Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Эти слова совершенно справедливы, ибо не почитащий Сына, не распознал и не принял в Нём Бога Отца, пребывающего во всей полноте в Своём Сыне. Чтить Сына необходимо, ибо Он наш Спаситель, но поклоняться следует Богу Отцу, Который в центре Вселенной, и над Вселенной, и вне её, и в нас с Вами, и в Иисусе Христе. Бог Отец есть, Бога Сына нет, есть Сын Иисус, но Он не Бог, а Богочеловеческое Существо, и потому сидит не в центре Царства небесного, как считают некоторые ортодоксы, а справа от Бога Отца.

Здесь и далее, Иисус ещё не раз будет повторять, что Он является Посланцем Бога Отца, то есть, по сути, является Ангелом Божиим, а Ангел Божий не может быть Богом. Да, во Христе Бог во всей полноте пребывает, но это Тот же Самый Бог, Который и послал в мир Своего Сына Иисуса.

(24) . Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь

Слова, связанные с вечной жизнью, с неземным бытием, с мистикой, в Богочеловеческом Существе всегда говорит Бог, а Человек Иисус озвучивает. Так и псалмопевец Давид говорит:«»(2Цар.23:2).Да и Сам Господь Иисус признаёт: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне» (Ин. 14:10). Поэтому, я склонен полагать, что слова:«», – говорит Бог. Бог есть истинная, вечная жизнь, в отличие от смертных людей. Верующий в Бога, и слушающий слова Божии (принимающий и исполняющий их) из смертных становятся бессмертными, то есть, по выражению Христа:«». Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня …слушающий слово Моё …перешёл от смерти в жизнь

Иисус постоянно настаивает на необходимости веры, ибо человек, по своей греховности и удалённости от Бога, не может ощутить Бога и распознать Его в себе, поэтому нуждается в вере, как в спасательном круге, в бушующем море страстей. Вера в бытие Бога удерживает от совершения смертных грехов, поэтому совершенно справедливы слова: «». …верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную

(25—26) . . Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе

И этот стих свидетельствует о Сыне Божием не как о Боге, не как о Человеке, но как о Богочеловеческом Существе. Начнём разъяснение с последнего стиха.«»– это констатация факта. Отец – Бог, а Он и есть сама Жизнь («»), и Он – источник всякой жизни. Отец имеет жизнь в Самом Себе   имеет жизнь в Самом Себе

Теперь вникнем в слова:«». ОчевидноСын не является Богом, так как Сам в Себе не имеет жизни, но получает её от Отца. Отец – исключительно Божественное Существо, а Сын – Существо Человеческое. Бог Отец, воплотившись в Своём Сыне, и Сыну – Человеку, ставшему Существом Богочеловеческим,, ведь Бог во Христе во всей Своей Божественной полноте соединён с Его человеческой природой. А так как Бог есть Жизнь, то и Сыну Человеку усвоил всё, что имеет Сам. Ниже мы увидим более чёткое и ясное свидетельство восприятия Человеком Иисусом Божественных свойств Своего Отца, а Богом восприятие человеческих свойств Иисуса (Ин. 17:10) …так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе дал иметь жизнь в Самом Себе

Теперь нам становятся понятны слова и 25-го стиха. Пришло время, когда мёртвые, (Богочеловеческого Существа), а значит и повеление Самого Бога Отца, Его Божественной силой оживут. Действительно, Иисус воскресил дочь начальника синагоги (Мк. 5:41), сына наинской вдовы (Лк. 7:11—15) и четырёхдневного Лазаря (Ин. 11:43—44), но оживил их не Своей Человеческой природой, а Божественной природой и волей Отца. Да ведь и некоторые святые обладали способностью воскрешать умерших людей силой Божией. Так, пророк Елисей воскресил сына Сонамитянки (4Цар. 4:32—35), Ап. Пётр воскресил Тавифу (Деян. 10:36—40). услышав голос Сына Божия

(27) . И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий

Здесь Господь говорит, что Бог Отец дал власть Сыну Своему не только воскрешать, но и судить людей,. В самом деле, Бог не нуждается в получении власти судии от кого-то, ибо имеет эту власть изначально, как Источник всякого бытия и Законодатель всякой твари. Но Иисус, как, получил власть судить ещё и потому, что Он есть Сын Божий, ни в чём не погрешивший и имеющий моральное право производить суд. потому что Он есть Сын Человеческий Сын Человеческий

(28—29) . Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения

Иисус, сказав о данной Ему власти, предупреждает:«», – и тут же возвещает будущее, в которое осуществится и суд и воскрешение. Здесь Он говорит о кончине мира и о последнем суде; о событиях, в которых Его участие как Сына Божия, как Мессии – Спасителя мира, будет не опосредованным (через Отца), а непосредственным. Не дивитесь сему; ибо наступает время

«», – сказано, конечно, не о трупах, но об умерших, души которых нетленны. Все эти души услышат голос Спасителя, но прежде Бог преобразит мат. мир, материя приобретёт новые свойства, став духовной. Информация будет распространяться не по воздуху, а в том духовном пространстве, в которое преобразуется мат. пространство. Поэтому все и сразу услышат голос Сына Божия – Иисуса Христа, в Котором Бог Отец во вей полноте пребывает и будет пребывать всегда. Поэтому, будет ли этот голос исходить от Бога Отца, или от Человека Иисуса, не суть важно, исходить он будет от Богочеловеческого Существа. Всё свершится по воле Творца Бога в тот день и в тот час, когда Он того захочет, ибо Его воля в Богочеловеческом Существе всегда будет в приоритете. Все, находящиеся в гробах

(30) . Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца

В 19 стихе Иисус говорит: «», – здесь Он говорит: «». Эти слова полностью принадлежат Личности Человека Иисуса. И здесь, как в стихе 19-ом, Иисус заверяет, что Он, как Человек, . Господь вновь свидетельствует о Своей подчинённости Отцу, в противовес богословствующим философам и толкователям. Сын ничего не может творить Сам от Себя Я ничего не могу творить Сам от Себя ничего не может творить Сам от Себя

«». Разве воплотившемуся Богу есть нужда кого-то или чего-то слышать, чтобы судить? Бог во плоти человеческой, или в цветке, или в облаках, везде остаётся Богом всё видящим и всё знающим. Не Бог, а Сын Человеческий и Сын Божий, как слышит Отца, всё видящего и всё знающего, так и судит. Как слышу, так и сужу

«».Здесь чётко и ясно сказано о двух волях, а значит и о двух Личностях, Которым принадлежат эти воли. Коль скоро воля единого Бога не может быть раздвоенной, значит одна из этих воль не Бога, а Человека. Почему праведен суд Сына Человеческого? Ответ в словах Спасителя:«», – а воля Бога всегда направлена на благо человеку, и суд Его всегда праведен. И суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца …ибо не ищу Моей воли

Коль скоро Иисус говорит: «», – значит, Он имеет волю, отличную от воли Отца, но Он не ищет как сотворить Свою волю, а ищет, как исполнить волю Отца. Однако древние «богословы» как будто не замечают этой существенной детали. Блаж. Феофилакт Болгарский, как и в прочих местах своих толкований, не просто игнорирует, а откровенно извращает слово Св. Писания. Судите сами, вот что он пишет: «Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей», и ещё, здесь же: «А Я Своей воли Я и ». Но, согласитесь,  , и , совершенно разные категории присущие личности, а Феофилакт отождествляет эти разные понятия. …не ищу Моей воли не ищу Моей воли, ибо не имею не своей воли искать своей воли не иметь 41

И святитель Иоанн Златоуст на этот стих весьма пространно высказался, при этом так старательно изворачивался в своих рассуждениях, чтобы доказать, что у Сына нет воли отличной от воли Отца, что Сын такой же Бог, как и Отец. И всё-таки он вынужден был признать, что эти слова принадлежат Человеку: «как Владыка всяческих мог сказать: „“, – пишет он, – как будто они различны? Итак, что же означают слова Его? Он ведёт речь по-человечески и приспособляется к понятиям слушателей. Как в предыдущей беседе Он употреблял выражения то богоприличные, то человекообразные, так и здесь делает то же самое и говорит как человек: „“. А откуда это видно? „“». Правда, это его признание не искреннее, так как он не признаёт во Христе полноты Человеческой Личности, ибо не сказал, что эти слова Иисуса принадлежат Человеку, но сказал: «». не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня суд Мой праведен Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня как 42 говорит человек

(31) . Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно

И эти слова не Богу принадлежат, это совершенно очевидно, ибо всякое слово, всякое свидетельство Божие истинно!!! И кто дерзнёт сказать, что это не так? А так как они принадлежат Христу, то кто теперь убедительно докажет, что Христос – это Бог во плоти, но никак не Личность Человека? А ведь это говорит Личность Христа, судя по личным местоимениям «Я», «Моё».

(32—33) . Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине

Смотрите, Иисус заручается свидетельством другого человека, имея ввиду Иоанна Крестителя, обретшего авторитет среди иудеев. Однако Он не ссылается на этот человеческий авторитет как на истину в последней инстанции., – говорит о том, что Иисус Иного, более авторитетного Свидетеля (Бога), Который засвидетельствовал Иисусу об истинности свидетельства Иоанна Крестителя. что истинно то свидетельство Я знаю, знает

(34) . Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись

Эти слова подтверждают наши предыдущие пояснения о Свидетеле свыше. Разумеется, слушающие Иисуса иудеи не слышали этого Свидетеля (Бога), но знали только одно свидетельство Иоанна Крестителя, поэтому Господь и говорит: Лично , но говорю об истинности свидетельства Иоанна. Ведь вы ходили к нему как к человеку, пришедшему от Бога. Поэтому говорю вам, что свидетельство его истинно, чтобы вы не сомневались, и чтобы могли спастись. Я не от человека принимаю свидетельство

(35—36) . . Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня

Видя, что слушатели колеблются и не вполне верят Ему, потому что не понимают, о чём Он говорит, Иисус прямо заявляет: «».Иисус этим как бы говорит: вот свидетельства более достоверные и более веские, нежели словесные свидетельства Иоанна, . Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне самые дела сии… свидетельствуют о Мне

Он постоянно обращает внимание иудеев на то, что Он не Сам по Себе, не Своею силой и властью творит дела.«…»,– это слова Мессии, а не Бога. Господь не желает присваивать достоинство Отца, как сказал Апостол Павел: «» (Фил.2:6), но, несмотря на это, древние отцы стремились отождествит Отца и Сына, Бога и Богочеловека, говоря: Отец – Бог, и Сын – Бог. дела, которые Отец дал Мне…, Отец послал Меня   не почитал хищением быть равным Богу

(37) И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

Иисус с горечью упрекает иудеев:«». Вот ведь, Иоанн Креститель услышал голос Бога, узнал от Него о Нём, о Христе, и засвидетельствовал об этом, а вы . Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели

«», – здесь чётко различаются две Сущности, два Существа, две Личности. «», – местоимение, принадлежащее посланному Сыну – Иисусу Христу – Человеку, но не Богу. Бог Отец послал Его (Своего Сына) в мир, как посылал Своих пророков и Ангелов. И пославший Меня Отец Меня

Разумеется, у Иисуса с Отцом были не внешние, а внутренние, более тесные отношения, и непосредственное общение Их было безмолвным для окружающих. Вообще общение Бога и человека происходит в сердце человека, но взаимоотношения Иисуса с Богом Отцом, несомненно, более тесные и более глубокие, нежели у простых смертных, пусть даже святых людей. Вероятно, Иисус ясно слышал голос Отца и духом Своим видел, а не просто чувствовал, Его деятельность в Себе.

(38) . и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал

Здесь отражена истина таинственной, но закономерной и достоверной связи. Ни один из толкователей не мог разглядеть этой связи и правильно пояснить этот стих. А. П. Лопухин, например, слова́:«», – соотносит со Св. Писанием, в котором говорится о Мессии, то есть о Нём, о Христе. Он пишет: «Христос хочет сказать этим: „Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание“».Но профессор не учёл один маленький нюанс, Господь сказал, а не  . Согласитесь,  и  – разные предлоги, указывающие на разные положения предмета.И самое главное то, что слова , и означающие, относятся не к , а к местоимению , то есть Бога Отца. не имеете сло́ва Его слова Его пребывающего  вас вас в у пребывающего в вас внутри вас слову Его 43 в у

В самом деле, если мы интерпретируем эти слова так, что иудеи в себе (Божия), , то получится противоречие: . Тем более, как может слово Божие, если они не верят. Другое дело, если мы примем за истину то, что, и Бог в них говорит, но они не приемлют этого слова (), потому что , и в Котором Он Сам говорит. То есть, они не веруют Иисусу, в Котором говорит Бог, и потому не слышат и не приемлют слова Божия. не имеют сло́ва пребывающего в них иудеи не имеют того, что в них пребывает в них пребывать Бог пребывает в иудеях не имеют не веруют Тому, Которого Бог послал 44

Я уже не раз говорил о единстве двух природ (Бога и человека). Бог в той или иной мере находится в каждом человеке, поэтому, в какой мере человек причастен Богу, в такой же мере и Бог причастен человеку через посредство Своей ипостаси Св. Духа. Именно об этом бытие Бога в человеке и говорит Господь. Иудеи н . Но, коль скоро они не веруют Ему (Иисусу), и не слышат голоса Свидетеля (Бога) в себе, Который свидетельствует о Нём (Христе) то Он напоминает им о Св. Писании. е имеют слова, пребывающего в них Бога, потому что они не веруют Христу, Которого послал Бог

(39—40) . . Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь

Господь знал, что Он – Мессия, знал о Своём предназначении. Иисус недвусмысленно говорит о том, что иудеи надеются через Писания иметь вечную жизнь, но эта вечная жизнь даётся не через само Писание, а через Того, о Ком оно говорит, то есть через Него, через Мессию. «», – с горечью говорит Иисус. Конечно, соотечественники Иисуса желают иметь жизнь, но они не желают принять Его, ибо удалившись от Бога и ожесточились. Подобно бесам, удалившимся от Бога, гонители Христа не хотят приходить к Нему. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь

(41—42) . Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу

Господь засвидетельствовал тщету человеческой славы, а самое главное, Своё знание внутреннего состояния окружающих Его людей:«».Это знание Человека Христа, несомненно, получено от Бога, пребывающего в Нём. Во все времена святые люди прозревали своим духом, посредством Бога, и мысли, и душевные переживания других людей. Они прозревали мысли и переживания людей даже на далёком расстоянии, и даже из далёкого прошлого, как например, Серафим Саровский говорил о помыслах и переживаниях Мотовилова в детские годы. Бог, в таких случаях, всегда является посредником между людьми, без Него такое знание просто невозможно. знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу 45

(43) . Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете

«», – то есть во имя Бога, чтобы прославить Его, обратить к Нему сердца израильтян. В свою очередь Иоанн Креститель пришёл во имя Христа, ради Христа, чтобы открыть Его израильтянам и обратить их сердца к Христу. Гонителей Христа можно было бы как-то понять, если бы Он пришёл ради Своей славы, но Иисус пришёл не ради Себя, но ради славы Отца – Бога, но иудеи не принимают Его. Я пришёл во имя Отца Моего

Говоря: «», – Иисус имел в виду лжемессию – антихриста – сына дьявола, должного прийти в конце мира. …а если иной придёт во имя своё, его примете

(44) Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

Замечательные слова. Действительно, если люди заботятся лишь о земном, и о земной славе, забыв о Боге, или не зная Его, то невозможно веровать в Того и Тому, Кто забыт, или Кто неведом. Известно, что люди, познавшие опыт общения с Богом, обнаруживают в себе непреложный закон: душа человека желает славы только Богу, Которого любит, а себя почитает недостойной даже малого внимания, предпочитая быть в забвении у людей ради славы Божией. Если же человек не любит Бога, то, конечно, желает славы только себе, а о Боге и не помышляет, ибо не знает Его.

Ещё следует обратить внимание на то, что Иисус исповедует одного, , а Себя, как Личность, к Нему не причисляет, и не по скромности, а по истине. Истинный Бог не стесняется именовать Себя Богом! Единого Бога

(45—47) . . Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

С душевной горечью обличает Спаситель иудеев, неверующих не только Ему, но и Моисею, которым лицемерно прикрываются как щитом от обличений Иисуса, смущающего их гордыню и обнажающего их лицемерие. За неверие и заблуждения, Он справедливо выдвигает их обвинителем того, кем они прикрываются.

Здесь Иисус судьёй представляет Отца, при чём, не уточняет, чей это Отец, ведь и иудеи почитали Бога своим Отцом. Как аргументированы и убедительны Его слова! Но они не верят, что Писание свидетельствует о Нём, ибо видят они пред собой Человека, далёкого (по их представлениям) от праведной жизни. Иоанн Креститель, который был подвижник, заслуживал уважения и доверия, и тот оказался не Мессией, а Этот Человек даже субботы не хранит, бродяжничает, водит дружбу с мытарями и грешниками… Разве могли эти самонадеянные «праведники» допустить, чтобы Бог и Моисей говорили именно об Этом Человеке? Поэтому их более всего (даже до бешенства) возмущает Его настойчивое стремление убедить всех, что именно Он – Мессия.

Глава 6

(1) . После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского, вокрестности   Тивериады

Этот стих обстоятельно рассмотрен проф. А. П. Лопухиным, указавшим на время и причины, побудившие Христа прийти в эту северо-восточную область Галилейского моря, поэтому рекомендуем обратиться к его толкованию. 46

(2) . За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными

Падшая человеческая природа высвечена в этом евангельском свидетельстве. Так было всегда, и так будет до конца мира. Подавляющему большинству людей Бог не нужен, им нужны Его блага, но не Он Сам.Множество народа последовало за Иисусом не как за Учителем, говорящим слова о вечной жизни, наставляющего, как можно войти в Царства Отца небесного, а . потому что видели чудеса, которые Он творил над больными

(3) . Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими

Еп. Михаил (Лузин), и проф. А. П. Лопухин, говорят, что Иисус взошёл на гору с учениками, когда они вернулись с проповеди, на которую их посылал Господь, и принесли весть о смерти Иоанна Крестителя, санкционированной Иродом Антипой. Но это лишь внешняя сторона событий. Господь и в этот раз готовил Своих учеников для будущего служения как основателей отличной от прежней церкви израильтян. Церковью израильтян было , и тогда  . Поэтому и храм был один на весь израильский народ, что принуждало всех потомков Авраама съезжаться к этому храму даже из других государств. Иисус же готовил  – . , и потому . Христос – Глава этой Церкви, потому что , (грехом) , является Богочеловеческим Существом, Богочеловеческой Сущностью. Своей Церкви, собрание Израильского народа перед Богом Бог был среди народа Богочеловеческую Церковь собрание избранного народа в Боге Истинная Церковь, в Которой Бог живёт и действует в самих людях, в каждом человеке все должны поклоняться Богу в духе и истине Он во всей неискажённой полноте 47

(4—6) . Приближалась же Пасха, праздник Иудейский Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идёт к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

По мнению еп. Михаила (Лузина), Иисус не был в Иудее уже около полутора лет, и на сей раз не собирался идти в Иерусалим на праздник по той причине, что иудеи искали, как бы Его убить. Но Свою мессианскую деятельность Он не прекращал, стремясь как можно больше людей убедить в том, что именно Он и есть Мессия. Как видим, эта деятельность была не безуспешной, коль скоро народ спешил не на великий праздник в Иерусалим, а в Галилею к Иисусу. И на сей раз, Господь намеревался сотворить великое чудо, дабы у Его гонителей уже не было никаких оправданий, в том, что они гонят не обычного человека – самозванца, а Самого Бога, или, по крайней мере, Посланника Божия, ибо только Божья сила способна сотворить небывалое чудо.