Полная версия
Подвижники земли русской – 2. Приенисейская Сибирь
Подвижники земли русской – 2
Приенисейская Сибирь
Вероника Гиндер
© Вероника Гиндер, 2019
ISBN 978-5-4490-8384-5
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Учебное пособие. Книга вторая. Издание второе.
Книга основана на материалах, полученных в результате осуществления социально значимого проекта «Подвижники земли русской», реализуемого на средства государственной поддержки, выделенной в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации №243-рп от 25.07.2014 года.
Обработка фотографий: Максим Морозов.
Коммерческие права на издание принадлежат В. А. Баимову, e-mail: ngkras@rambler.ru, Т. +7-913-532-19-01 (Красноярск).
Связаться с автором можно по e-mail: soulrona@list.ru, ginder1982@gmail.com
© Баимов В. А., 2018 г.
© Гиндер В. Е., 2018 г.
Книга 2. Биографии
Посвящается бегущим к нетленной награде1
Предисловие автора
Нам не дано предугадать,
Как слово наше отзовется, —
И нам сочувствие дается,
Как нам дается благодать…
Ф. Тютчев («Нам не дано
предугадать», 1869)
Дорогой читатель!
Книга, которая перед тобой, – это не сборник житий канонизированных святых, не серия повестей о священниках, не энциклопедия тружеников производства.
Это учебное пособие для тех, кто хочет научиться излагать биографии служителей религиозных организаций и групп адекватным для массового читателя языком. Своеобразный кольцевой мост, расширяющий возможности взаимодействия церквей и общества.
Данная книга преследует научные и учебно-методические цели. Представленные ниже биографии – это наглядные примеры разных форм подвижничества в религиозных организациях и группах. Жизнеописания опираются на научную литературу, документы архивов и «живой материал» (воспоминания, интервью, свидетельства). Особенности конфессионального духовного опыта и мировоззрения учитываются и местами даже разъясняются, но в стиле изложения нет елейности, высокопарности, надрыва и тому подобного.
Нами не ставилось цели возвеличивания персонажей книги. Похвалы были опущены везде, где это было возможно.
Во-первых, никто из них не желал и не желает проявить черную неблагодарность к Богу-Творцу:
«Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:16—17).
Во-вторых, христианские подвижники руководствуются евангельским идеалом смиренномудрия:
«…Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя» (Флп. 2:3).
В-третьих, если они и хотят стать «звездами», то совсем не звездами шоу-бизнеса:
«И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3).
«Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем» (Притч. 23:24).
Им самим не нужны ни хвалебные отзывы, ни почетные звания. Соответственно, и биографии их поданы иначе.
В-четвертых, «корысть» людей, чьи биографии приведены в книге, позитивна – это польза не только для себя (большая благодать, Иак. 4:6, нетленный венец, 1Кор. 9:25), но и для других.
«…И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр. 2:23).
Христианские подвижники трудятся, «делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4:28), ревнуют о дарах духовных «к назиданию церкви» (1Кор. 14:12), благовествуют для того, чтобы и другие стали Божьими наследниками и прославили Бога (Еф. 1:11). Награду за это они ожидают не от людей, а от Бога. Поэтому и работают они с поразительным рвением, «как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23—24).
В-пятых, быть подвижником – нелегко. Жизнь подвижников похожа на долгий забег со множеством препятствий, и не каждый стартовавший достигает финиша.
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса… блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:12—13).
Также нами было учтено, что биографии привлекают читающую аудиторию попутно как средство психологической разрядки и перезагрузки.
Данная книга может быть полезна и с этой стороны. Внедрение современных технологий и распространение популярной психологии позволяют искусно играть в отношения с кем угодно и во что угодно, даже в «примерных верующих» и «добрых пастырей».
Изучение биографий подвижников содействует избавлению от притворства и неестественности в отношениях. Истории их жизни помогают оправиться от горя, преодолеть страх, побороть лень, простить обиду, смягчить характер, открыть потаенное, принять себя.
Жизнь подвижников вдохновляет на перемены и стимулирует духовное развитие. Каждый век разные люди встают на путь подвижничества, вновь и вновь доказывая своим современникам возможность невозможного: живой веры, твердой надежды, совершенной любви и всего того, что вытекает из этого.
Вероника Гиндер
Красноярск – Нижний Новгород
Подвижничество на карте Приенисейской Сибири (Введение)
Подвиги бывают разными. В допетровской Руси слово «подвиг» имело несколько значений: движение, стремление, состязание, великое и трудное дело и даже – путешествие и жизненный путь [Подвиг].
Суть христианского подвига известный христианский подвижник и православный святитель2 Тихон Задонский (1724—1783) определял так:
«Сей подвиг против греха всем христианам нужен, которые хотят спастись… Подвиг же христианский, который бывает не против плоти и крови, но против духов злобы, состоит в смирении, в презрении славы суетной, терпении и кротости, отрицании себя самого, распинании плоти со страстьми и похотьми, и мужественном искушений терпении» [Схиархимандрит Иоанн (Маслов), c. 684—685].
В христианском понимании «подвижник» = «герой веры». Один из современных российских историков, С. Егоров, выделяет 4 категории таких подвижников:
«В первую очередь это люди, чьи героические поступки были мотивированы их искренней убежденностью в том, что тем самым они исполняют волю Божью. При этом подобные мотивы должны были быть известны как самим «героям», так и тем, кто впоследствии описал их подвиги.
Второй вариант – люди, которые готовы были жертвовать многим, в том числе собственной жизнью, для того чтобы сохранить «истинные» церковные обряды и все связанное с ними.
Третий вариант – те, кто на протяжении своей жизни смог продемонстрировать искренность своих убеждений, своей уверенности в Боге, хоть и не совершил разовых крупных «подвигов».
И, наконец, четвертый вариант – те, кто в течение своей жизни прилагал усилия к сохранению и развитию церковной культуры и достиг заметных результатов в этом труде. Если мы обратим свои взоры на христианскую историю, найти примеры всех четырех вариантов «героев веры» будет довольно просто» [Кондрашина].
Северная часть Приенисейской Сибири известная как полуостров Таймыр, расположена между Карским морем и морем Лаптевых. Именно здесь, в Таймырском Долгано-Ненецком муниципальном районе Красноярского края, находится мыс Челюскин – самая северная оконечность материка Евразия. Здесь же располагается и самая северная горная система России (Бырранга) с самым северным в мире настоящим крупным озером (озером Таймыр). Но сами горы издавна оставались безлюдными: они считались царством злых духов у кочевавших поблизости нганасан и страной мертвых – у их соседей, долган [Статейнов, с. 195].
К горам Бырранга примыкает плато Путорана, занимающее 1-е место в России по количеству водопадов. Официальный географический центр России (возле озера Виви) и самый высокий водопад Евразии, высотой 482 метра (Тальниковский) находятся именно на этом плато. Территория Путоранского заповедника (создан в 1988 году) благодаря уникальной экосистеме (сочетанию тайги, лесотундры и арктической пустыни), редким животным и миграции северных оленей, признана ЮНЕСКО памятником Всемирного наследия. На Таймыре обитают лемминги, песцы, олени, волки и овцебыки. Над горами летают хищные и перелетные птицы, а в многочисленных реках и озерах водится рыба.
При этом именно на Таймыре находится и один из самых загрязненных городов мира – промышленный город Норильск. Он является продуктом советской эпохи («первый дом» Норильска был построен в 1921 году). Часть его жителей – потомки сотрудников или заключенных находившегося здесь в сталинский период Норильлага (1935—1956).
Первичное заселение русскими территории региона осуществлялось именно с севера. По мере перехода местных этносов «под руку» русских царей и ослабления енисейских кыргызов происходило продвижение казаков на восток, запад и юг. Появление новых населенных пунктов в северной части Приенисейской Сибири происходило достаточно быстро. В 1601 году казаками был основан Мангазейский острог, в 1607 году – Туруханское зимовье, ставшее городом Туруханском, в 1619 году – Маковский острожек (ныне – село Маковское) [Кривошапкин].
В советский период в эти места в ссылку попали известные православные и евангельские служители: св. Лука (Войно-Ясенецкий), Николай Одинцов, Алексей Прокофьев, Виктор Белых. Фрагмент одного из стихотворений Виктора Белых приводится ниже:
И не страшат меня оковы заключенья,Ни тяжкий труд, ни дальность лагерей,Страдать за истину дает мне вдохновенье,Надежда будущих счастливых в Небе дней.Сокрытый в узах я, но дух мой на свободе,Что Бог дает спасенным во Христе.Ее там нет, где грех царит в народе,Где мыслит каждый только о себе [По следам Христовым].
Один из памятников мемориала «Норильская Голгофа». Из архива В. Е. Гиндер.
Много известных христианских служителей сидело в Норильлаге. Одного из них, католического епископа византийского обряда Болеслава Слосканса, удалось по дипломатическим каналам вызволить Латвии. Судьба его сложилась таким образом, что, пройдя разнообразные пытки на Лубянке и ряд советских тюрем и лагерей, он вскоре прошел и через заключение в одном из нацистских лагерей. В узах он обрел свое счастье: научился любить всех людей и получил обилие Божьей благодати. Остаток жизни латгалец Болеслав Слосканс прожил в Бельгии, занимался духовным просвещением, молился за христиан в СССР и призывал к тому же и других.
До революции территория большинства районов северной части Приенисейской Сибири входила в Енисейский округ. Важнейшими реками для осуществления миграций в северной части Приенисейской Сибири и сейчас являются Енисей и Ангара, в чьих названиях сохраняется память о коренных народах: эвенках, кетах и ненцах. В 1619 году в форме острога был основан один из старейших городов региона – Енисейск. Из него отправлялись отряды казаков для основания новых острогов в разные части Приенисейской Сибири и за ее пределы. Некоторое время в Енисейске служил и казак-землепроходец Семён Дежнёв, в 1648 году открывший пролив между Евразией и Америкой. А в 1640 году на месте нынешнего города Лесосибирска уже существовала деревня Маклаков Луг. В этих местах также во время ссылки бывал св. Лука (Войно-Ясенецкий).
В 1924 году волости Енисейского округа были переформатированы в отдельные районы. Сейчас северная группа районов включает Богучанский, Енисейский, Казачинский, Кежемский, Мотыгинский, Пировский, Северо-Енисейский, Таймырский Долгано-Ненецкий, Туруханский, Эвенкийский районы и городские округа: Енисейск, Лесосибирск, Норильск.
Красота и богатство таежной природы были воспеты местным поэтом и учителем Игнатием Рождественским, сыном христианского священника:
Только взгляд я на карту брошу,Что сроднилась с моей мечтой, —Словно с плеч опущу я ношуИ сосновый хлебну настой.И к кедровым притронусь кронам,И в ладонь наберу росу.Карта цветом горит зелёным,Я, как факел, её несу.Вьются рек голубые жилки:Кемчуг, Сочур, и Кас, и Кеть,Там рассветы легки и пылки,Не устану на них смотреть… [Рождественский, с. 17].В 1935—1938 годах в селе Карабула Богучанского района в годы «большого террора» отбывал ссылку Павел Качинский, пресвитер Уфимской общины евангельских христиан, одной из старейших в Башкортостане. Он был уполномоченным Всероссийского союза евангельских христиан (ВСЕХ) по Уральскому региону и поддерживал переписку с эмигрировавшим председателем ВСЕХ Иваном Прохановым. Расстрелян в Канске в 1938 году [Мартиролог].
В 1952—1957 годы в пос. Ангарский Богучанского района отбывал ссылку греко-католический епископ Петр Вергун, признанный мучеником за веру. Его мощи были вывезены из места ссылки, но на месте первоначальной могилы остался памятник [Мартиролог].
С Кежемским районом связана жизнь православного миссионера Иннокентия (Фигуровского). Однако родное село этого подвижника не сохранилось – оно ушло под воду в 2014 году вместе с окончанием строительства советского долгостроя – Богучанской ГЭС (1974—2014) на реке Ангаре. В другом затопленном селе Кежемского района – Кежме – в 1967 году отбывал ссылку упомянутый выше Алексей Прокофьев, известный деятель ЕХБ. В хрущевский период в ссылке в Кежемском районе пять лет находились красноярские пятидесятники с шиферного завода, осужденные по обвинению в «тунеядстве»: Сергей Дерягин, Елена Пучинская, Василий Сацко, Василий Катеринин. Сейчас в Кежемском районе помимо райцентра Кодинска находятся 7 сельсоветов и 4 колонии-поселения ОИУ №1.
21 марта 2000 года, во время Великого поста, в поселке Тура Эвенкийского автономного округа был убит православный священник, иеромонах Григорий (Яковлев). Его убийцей был умалишенный и, по-видимому, одержимый, так как убийство было совершено с особой жестокостью и сопровождалось осквернением церкви Святой Троицы. Церковь, ставшую местом гибели священника, снесли и выстроили новый храм в другом месте.
Возле старинного села Ярцево (Енисейский район), находились СИБУЛОН (Сиблаг) (1929—1960), в котором пытали людей: обливали водой на морозе, привязывали к деревьям и оставляли на съедение комарам и т. д. [Бабий]. 15 апреля 2001 года в селе Ярцево на Пасху был убит греко-католический священник и миссионер Ян Францкевич. Восемь лет он служил в Приенисейской Сибири, окормлял 13 римско-католических приходов от Диксона до Енисейска. Конец его служению положил уголовник-рецидивист, за которого он ходатайствовал.
На территории Енисейского района родился известный православный миссионер Павел (Попов) (1813—1877), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский. В Енисейске и близлежащих населенных пунктах в течение нескольких десятилетий служил православный протоиерей Геннадий Фаст. Он многое сделал для распространения православного христианства в Енисейском благочинии и Красноярске. Уже после его отъезда на служение в Абакан, в рамках подготовки к празднованию 400-летнего юбилея, в городе началась широкомасштабная реконструкция множества исторических объектов. За заслуги перед городом митрофорному протоиерею Геннадию Фасту был присвоен статус почетного гражданина Енисейска.
На западе Приенисейской Сибири находятся районы Красноярского края: Ачинский, Бирилюсский, Боготольский, Большеулуйский, Козульский, Назаровский, Новоселовский, Тюхтетский, Ужурский, Шарыповский районы, городские округа: Ачинск, Боготол, Назарово, Шарыпово и ЗАТО Солнечный.
Христианское подвижничество в Ачинском районе прочно ассоциируется с именем православного старца Даниила Ачинского. В Ачинске в первое советское десятилетие активно действовали почитатели святого Иоанна (Кронштадского), так называемые иоанниты (в архивных документах – «иониты»).
В 1998 году в Ачинском районе появился один из первых центров реабилитации в Приенисейской Сибири для наркозависимых. В 2000-2010-е годы расположенный поблизости город Ачинск стал центром притяжения христиан веры евангельской из разных церквей благодаря ежегодной конференции с хештегом «Конфач». Ее организатором выступает одна из церквей ОЦ «Краеугольный камень».
В Боготольском районе возле с. Красный завод действует освященный родник в честь другого православного старца – Феодора Томского. За свое подвижничество в уединении он был причислен к лику святых в 1984 году. Современные исследователи склоняются к тому, чтобы считать его российским императором Александром I, тайно ушедшим в тайгу замаливать грехи.
В Назаровском районе активно проявили себя баптисты и пятидесятники. Пресвитер незарегистрированного братства пятидесятников (совр. ОЦХВЕ) Николай Егоров принимал участие в промышленном освоении данной территории – строительстве Назаровской ГРЭС. Во время своей ссылки он основал Назаровскую церковь ХВЕ.
Восточная группа районов Красноярского края включает в себя: Абанский, Дзержинский, Иланский, Ирбейский, Канский, Нижнеингашский, Партизанский, Рыбинский, Саянский, Тасеевский, Уярский районы и городские округа: Бородино, Зеленогорск и Канск.
В сталинский период на территории Канского, Ирбейского, Саянского, Иланского, Нижнеингашского и Рыбинского районов находились лагерные пункты Краслага (Красноярского ИТЛ, 1938—1960). Занимались в нем лесозаготовками, строительством Канского гидролизного завода и другим производством. Освободившиеся пятидесятники и евангельские христиане пятидесятники-сионисты нередко селились и проводили собрания неподалеку от Краслага.
В восточной и западной частях Приенисейской Сибири расположен Канско-Ачинский угольный бассейн. Первое угледобывающее предприятие здесь было открыто в 1903 году. Это были Иршинские копи возле речки Ирши, левого притока реки Кан. А в 1949 году был сдан Ирша-Бородинский угольный разрез и появился поселок Бородино [Канско-Ачинский…]. В XIX веке в 5 км от места его появления находилась деревня Бородинская, в которой проживали ссыльные декабристы – солдаты Семеновского полка, участники Бородинской битвы 1812 года. Поэтому название рабочему поселку дали в память о той деревне и её жителях. Ныне Бородинский угольный разрез считается крупнейшим в России. В Ирше и Бородино много десятилетий трудился на местной ремонтно-прокатной базе (РПБ) пресвитер леонтьевцев Григорий Сергеевич Оситняжский, осужденный в период хрущевской антирелигиозной кампании.
Канск был местом ссылки инакомыслящих еще в царский период, когда его население занималось преимущественно сельским хозяйством и торговлей. В царствование Николая II он стал крупным железнодорожным узлом на Транссибирской железнодорожной магистрали.
В 1930-е годы в Канске расстреливали и подвижников веры, и партийных работников. Немногие известные пока нам данные о канских евангельских верующих позволяют предположить, что здесь в 1930-е годы был крупный центр евангельских христиан. 3, 9 и 11 ноября 1937 года в Канске проходили массовые расстрелы евангельских активистов и служителей-евангелистов, проходивших по делу Петра Андреевича Пруховского. Всего по этому делу проходило 72 человека. Реабилитированы они были почти сразу после падения культа личности И. В. Сталина, в 1956 году. В феврале 1938 года город стал центром Краслага (почти на десять лет).
Во второй половине XX века Канск получил толчок для промышленного развития благодаря эвакуации сюда текстильных предприятий. Также город стал известен своей лесохимической промышленностью, горпищекомбинатом, мясокомбинатом, табачной фабрикой (сигареты «Прима», «Беломорканал» и др.), ликероводочным и пивоваренным заводами. В культурном отношении большое развитие получил драматический театр и краеведческий музей, которые по очереди располагались в здании Спасского собора, закрытого властями в 1964 году в результате хрущевской антирелигиозной кампании. В 1950-1960-е в Канске проходили собрания пятидесятников. Единичные представители их, дожившие до начала 1990-х годов, поведали миссионерам РЦ ХВЕ об обливаниях ледяной водой в Иланске и других жестокостях по отношению к ним, имевших место в советский период.
В постсоветский период к Канску пришла международная известность благодаря проведению здесь видеофестиваля, созвучного по названию с кинофестивалем в г. Канны (Франция). В 1994—2013 годах в г. Канске, четвертом по численности городе Красноярского края, находилась «материнская» церковь РЦ ХВЕ в Приенисейской Сибири. Из местного реабилитационного центра вышла плеяда служителей ХВЕ: Николай Кузнецов, Максим Усачёв, Максим Комлев и многие другие.
После Великой Отечественной войны управление Краслага было перенесено в пос. Нижняя Пойма на станции Решоты Нижнеингашского района.
В Нижнем Ингаше в разное время сидели евангельские христиане пятидесятники-сионисты (леонтьевцы): Григорий Оситняжский, Валерий Жилинский, Виктор Доценко и незарегистрированные евангельские христиане-баптисты (инициативники, крючковцы): Алексей Каляшин и Михаил Азаров. А в Решётах в середине 1960-х годов работали на лесоповале как минимум шесть осужденных пятидесятников, среди которых были Петр Ващенко и Алексей Латышевич. На момент своего осуждения Алексей Латышевич еще не был рукоположенным служителем. В последние годы жизни он был начальствующим епископом ОЦХВЕ по Сибирскому региону (умер в 2016 году).
Самой густонаселенной территорией Приенисейской Сибири является центральная и южная группа районов Красноярского края и республика Хакасия. Центральная группа районов включает в себя: Балахтинский, Березовский, Большемуртинский, Емельяновский, Манский, Сухобузимский районы и городские округа: Дивногорск, Железногорск, Красноярск, Сосновоборск, п. Кедровый.
В XVII веке сюда часто совершали набеги енисейские кыргызы. Но основание Красноярска (1628 г.) и православного Введенского мужского монастыря (1639 г.) казаками и переселенцами с севера положило начало сельскохозяйственному освоению близлежащих земель. Деревни после этого возникали здесь одна за другой: Березовка (1639 г.), Злобино (1640 г.) и др. В XVIII веке в связи с устройством Московско-Сибирского торгового тракта в Березовщине стали охотно селиться жители Красноярска и потомки первых поселенцев из Енисейского уезда [Березовский район; Потапчук]. И это, наряду с другими факторами, привело к падению значения Енисейска в жизни Приенисейской Сибири и возвышению Красноярска как реальной столицы региона. Поэтому когда в 1822 году из Томской губернии была выделена Енисейская губерния, то столицей ее стал не Енисейск, а Красноярск.
Дальнейшие события способствовали притоку населения в Красноярский округ, его хозяйственному, социальному и культурному развитию. «Золотая лихорадка» 1830-1840-х годов позволила подняться многим купеческим капиталам. Самый известный представитель красноярского купечества Н. Г. Гадалов (1835—1898), пожалуй, мог бы быть иллюстрацией «американской мечты» в российском варианте.
Из крепостных крестьян Владимирской губернии он в течение жизни поднялся до купца первой гильдии и городского головы (мэра) Красноярска: «Самые крупные здания в Красноярске принадлежали не государству, не могущественным общественным корпорациям, а частному лицу – купцу Гадалову. Ни здание общества врачей, ни благородного собрания, ни городской думы не могут сравниться с гостиным двором и частным трехэтажным особняком на центральной улице Красноярска, бывшей Воскресенской, а нынче проспекте Мира» [Буровский].
Слава о гадаловском богатстве еще при жизни основателей этой купеческой династии перешагнула границы региона: в 1883 году уральский писатель Дмитрий Мамин-Сибиряк в своем романе «Приваловские миллионы» вывел в качестве главного героя потомственного золотопромышленника, как бы намекая на «гадаловские миллионы». Но, в отличие от героя романа, богатство Н. Г. Гадалову досталось дорогой ценою. Основание и развитие своего бизнеса было частью плана выкупа его семьи у помещика, князя Шаховского, и дальнейшего выживания на свободе. Поэтому свои средства он вкладывал с умом и пользой для всех [Как…; Фролов]. С его именем в Красноярском округе связаны среди прочего:
– проведение первой телефонной линии,
– проведение первой линии электрического освещения,
– оказание помощи богадельне (приюту для инвалидов),
– отдача собственного дома под ночлежку для бездомных,
– раздача нищим теплой одежды и продуктов питания перед христианскими праздниками,
– внесение денег на строительство губернской мужской гимназии,
– строительство церкви при тюрьме и оказание помощи детям заключенных,
– строительство церковно-приходской школы,
– строительство детского приюта,
– строительство пристани в месте паломничества,
– введение единого (между севером, центром и югом Приенисейской Сибири), регулярного пассажирского и грузового сообщения с помощью барж и пароходов. За счет таких щедрых предпринимателей, как Н. Г. Гадалов, и решалось до революции много текущих и наболевших проблем местного населения [Гадалов; Сибирская династия…].
