусочки которой перемешивались с этим порошком.

Профессор Джеймс Хейстингз пишет о погребальных одеждах, найденных в пустой гробнице Христа: «Уже во времена Иоанна Златоуста (4 в.) начали обращать внимание на то, что миро – клейкое вещество, прилипавшее к телу так прочно, что с него нелегко было снять погребальные пелены».

Профессор Б.Игер в «Международной стандартной библейской энциклопедии» пишет о погребении Христа: «Оно было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея (Втор. 21:23): «… тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят перед Богом всякий, повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой, дает тебе в удел».

Мерилл Тенни (декан отделения аспирантуры, профессор Библии и философии в Уитонском колледже, штат Иллинойс, защитивший докторскую диссертацию в Гарвардском университете) поясняет о погребальной одежде: «При подготовке к погребению по еврейскому обычаю, тело обычно обмывали, расправляли, а затем туго пеленали от подмышек до голеней в полосы льняной ткани шириной сантиметров в 30. Благовония часто были смолистой консистенции и помещались между слоями ткани или складками, отчасти они служили консервирующим веществом, а частично – для склеивания полос ткани в подобие твердой оболочки».

Гробница и камень.      «И взяв Тело, Иосиф… положил его в новом своем гробе…» (Матфей 27:59-60)…, «который был высечен в скале…» (Марк 15:46)…, «где ещё никто не был положен» (Лука 23:53). Гробница была расположена «на том месте, где Он распят… в саду… (Иоанн 19:41).

Профессор Торберн пишет о вставке в текст Евангелия от Марка (16:4), содержащуюся в так называемом «Кодексе Безы», евангельском списке 4 века, хранящемся в Кембриджской библиотеке: «И когда Он был положен туда, Иосиф поместил у гробницы камень, который не могли откатить 20 человек». По правилам переписывания рукописей, переписчик, хотевший подчеркнуть собственную интерпретацию, обычно писал свою мысль на полях, а не включал её в текст. Возможно, эта вставка скопирована с текста, относящегося к 1 веку. Данная фраза могла быть записана очевидцем, которого поразили размеры камня, помещенного перед усыпальницей Христа.

Об этой вставке в «Кодексе Безы» отмечает также Гилберт Уэст из Оксфордского университета в своей книге «История и свидетельства воскресения Иисуса Христа».

Дж.М.Маки (цит. по Х.У. Холломану) отмечает, что «вход в главное помещение в гробнице был закрыт большим и тяжелым каменным диском, который скатывался по специальной колее».

А.Б.Брюс пишет о камне, закрывающем гробницу Христа, что «евреи называли этот камень голел». Профессор Т.Дж.Торберн пишет, что этот камень использовался «для защиты как от людей, так и от зверей…, сдвинуть его могли лишь несколько человек сразу…, камень этот нередко упоминается талмудистами».

Все новозаветные писатели, говоря о камне, отмечают: Марк – он был «весьма велик», Матфей – «большой камень», Петр – «камень был велик». Это подтверждается и беспокойством женщин о том, как им отвалить камень для окончания бальзамирования.

Стража.      «На другой день, который следует за пятницей (когда был распят и погребен Иисус), собрались первосвященники и фарисеи к Пилату (т.е. в субботу) и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых (значит, Он был уже мертв), сказал: «после 3 дней воскресну», итак прикажи охранять гроб (т.е. Он был погребен, а не брошен в яму) до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Матфей 27:62-66), – т.е. в субботу камень ещё не был отвален, а стража и печать гарантировали отсутствие обмана. У фразы Пилата – «имеете стражу» есть два толкования и профессор Олфорд считает, что это «либо (1) изъявительное наклонение «имеете»: но в таком случае …. если она (стража) уже есть (храмовая), зачем было идти к Пилату? … либо (2) повелительное наклонение, в смысле «возьмите отряд (римский) для охраны»; в тексте заимствованное из латыни слово koustodia явно показывает, что речь идет о римской страже. «Латинский термин koustodia встречается в одном из Оксиринских папирусов, относящихся к 22 г. по Р.Х.», – отмечает специалист по греческому языку А.Т.Робертсон.

«И вот, сделалось великое землетресение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был как молния, и одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые…

Когда же они шли, то некоторые из стражи, вошедши в город объявили первосвященникам о всем бывшем. И они, собравшись со старейшинами и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали; и если слух об этой дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятностей избавим. Они, взявши деньги, поступили, как научены были» (Матфей 28:2-4, 11-15).

«Словарь апостольской церкви» пишет: «Эта нечестная сделка была признанием противников христианства в том, что гробница была пустой – признанием … того факта, что мервое Тело Христа исчезло из Его усыпальницы».

У.Дж.Спарроу–Симпсон пишет: «…Признание этого факта присутствует во всех дальнейших комментариях евреев на тему воскресения».

Дж.Н.Д.Андерсон отмечает, что «до нас не дошло никаких сведений о поклонении гробнице Христа или поломничестве к ней в первые годы существования церкви… убежденные христиане … были уверены в воскресении их Учителя из мертвых, то кто… не присоединился к христианам… видимо, знали, что Тела там нет и не видели смысла в посещении усыпальницы», святого места христианства.

Иисус о воскресении.      «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвящен ников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Матфей 16:21).

«Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Матфей 17:22-23).

«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его… Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоанн 2:18-22).

Слова Иисуса о Своем воскресении в Новом Завете приводят и др. апостолы: Лука (9:22-27), Марк (8:31-9:1; 9-10,31; 10:32-34; 14:28,58) и опять Иоанн (12:34, главы 14-16), и Матфей (12:38-40; 17:9; 20:18, 19; 26:32; 27:63).

Свидетельства о воскресении. Обильные письменные свидетельства говорят, что Иисус был реальным человеком среди людей. Проповедавшие воскресение Иисуса, Его ученики, были обычными людьми, которые ели, пили, спали, страдали, работали, умирали. Игнатий (ок.50-115 гг.), епископ Антиохийский, уроженец Сирии и ученик апостола Иоанна , в своем «Послании» писал о Христе : «Он был распят и умер при Понтии Пилате. Он был распят на самом деле, а не для виду, и умер на глазах тварей небесных, земных и подземных. Он также воскрес из мертвых на 3-й день. В день приготовления к празднику Пасхи (был праздник в честь освобождения из египетского рабства), в 3-м часу, Он получил Свой приговор от Пилата … в 6-м часу Он был распят; а в 9-м часу Он испустил дух; и ещё до заката был погребен. Всю субботу Он пролежал в гробнице, куда Его положил Иосиф Аримафейский».

Даже писавший в угоду римлянам, далекий от христианства еврейский историк Иосиф Флавий в написанных в конце первого века «Иудейских древностях» отмечает: «Иисус… вершил удивидельные дела и был Учителем для многих, жаждущих истины… И когда по обвинению вождей наших Пилат осудил Его на крест… Он вновь явился к ним живой на 3-й день, как предсказывали пророки Господни». В своей книге «Человек Живой» Майкл Грин пишет: «… этот отрывок из Иосифа Флавия использовался историком Евсевием ещё в 4-м веке. Этот отрывок приводится и в академическом издании трудов Флавия.

Профессор Лини отмечает следующее: «Сам Новый Завет определяет случившееся совершенно однозначно: Иисус был распят и погребен. Его последователи были полностью обескуражены», спрятавшись кто – где. «Но через самое короткое время они вдруг невероятно воспряли духом, вновь обретя такую сильную веру, что она поддержала их в подвижнеческой жизни и мучительной смерти… В книгах, написанных этими последователями и о них, мы не найдем там объяснений вроде» мы постепенно убедились, что мы смертны, но распятый и погребенный жив». Вместо этого мы читаем, что «умерший Иисус после смерти явился живым перед некоторыми из нас, и другие поверили их свидетельству».

О достоверности свидетельств воскресения Иисуса пишет профессор Эрнест Кеван: «Книга «Деяния Апостолов» была написана Лукой приблизительно между 63г. и падением Иерусалима в 70 г. Во вступлении к своему Евангелию он пишет, что данные для книги собирал у очевидцев… Лука находился в гуще проповеднической деятельности первых христиан, сам принимал участие в грандиозных событиях тех далеких дней. Следовательно, и сам он – современник и очевидец…, что книга эта была принята церковью, говорит в пользу её достоверности…».

Неопровержимым свидетельством являются послания апостола Павла. В них содержатся ценнейшие исторические доказательства. Письма, адресованные галатам, коринфянам и римлянам, не вызывают у специалистов практически никаких сомнений в своей подлинности. Павел написал их во время своих миссионерских странствий, по видимому, между 55 и 58гг. Эта дата ещё больше приближает свидетельство о воскресении Христа к самому событию: промежуток составляет всего 25 лет».

Дж.Н.Д.Андерсон (профессор восточного права и директор Института юридических исследований при Лондонском университете), цитируя С.Ф. Муля, пишет : «Ни на одной странице Нового Завета не говорится о том, что христиане стоят за какую-то особую философию жизни или особую мораль. Их единственной ролью было свидетельствовать о реальном, по их словам, событии – воскресении Иисуса из мертвых».

У.Дж.Спарроу-Симпсон пишет: «Апостол предопределен быть свидетелем воскресения Христа (Деян. 1:22). В Афинах говорили о сути учения Павла как о «Христе и воскресении» (17:18). В первых главах Деяний подчеркивается фраза: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели» (2:32).

Уильям Лайон Фелпс (более 40 лет профессор кафедры английской литературы Йельского университета, автор около 20 литературоведческих книг) писал: «Во всей истории Иисуса Христа самое главное событие – это Его воскресение. От истинности воскресения зависит вся христианская вера, и она только укрепляется от того, что о воскресении недвусмысленно пишут все 4 евангелиста, а также апостол Павел»

Лука пишет (Деяние 2) о проповеди Петра в день Пятидесятницы и никто из евреев не возразил ему, когда он смело провозгласил воскресение Христа.

Эмброуз Флеминг (почетный профессор электротехники Лондонского университета, лауреат Фарадеевской медали 1928г., один из выдающихся английских ученых) писал о новозаветных документах: «Следует с доверием относиться к заключениям специалистов по поводу возраста и подлинности этих документов – точно так же, как мы относимся к фактам астрономии на основании непротиворечащих друг другу выводов ученых-астрономов…, данная книга, описывающая события 30-40-летней давности… ещё живы у всех пожилых людей…представляется невозможным, чтобы рассказ Марка о воскресении – в значительной мере идентичным рассказам в других Евангелиях – был чистым вымыслом. Теорию «мифа о восресении» следует отбросить, поскольку она не выдерживает тщательного анализа…»

Эдвард Кларк пишет: «Будучи юристом, я предпринял тщательный разбор свидетельств, связанных с событиями 3-го дня Пасхи…Евангельские свидетельства о воскресении… в качестве юриста я безоговорочно принимаю их как свидетельства правдивых людей о фактах, которые они могли подтвердить».

«По прошествию же субботы, на рассвете первого дня недели (т.е. в воскресенье, на 3-й день), пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Матф. 28:1) «и видят, что камень отвален от гроба» (Иоанн 20:1). «…приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелена лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу…» (Иоанн 20:3-8).

Уилбур Смит в своей книге приводит слова профессора Томаса Арнольда (14 лет директор колледжа Рагби, автор трехтомной «Истории Рима», руководил кафедрой современной истории в Оксфорде): «Долгие годы изучая историю других времен, я привык исследовать и взвешивать свидетельства авторов, писавших об этих временах, и мне не известен ни один другой факт в истории человечества, который был бы доказан с помощью большего количества надежных и полных свидетельств, чем тот… что Христос умер и воскрес из мертвых». Уилбур Смитт также сообщает, что по смерти лорда Линдхерста (крупного юриста 19 в. /Джонс Синглтон Копли 1772-1863гг./, в 1819г.-министр юстиции в британском правительстве, в 1824г. верховный прокурор, 3 раза был канцлером Великобритании, в 1846г стал председателем Кембриджского университета) был обнаружен документ, в котором говорилось: «Я отлично знаю цену доказательства и могу сказать вам, что таких свидетельств, какие имеются воскресению Христа, никому ещё не удалось опровергнуть». Эта запись была отправлена епископом Х.С.Дж. Мулен преподавателю Винчестерского колледжа Э.Х. Блейкину. Позднее ссылка на неё появилась в британском журнале «Дон».