Что есть истина

Условие существования вещи означает, во-первых, некое наличное бытие, существование, нечто непосредственное; во-вторых, назначение этого непосредственного быть снятым и служить для осуществления другого. Непосредственная действительность, как таковая, есть вообще не то, чем она должна была бы быть, а является конечной действительностью. Другую же сторону действительности представляет собою ее существенность. Существенность есть первоначально внутреннее, которое, как голая возможность, также имеет своим назначением быть снятым. Как снятая возможность, она есть происхождение новой действительности, предпосылкой которой была первая непосредственная действительность, содержащая в себе зародыш чего-то совершенно другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта форма затем снимает себя и превращается в действительность. Эта новая действительность, которая, таким образом, рождается, есть подлинно внутреннее непосредственной действительности. Таким образом, возникает совершенно новый образ вещей и вместе с тем не возникает ничего другого по сравнению с тем, что было раньше, ибо первая действительность лишь полагается соответственно ее сущности. Происходит слияние условий с другой действительностью, т. е. они сливаются лишь с самими собою. Таков вообще процесс действительности. Она есть вообще не только непосредственно сущее, но, как существенное бытие, она есть снятие своей собственной непосредственности и, благодаря этому, она опосредствует себя с самой собою.

Эта внешность действительности, развитая, таким образом, как некий круг определений возможности и непосредственной действительности, развитая как опосредствование их друг другом, есть реальная возможность вообще. Как таковой круг, она, далее, есть целостность, есть, таким образом, содержание, определенный в себе и для себя предмет; рассматриваемая же со стороны различия определений в этом единстве, она также есть сама по себе конкретная целостность формы, есть непосредственное самоперенесение внутреннего во внешнее и внешнего во внутреннее. Это самодвижение формы есть деятельность действительности. С одной стороны, приведение в действие предмета как реального основания, которое снимает себя для того, чтобы произвести действительность. С другой стороны, приведение в действие случайной действительности, условий, а именно – рефлексия условий внутрь себя и снятие ими самих себя для того, чтобы произвести другую действительность, действительность самого предмета.

Разрушение Советского Союза, уничтожение общественного социалистического строя – наглядный результат приведения в действие таких условий. Это – “холодная” или информационная война, разрушившая государственную идеологию и единство народов. Это – введение частной собственности. Это – создание искусственного дефицита товаров и продовольствия, невыплаты заработной платы трудящимся, изменение системы оплаты труда. Это – подрывная деятельность центрального руководства партии и структур КГБ в союзных республиках, направленные на отделение республик; уничтожение плановой экономики; разрушение армии, силовых и правовых структур, науки, образования, медицины, денежно-финансовой системы и т. д.

Когда все условия имеются налицо, предмет необходимо должен стать действительным, и сам предмет есть одно из условий, ибо, будучи первоначально лишь внутренним, сам он тоже есть лишь некое предположенное. Развитая действительность, как совпадающая в едином процессе смена внутреннего и внешнего, смена их противоположных движений, объединенных в одно движение, есть необходимость.

Понятие необходимости – очень трудно; оно трудно именно потому, что необходимость есть само понятие, моменты которого суть действительности, которые, вместе с тем, следует понимать лишь как формы, насильственно внутри себя разделенные и преходящие. Понятие представляет по существу внутри себя единство различных определений. Когда о чем-либо говорят, что оно необходимо, мы раньше всего спрашиваем: почему? Необходимое, следовательно, должно оказаться чем-то положенным, опосредствованным. Но если мы не пойдем дальше одного лишь опосредствования, у нас все же не будет того, что понимают под необходимостью. Одно лишь опосредствование есть то, что оно есть, не само через себя, а через нечто другое, и, следовательно, оно также есть нечто случайное. От необходимого, напротив, мы требуем, чтобы оно было опосредствованным собою. Необходимое должно содержать в себе опосредствование как снятое, оно должно быть простым соотношением с собою, в котором отпадает обусловленность другим.

Часто говорят, что необходимость слепа, и справедливо говорят это, поскольку в ее процессе цель, как таковая, еще не есть для себя. Процесс необходимости начинается с существования разрозненных обстоятельств, которые, по-видимому, независимы и не имеют никакой связи между собою. Эти обстоятельства суть непосредственная действительность, которая сливается внутри себя и из этого отрицания происходит новая действительность. Мы имеем здесь содержание, которое по форме удвоено внутри себя: оно, во-первых, есть содержание предмета, о котором идет речь; оно, во-вторых, есть содержание разрозненных обстоятельств, которые кажутся чем-то положительным и сначала имеют значимость как таковые. Это содержание, как нечто ничтожное внутри себя, превращается, соответственно этому своему характеру, в свое отрицательное и становится, таким образом, содержанием предмета. Непосредственные обстоятельства, как условия, уничтожаются, но вместе с тем также и сохраняются как содержание предмета. Иногда говорят, что из каких-то обстоятельств и условий произошло нечто совершенно иное, и называют, поэтому слепой необходимость, представляющую этот процесс. Если же мы, напротив, будем рассматривать целесообразную деятельность, то мы здесь в лице цели имеем содержание, которое известно уже заранее; эта деятельность, поэтому, не слепа, а зряча. Целесообразная неразумная деятельность не необходима.

В основании понимания мира как определяемого необходимостью лежит понятие. Понятие есть истина необходимости, и содержит последнюю внутри себя как снятую, равно как и, обратно, необходимость в себе есть понятие. Если необходимость не постигается в понятии, то она слепа. Поэтому перед философией истории стоит задача познания необходимости того, что произошло в истории человечества.

Гегель выделяет три момента процесса необходимости, состоящего в движении внутренних и внешних моментов наличного бытия и определяющего вступление бытия в данное состояние, – условие, предмет и деятельность.

Полагаемое, условие соотносится с предметом и имеет к нему отношение. Предполагаемое условие само по себе есть случайное, внешнее обстоятельство, существующее безотносительно к предмету. Но, будучи случайным по отношению к предмету, который есть целостность, это предполагаемое есть вместе с тем полный круг условий. Условия могут быть пассивны и не воздействовать на состояние предмета. Другие условия действуют на состояние предмета и, следовательно, изменяют содержание и свойства предмета. Например, температура изменяет скорость движения атомов и молекул вещества, изменяет его способность вступать во взаимодействие с другими веществами и т. п.

Посредством создания условий предмет получает свое внешнее существование, реализуются определения его содержания, которые со своей стороны соответствуют условиям, так что оказывается, что предмет произведен условиями и обязан им своими определениями.

Деятельность существует самостоятельно, и вместе с тем она возможна лишь там, где имеются или создаются условия и имеется предмет. Деятельность дает предмету существование, создает, обеспечивает, поддерживает или изменяет условия его существования.

Поскольку эти три момента необходимости обладают в отношении друг друга формой самостоятельного существования, процесс необходимости выступает в образе внешней необходимости и имеет своим предметом некоторое ограниченное содержание. Ибо предмет есть целое в простой определенности; но так как это целое внешне себе в своей форме, оно этим самым внешне себе также и в самом себе и в своем содержании, и эта внешность в предмете есть предел его содержания. Необходимость поэтому в себе есть единая, тождественная с собою, но полная содержания сущность, различия которой имеют форму самостоятельных реальностей. Необходимое есть, таким образом, то, что опосредствовано кругом обстоятельств; оно таково, потому, что обстоятельства таковы, и в то же самое время оно таково непосредственно, – оно таково, потому, что оно есть.

Гегель о понятии понятия

В предисловии к “Субъективной логике или учению о понятии” Гегель говорит о понятии понятия следующее. Понятие – основа, которая должна быть непосредственным, но делает себя таким через снятие опосредования. Непосредственное и рефлексию, категории бытия и сущности следует рассматривать как моменты становления понятия. Понятие есть основа бытия и сущности и истина как тождество, в котором они содержатся, но содержаться не как бытие и не как сущность, поскольку они еще не возвратились в свое единство.

Предпосылкой понятия является субстанция, поскольку она соединена с бытием и вступила в действительность, в диалектическое движение субстанции через причинность и взаимодействие. Определение субстанции – это полагание того, что есть в себе и для себя сущее действительное. Понятие же есть единство непосредственного и опосредованного, т. е. единство бытия, рефлексии и ее положенности в-себе-и-для-себя. Становление понятия (как и становление чего-либо) означает, что оно – рефлексия того, что переходит в свое основание, и что кажущееся первоначально иным, в которое перешло первое, составляет истину первого. Поэтому, понятие есть истина субстанции. Так как необходимость – это определенный способ отношения субстанции, то свобода оказывается истиной необходимости и способом отношения понятия.

Диалектическое движение субстанции состоит в следующем. Движение начинается в форме определенности в-себе-бытия одной (активной), из находящихся между собой в отношении взаимодействующих субстанций. В отношении к другой (пассивной) субстанции, активная субстанция выступает как причина, приводящая действие другой субстанции, и изменяет определение пассивной субстанции и, следовательно, заставляет ее реагировать и действовать на действие активной субстанции. Происходит превращение причины в действие, в ее иное, в положенность и наоборот. Во взаимодействии каждый из моментов становится противоположностью самого себя со стороны отрицательного соотношения одного и другого: субстанция тождественна с самой собой лишь в своей противоположности, и это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или первоначальная субстанциональность через действование, т. е. полагая себя как противоположность самой себя и снятие ее предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное – как отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция – как соотносящаяся с собой отрицательность. – Причина в этом ином самой себя всецело сливается лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в себе первоначальность становится для себя. Но это в-себе-и-для-себя-бытие имеется благодаря тому, что это полагание есть также снятие предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция возвратилась к самой себе из своей положенности и в своей положенности и потому абсолютна. Эта бесконечная рефлексия в самое себя, состоящая в том, что в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно – положенность. Завершение субстанции есть обнаружение самой субстанциональности, обнаружение того, что понятие есть ее истина, что свобода есть истина необходимости. – Единство субстанции есть ее отношение необходимости, но лишь внутренней необходимости. Оно обнаруживает себя как тождество и тем самым свободой, которая есть тождество понятия. Понятие – результирующая из взаимодействия, тотальность, единство обеих взаимодействующих субстанций, которые имеют, по существу своему, определение быть моментами рефлексии. Вследствие этого, каждая субстанция непосредственно слилась со своим иным или со своей положенностью и каждая содержит свою положенность внутри себя самой и, стало быть, положена в своем ином лишь как тождественная с собой.

Понятие в своем простом соотношении с самим собой есть абсолютная определенность и непосредственно простое тождество. Но как слияние с собой эта определенность есть также отрицание определенности, и понятие как это равенство с самим собой есть всеобщее. Так как это тождество имеет определение отрицательности: оно отрицание, или определенность, которая соотносится с собой; как такое, понятие есть единичное. Каждое из них есть тотальность, каждое содержит внутри себя определение другого, и поэтому они суть единство.

Далее Гегель говорит, что понятие – это высшая форма мышления. Понятие, достигшее свободного существования, есть не что иное, как Я, или чистое самосознание. Но Я есть само чистое понятие, которое как понятие достигло наличного бытия. Я, во-первых, это чистое, соотносящееся с собой единство, и оно таково не непосредственно, а только тогда, когда оно абстрагируется от всякой определенности и всякого содержания и возвращается к свободе беспредельного равенства с самим собой, т. е. когда оно есть самосознание, достигшее всеобщности. Оно – единство, которое выступает через отрицательное отношение со всякой определенностью и содержит ее внутри себя. Во-вторых, Я как соотносящаяся с самой собой отрицательность есть столь же непосредственно единичность, абсолютная определенность, противопоставляющая себя иному и исключающая это иное, – индивидуальная личность. Эта абсолютная всеобщность, которая столь непосредственно есть абсолютная разъединенность, и такое в-себе-и-для-себя-бытие, которое всецело есть положенность и есть в-себе-и-для-себя-бытие лишь благодаря единству с положенностью, составляют и природу Я, и природу понятия. О том и другом ничего нельзя понять, если не воспринимать оба указанных момента и в их абстрактности, и в их полном единстве.

В главе “Членение” Гегель говорит, что в понятии, как истине субстанционального отношения, бытие и сущность достигают друг через друга осуществления самостоятельности своего определения. Но в субстанциональном тождестве, которое есть положенность и в-себе-и-для-себя-бытие, сама положенность составляет различие с понятием внутри его самого. Эти различия понятия всеобщи в своей определенности и тождественны со своим отрицанием. Это и есть само понятие понятия. Моменты движения субстанционального отношения, благодаря которым возникло понятие понятия, – реальность, которая представлена этими моментами, находятся лишь в состоянии перехода к понятию. Самим же понятием может быть лишь его собственное определение – наличное бытие, в котором понятие тождественно с собой и моменты которого суть понятия, и положены самим понятием, а не нашим мышлением.

Термины

Абстракция – понятие предмета, явления, в котором мысленно опущены ряд свойств или связей с другими предметами, явлениями.

Внутри-себя-бытие – момент бытия, имеющий в наличном бытии отрицательное определение, которое было первым отрицанием, а теперь определенный как отрицание отрицания.

В-себе – момент бытия, выражающий в себе сущую определенность нечто, переходящий в его свойство.

В-себе-бытие – момент определенности нечто, сохранившийся при ее отрицании, как равенство нечто самому себе.

Всеобщее – одно и то же для всех предметов и явлений для обычного сознания. В. есть особенное отрицание единичного, так как всеобщий момент необходимым образом связан с особенной определенностью предмета. В. – сохранение тождества с самим собой в отношении к самому себе. В. потенциально содержит определенности моментов единичного и особенного. В. не остается неизменным, развивается, является процессом взаимодействия моментов единичного и особенного.

Дефиниция – одна, простая определенность предмета.

Для-себя-бытие – момент определенности бытия, выражающий для себя сущую определенность, принадлежащий понятию.

Дух – субстанциональная форма связи и отношения между разумом и объективной действительностью (человеком и природой).

Единичное – единство моментов всеобщего и особенного в понятии. Всеобщность и особенность не только составляют единство в понятии Е., но и различаются. Это противоречие, развитие которого и есть развитие философского понятия.

Иное – категория бытия, выражающая различие, отрицание и определяющаяся в отношении одного к другому.

Категория – выражение существенного признака субстанции или необходимого момента в становлении понятия как единства бытия и мышления, объективного и субъективного.

Модус (акциденция) – свойство предмета, присущее ему непостоянно (в некоторых состояниях).

Мышление – способность к абстрактной форме деятельности.

Негативное – отрицательное, другое в соотношении с другим.

Объект – некоторое бытие (вещь), определенное бесконечной рефлексией в себя как своей сущностью.

Опосредствование – деятельность мышления, ведущая к определению различий в непосредственно данном предмете и переходу различий от противоположности к их единству.

Особенное – такая определенность содержания или формы вещи, которой одна вещь отличается от другой. О. – определенность в себе самом.

Положенное – это то, что входит в содержание понятия и обнаруживается мышлением. Следует отличать то, что есть для нас, как результат рефлексии, и то, что положено в понятие.

Понятие – о чем-либо есть субстанциональная основа с определенным содержанием и формой, суть того, что есть истина того, что носит название вещей. П. – единство в вещи (конкретной сущности) моментов всеобщего, особенного и единичного. П. развивается при наличии противоречия между особенным и всеобщим, т. е. при изменении единичного. П. представляет собой непосредственное единство определенности в-себе и для-себя бытия.

Предикат – то, что высказывается как признак в суждении о предмете.

Представление – индивидуальные, личные, изолированные определения всеобщности и личных чувственных знаний.

Рассудок – способность мышления к размышлению, рассуждению. Одна из ступеней развития мышления. Рассудок устанавливает отношения между всеобщим и особенным, между причиной и действием и т. п., т. е. отношения необходимости между изолированными определениями представления.

Рефлексия – переход в движении мышления (в познании) от одного к другому. Реакция сознания и мышления – самоопределение – установление определения сознанием, отрицание одной определенности и переход к другой, углубление, осознание определений.

Снятие – отрицание определенного ограниченного содержания и переход к более развитому содержанию как следствие развития собственного противоречия. Снятие есть процесс отрицания и в то же время сохранение.

Содержание – совокупность определенностей частей (элементов) предмета (целого) и т. д. или системы и их соотношения между собой и с окружающим.

Субстанция – основа и целостность чего-либо, обладающего непосредственным бытием.

Субъект – мыслящий, обладающий сознанием человек.

Сущность – действительное содержание предмета.

Форма – способ существования содержания целостности понятия, предмета, системы, явления, процесса и т. д. Внутренняя форма характерна для устойчивого существования частей целого или элементов системы. Внешняя форма характеризуется как безразличное к содержанию существование.

Я – мыслящий субъект, превращающий в бытие для себя то, что было бытием в себе.

Литература:

1. Линьков Е.С. Лекции разных лет. Т. 1. СПб. “ГРАНТ ПРЕСС”, 2012.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб. “Наука”, 2006.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Т.1. СПб. “Наука”, 1993. Т.2. СПб. “Наука”, 1994. Т.3. СПб. “Наука”, 1994.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., “Мысль”, 1974. Т.3. Философия духа. М., “Мысль”, 1977.

Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т.1. Наука логики. М., “Мысль”, 1970. Т.2. М., “Мысль”, 1971. Т.3. М., “Мысль”, 1972.

Интервью Е.С. Линькова. Движение к разумному бытию духа как всеобщая необходимость нашего времени. 20.11.2009 г.

Платонов О.А. Россия и мировое зло. М., Алгоритм, 2011.

Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем “денежной цивилизации”. Кн. 1, кн. 2. М., НИИ школьных технологий, 2011 г.

9. Линьков Е.С. Лекции разных лет по философии. Т. 2. СПб. “Умозрение”, 2016.

Е.С. Линьков о философии Гегеля

Гегель родился в 1770 году, умер в 1831 году. Ровно через сто лет после смерти Гегеля философия абсолютно была истреблена. Она отсутствует и сейчас.

Философия Гегеля, если ее выразить в двух словах, представляет учение о конкретности всеобщего единства природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта. Всем также известно, что Гегель разработал диалектику как всеобщий процесс и диалектику как единственно философский метод. Благодаря работам Гегеля оказалось, что всеобщая диалектика и диалектический метод неотделимы от определения и познания всеобщего единства бытия и мышления.

В этом направлении до Гегеля делалось немало. В области исторического движения философии изучали пути познания содержания, не принимая во внимание деятельность мышления в этом содержании. Это направление роднило философию с обычной наукой. Разрабатывалась рефлексия и о мышлении, особенно начиная с Аристотеля, благодаря чему сформировалась субъективная логика – логика субъективной мысли, лишенной содержания. Делались попытки определить единство всего сущего. До Гегеля было и сделано достаточно много: в предмет познания ввели определенность содержания, определенность формы мышления и какую-то определенность единства формы и содержания. Это создало предпосылку для выступления философии Гегеля.

Были и неудовлетворительные моменты в разработке этих проблем. Момент единичности содержания полностью был втянут в рассмотрение: все единичное, случайное бытие оказалось исключительно во внимании знания. Через развитие опытной науки в рассмотрение были втянуты и моменты особенности в самом содержании. Разработка этих двух моментов дала возможность мысли обратиться к третьему моменту: в самом содержании искать и всеобщее единство. С формой проделывалось то же самое. Момент всеобщего единства мышления начал разрабатывать Декарт. До него разрабатывались моменты особенности – то, что известно под названием категорий. Кант, Фихте, Шеллинг начали более определенно разрабатывать высшее единство самого мышления и его соединение с высшим единством бытия. В результате абстракция единства природы и духа, которая выступала в качестве неопределенной у греков и новом времени, прекратила существование как абстракция. Субъективное всеобщее единство благодаря Шеллингу слилось с объективным всеобщим единством. Старая проблематика, распадавшаяся на сущее и познание сущего, прекратила свое существование. Следуя за Фихте, Шеллинг начинает заниматься проблемой становления всеобщего особенным (правда безуспешно), т. е. выступила совершенно новая проблема – проблема развития.

Только Гегелю удалось соединить всеобщность субъективной формы с всеобщностью содержания, благодаря чему и выступило познание единства всеобщего как определенного в себе самом.

В историческом движении философии при Гегеле выступили и стали рассматриваться новые проблемы. Например, проблема начала познания всеобщего единства. Будто предмет философии есть нечто данное, как и для всякой другой науки. Начались распри о материальном или идеальном единстве, или природа или дух должны быть началом и другие “или”, свойственные рассудку. Никакого монизма не получается: если упорно хочется удержать природное как первоначало, то портит все это наличие человеческого духа, а если хочется удержать человеческий дух как субстанцию, то все это портит наличие природного. Теоретические доктрины представляют мало интереса с точки зрения опровержения; их и опровергать не надо – опровергает каждую противоположный момент.