Церковь – коллективный Иуда

Далее, Евангелие от Марка – Библия 1995 года: «Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мк. 14:25). Текст на греческом: «Верно говорю вам что уже нет не выпью от плода виноградной лозы до дня того когда это буду пить новое в Царстве Бога» [394]. Отсутствует слово «вино» – Евангелие от Марка, глава 14, стих 25 – и в Елизаветинской Библии.

Отсутствует слово «вино» – глава 26, стих 29 – и в древней редакции оригинального текста Евангелия от Матфея, написанного на иврите, который разместил в своем трактате «Пробный Камень» философ, писатель, а по некоторым данным еще и раввин XIV века Шем Тов бен-Ицхак бен-Шапрут: «Говорю Я вам, не буду пить Я отныне от плода виноградного этого, до дня, когда буду пить его новым, вместе с вами, в Царстве небесном» [395].

И еще несколько слов о фразе «буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Библия, Синодальный перевод, Мф. 26:29), истинный смысл которой достаточно убедительно прояснил, как выше мы уже отмечали, богослов, профессор теологии и истории Церкви С. Баккиоки, приведший цитату из Словаря Уэбстера (1828 г.): «Новое вино – вино, выжатое из винограда, но не броженое».

В нашем распоряжении есть и ссылка поновее – 16-томная «Еврейская энциклопедия», выходившая в Санкт-Петербурге в начале прошлого века: «Свежее вино до брожения называлось «ייןםגח» [396].

Обратите внимание: до брожения – это тоже вино! До брожения, т. е. свежевыжатый сок – это тоже вино!

Более того, и само слово «вино», как это уже убедительно показали серьезные исследователи – митрополит Владимир (Богоявленский) [39], богослов Самуэль Баккиоки [40], диакон Иоанн (И.П. Клименко) [41] – в Новом Завете используется как понятие собирательное, т. е. включающее в себя и свежевыжатый сок, и сок прокисший (вино в современном понимании).

Далее, читая Новый Завет, мы нигде не встречаем упоминаний о том, что Иисус Христос был пьян или хотя бы просто пил броженое вино. Впрочем, нет упоминаний и о том, что он вообще пил какое-либо вино. В том числе, и на Тайной вечере. Есть утверждение со смыслом прямо противоположным: «И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял (Мк. 15:22–23).

Отчего ж Святые Дары, при такой-то фактуре представлены непременно прокисшим, забродившим, алкоголезированным соком?!.. Что позволило богословам отвергнуть сок трезвый, и утвердиться в надобности использовать опьяняющий? Ведь в Библии, и не один раз сказано: «Вино – глумливо» (Притч. 20:1), «Не смотри на вино… как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид» (Притч. 23:31–32).

Зачем же понадобилось вводить в литургию столь опасный компонент? Тем более что евангелисты ничего определенного-то не утверждали, касательно содержимого пасхальных чаш. Зачем же богословам так понадобилось не просто домысливать, но домысливать не в сторону добродетельной трезвости и благости? Не затем ли, что аргументы, склонившие чашу весов в пользу выбора броженого вина, лукавые церковники изыскали не в текстах Нового Завета, но в той среде, в которой обитали, в той выгоде, что вдруг явилась?

Уступили ли они – и не задаром – тогдашнему проалкогольному лобби, или же так выразили свою антииудейскую, или же антиримскую позицию, а, быть может, просто пошли на поводу у собственного пристрастия?..

И ведь, действительно, если только допустить, что Иисус Христос – такой же трезвенник, как Иоанн Креститель, то – ставь жирный крест на своих собственных попойках, как и на барышах, получаемых от виноделия и виноторговли. Пьющий Бог – кто еще может служить лучшим моральным оправданием для любого, ищущего в алкоголе веселья, забвения, свободы?!..

Конечно, мы понимаем, что грех гнездится не в самом вине и не в дрожжевых грибках просфоры, а в том информационном багаже, которым обладает человек. Но в данном случае – и тут я прошу читателя моего сделать особое умственное усилие, чтобы меня понять – важна именно позиция церковников; позиция, которая определяет, по какую сторону барьера они находятся, а за ними и вся паства: там ли, где винопитие оправдывают, пусть даже не как пьянство, а всего лишь веселия для, и во славу Божью, или же там, где люди решительно отвергают само использование, любое использование алкоголя.

Согласитесь, если нам дана заповедь «не укради», то мы же не пытаемся как-то хитрить, сами себя уболтать: дескать, много стибрить – это, конечно, грех, а если по чуть-чуть, так оно и ничего, коль ничто человеческое нам не чуждо. Не малая кража укоризненна, а грабеж средь бела дня. Кража малая – веселит сердце человека.

Таким образом, церковники встали по одну сторону с тем, что жалит, как аспид, встали по одну сторону с вином глумливым, с «жидким дьяволом», и в дальнейшем кто охотно, а кто и вынужденно, дабы не подвергать основу – проспиртованные Святые Дары – сомнениям еретического свойства, только настойчиво и торопливо размножали в самых разных вариациях свой примитивный, простенький посыл, стреноженный в статике, лишенный права на существование в динамике и в перспективе: пить мало – не возбраняется. А то, что «малая закваска квасит все тесто», и т. п. премудрости, которым было отказано в праве на статус истины, – поповские лбы уже прошибить не могло: сентенция «пить мало – не возбраняется» – стала сакральной догмой.

История беды – того, как спивались, шли по пути вырождения и вымирания целые народы, поколение за поколением, семьи, отдельные личности – уже изложена, и изложена предельно убедительно, добротно и множество раз, и в документальной форме, и в литературно-художественной. Стало быть, повторяться – лишь вносить сумятицу. И, вместе с тем, совершенно не лишним будет напомнить, что духовенство, занявшее проалкогольную позицию, и из этой позиции исходившее, способствовавшее алкоголизации населения и личным примером, и деятельным соучастием в виноторговле, и лукавым, святоотеческим словом, и сама не избежала тлетворного влияния «жидкого дьявола».

Что же касается алкоголизации населения в целом, то, полагаю, лучше всего ее увидеть можно с помощью общедоступных статистических данных, которые, к тому же еще показывают: самый высокий уровень потребления алкоголя достигается теми странами, в которых основной религией является христианство.

Общее, зарегистрированное и неучтенное потребление алкоголя

на душу населения в литрах чистого спирта. 2010 г.

(в возрасте 15 лет и старше) [397]

Страны, где господствующая религия христианство:

Белоруссия – 17,5,

Молдавия – 16,8,

Россия 15,1,

Украина – 13,9,

Чехия – 13,

Польша – 12,5,

Страны, где господствующая религия иудаизм:

Израиль – 2,8.

Страны, где господствующая религия индуизм:

Индия – 4,3 литра,

Непал – 2,2,

Индонезия – 0,6 литра.

Страны, где господствующая религия ислам:

Турция – 2,

Иран – 1,

Египет – 0,4.

Литры на душу населения. Но ведь за этими выпитыми литрами отравы – негативные последствия. Например, как выше мы уже приводили цифру, размещенную на сайте Роспотребнадзора 19 января 2016 г. (а в 2016 году пили уже меньше, чем в 2010), около 500 тысяч умерших от алкоголя и по причинам, связанным с алкоголем.

И РПЦ не принесла свои соболезнования, не выразила своего сожаления по поводу сгибших душ, и не раскаялась во грехе своего соучастия в ежечасно, ежедневно, ежегодно совершаемом преступлении. И равнодушная РПЦ, не взирая на 500 тысяч преждевременно принявших смерть, продолжает и по сию пору освящать водочные, пивные и винные заводы, рестораны и магазины, торгующие «жидким дьяволом». И даже сама, как известно, не гнушается производить и приторговывать. Например, даже без лицензии подакцизным товаром – крепленым кагором в иконных лавках по всей России…

Хуже того, произошло – и не сегодня – сращение духовенства Русской православной церкви с представителями государства и собственниками алкогольного бизнеса, т. е. образовался преступный альянс – мафия. Алкогольная мафия – это заговор не только против отдельного народа, но заговор против человечества в целом.

Выдающийся немецкий политический деятель, историк и философ Ф. Энгельс в своей блестящей работе «Шеллинг – философ во Христе» утверждал: «…церковь трижды отреклась от Господа. В первый раз, когда она начала стремиться к светской власти; затем, когда она сумела воспользоваться светской властью для своих целей и, наконец, когда она стала служить светской власти орудием для достижения ее целей» [398].

И это действительно так, но ведь с тех самых пор, как церковь «трижды отреклась от Господа», она самое свое существование превратила в глобальное, перманентное отречение!..

* * *

Личная судьба Иисуса Христа – трагична. И трагедия не только в том, что Его предал Иуда, не только в том, что за одну ночь от своего Учителя трижды отрекся Петр, и не только в том, что предали все остальные апостолы, а за ними и церковь, как православная, так и католическая. Главная Трагедия – в разногласиях Отца и Сына. Вспомним горестное, на Кресте висящим исторгнутое: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27: 46).

Отец позволил иудеям и римским палачам многие часы издеваться на Сыном Своим. Он и в дальнейшем не подверг их каким бы то ни было наказаниям. Все всем сошло с хорошо умытых рук. Отец и на Кресте изнемогающего Сына Своего оставил. Но… был ли Он изначально с Сыном заодно? Не выходит ли так, что Иисус не был послан Отцом своим? Быть может, Иисус – Сын Отца Своего – идущий на поводу у произвола Собственного, вопреки воле Отца, возжелал спасти человечество, сотворенное Отцом?

Отец же распрекрасно знал, что из всепланетарной спасательной операции ничего путного выйти не может, ибо невозможно привнести извне в человеческую душу свободу от страстей, поработивших тварь земную, невозможно обуздать человеческое любопытство, удовлетворяемое, в том числе, и через грех. Но Сын Божий самонадеянно не поверил. Очевидно, у Него было слишком хорошее мнение о нас, существующих тут. И Он пришел на землю, чтобы дать нам новую этику, и чтобы у духовно слепых открылись глаза, и обрели они ясное понимание, каков есть путь в Царствие Небесное…

Книга Бытия повествует: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время, и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6:5–7). И приняв решение, Господь «всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле» (Быт. 6:5-17), просто-напросто утопил в водах всемирного потопа. Но помилованных – семейство Ноя и тех, что Ной собрал в свой ковчег – каждой твари по паре – не образумила глобальная карательная акция, предпринятая Творцом: вскоре из сохраненного материала, по образу и подобию основы, воссоздалось подобное же – все то, что было истреблено…

Человечество обречено на жизнь по своему собственному произволу проживаемую, – очевидно именно это и есть вывод Отца, ибо со времен всемирного потопа Он даже не пытается внести коррективы в природу земных тварей, обладающих свободой воли. Отец, безусловно, прав в отношении рода людского. Но ведь прав же и Сын Божий: человек, жизнь свою проживающий, стремящийся любить ближнего своего, как самого себя, отвергающий место в иерархии и пребывающий в сознательно избранной нищете, нищетою и любовью, поправ правоту своей плоти, падкой на искушения, способен преодолевать собственную греховность, и обретать личное спасение – по крайней мере, в самоощущении своем – обретать не как милостыню, обретать не вымаливая, не клянча, вглядываясь в свет свеч и в сумрак икон; обретать спасение как награду за свой величайший духовный труд и подвиг, преодолев темную сторону своей собственной двойственной сущности.

Это ли не тот, нами искомый истинно христианский путь к спасению от власти суетного и тлетворного для души, путь к вечности, путь к Богу, путь, которым уже прошел наш Учитель – Иисус Христос!?..

И проповедовал Иисус равенство всех людей, и призывал Иисус «не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте себе сокровища на небе… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (Мф. 6:19–21), но не смогли слова Его изменить впитанную с молоком матери иудейскую закваску. И слышали ученики Его то, что хотели слышать, и тот, кто записывал Его слова, записывал то, что ему слышалось…

«В белом плаще с кровавым подбоем, шаркающей кавалерийской походкой, ранним утром четырнадцатого числа весеннего месяца нисана в крытую колоннаду между двумя крыльями дворца Ирода Великого вышел прокуратор Иудеи Понтий Пилат.

– Эти добрые люди, – заговорил арестант и, торопливо прибавив: – игемон, – продолжал: – ничему не учились и все перепутали, что я говорил. Я вообще начинаю опасаться, что путаница эта будет продолжаться очень долгое время. И все из-за того, что он неверно записывает за мной.

…ходит, ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ничего из того, что там записано, я не говорил. Я его умолял: сожги ты бога ради свой пергамент! Но он вырвал его у меня из рук и убежал.

– Кто такой? – брезгливо спросил Пилат и тронул висок рукой.

– Левий Матвей, – охотно объяснил арестант, – он был сборщиком податей…» [399].

20 августа 2017 г. – 28 августа 2019 г. Евгений Батраков

Email: [e-mail]

ЛИТЕРАТУРА:

1. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1988. – С. 360.

2. Фаллический культ // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. – Т. 35. – СПб., 1902. – 268.

3. Аристофан. Комедии. Фрагменты. – М.: Ладомир, Наука, 2008. – С. 18.

4. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. – М.: Мысль, 1983. – С. 650.

5. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. – М.: Мысль, 1983. – С. 647.

6. Веселовский А.Н. Три главы из исторической поэтики // А.Н. Веселовский. Собрание сочинений. – Т.1. – СПб., 1913. – С. 228.

7. Еврипид. Вакханки // Еврипид. Трагедии. – Т.2. – М., 1969. – С. 441.

8. Еврипид. Вакханки // Еврипид. Трагедии. – Т.2. – М., 1969. – С. 479.

9. Аристотель. Афинская полития. – М., 1937. – С. 24.

10. Миры Рэя Брэдбери. Т. 2. – Полярис, 1997. – C. 52.

11. Геродот. История в девяти книгах. – Л., 1972. – С. 207.

12. Бедненко Г. Боги, герои, мужчины. Архетипы мужественности. – М.: Независимая фирма «Класс». 2005. – С. 169.

13. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию; Трагедии. – М.: Художественная литература, 1986. – С. 164.

14. Книги Маккавеев (Четыре Книги Маккавеев). – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2014. – С. 266.

15. Диодор Сицилиийский. Историческая библиотека. – М., 2000. – С. 19.

16. Гомер. Илиада. – М., Художественная литература, 1978. – С. 127.

17. Овидий. Метаморфозы. – М., Художественная литература, 1977. – С. 113.

18. Лукиан Самосатский. Сочинения. В 2 т. Т. 1. – СПб.: Алетейя, 2001. – С. 109.

19. Гигин. Астрономия. – СПб., 1997. – C. 39–40.

20. Аполлодор. Мифологическая библиотека. – Л., 1972. – С. 53.

21. Дейч М.М. «Специалист по монстрам. Человек, который вычислил Чикатило». Интервью с Александром Бухановским // Московский комсомолец. – 2003. – 24 октября. – № 665.

22. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. В 17 т. Т.2. – М.: Воскресенье. 1994. – С. 370.

23. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. – М.: Русский язык, 1978. – Т.1. – С.161.

24. Талейсник С.Л. Вакханалии в живописи.

http://www.andersval.nl/publikatsii/esse/9135-vakkhanalii-v-zhivopisi

(Дата обращения: 13 сентября 2017 г.)

25. О снижении масштабов злоупотребления алкогольной продукцией

http://rospotrebnadzor.ru/region/rss/rss.php?ELEMENT_ID=6860

(Дата обращения: 12 сентября 2017 г.).

26. Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. III. – М., 1993. – С. 324.

27. Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. III. – М., 1993. – С. С. 325, 327, 328.

28. Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. III. – М., 1993. – С. 328.

29. Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. III. – М., 1993. – С. 328–329, 330.

30. Вакханалия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. – Т. 5. – СПб., 1891. – 393.

31. Толстой Л.Н. Для чего люди одурманиваются? // Л.Н. Толстой. ПСС. – Т. 27. – М., 1936. – С. 282.

32. Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста в 12 томах. – Т.2. – СПб., 1896. – С. 12, 33, 475, 711.

33. Аристей // Еврейская энциклопедия. – Т.3. – Ст. 109.

34. «Аристея послание к Филократу» // Православная энциклопедия. – Т. 3. – М., 2001. – С. 233.

35. Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. – М.; Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2009. – С. 80.

36. Мечковская Н.Б. Язык и религия. – М.: Агентство «ФАИР», 1998. – С. 3.

37. Тютчев Ф.И. ПСС. Письма. В 6-ти томах. Т. 2. – М.: Издательский Центр «Классика», 2003. – С. 197.

38. Диспут Нахманида

http://jewish.ru/ru/traditions/articles/11540/

(Дата обращения: 26 сентября 2017 г.).

39. Доклад Митрополита Владимира «Против ли нас (абстинентов) Библия?». // «В борьбе за трезвость». – 1912. – № 11–12. – Ноябрь-декабрь.

40. Баккиоки С. Вино в Библии. – М.: Источник Жизни, 2005.

41. Клименко И.П. Аттестационная работа «Образ и значение вина в текстах Пятикнижия Моисеева».

http://trezvenie.org/files/File/rabota%20klimenko.pdf

(Дата обращения: 26 сентября 2017 г.)

42. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. Т. 3. – М.: Мысль, 1981. – С 54.

43. Genesis 9. Быт. 9: 20

http://manuscript-bible.ru/S/H/index.htm

(Дата обращения: 28 сентября 2017 г.)

44. Leviticus 10. Лев. 10:8-11

http://manuscript-bible.ru/S/H/index.htm

(Дата обращения: 28 сентября 2017 г.)

45. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе. / Под ред. М.П. Кулакова и М.М. Кулакова (Серия «Современная библеистика»). – М.: Издательство ББИ, 2015.

46. Библия. – М.: Российское Библейское Общество, 1995. – Лк. 22:17–20.

47. Иларион (Алфеев) митрополит. Тайная Вечеря // Православие, т. 2.

48. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. – СПб., 2006. – С. 20.

49. Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. – СПб., 2006. – С. 20.

50. Полное собрание русских летописей. – Т.10. – СПб., 1885. – С. 94.

51. Полное собрание русских летописей. – Т. 8. СПб., 1859. – С. 109.

52. Полное собрание русских летописей. – Т.14, Ч.1. – СПб., 1910 г. – С. 9.

53. Соборное Уложение Царя Алексея Михайловича 1649 года. Глава 1. О богохульниках и о церковных мятежниках. Памятники русского права. Выпуск 6. – М., 1957. – С. 22.

54. Гоголь в русской критике: Антология / Сост. С.Г. Бочаров. – М.: Фортуна ЭЛ, 2008. – С. 113.

55. Нечаев С.Ю. Торквемада. – М.: Молодая гвардия, 2010. – С. 261.

56. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 1. – М.: 1955. – С. 408.

57. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч. – Т.2. – С.89.

58. Творения святого священномученика Киприана. – Кн. 1, Ч. 1. – Киев, 1879. – С. 33–34.

59. Православная энциклопедия. – Т. XIV. – М., 2006. – С. 584.

60. Митрополит Иларион (Алфеев). Тайная Вечеря // Православие. – Т. 2. – М., 2010.

61. Мень А. История религии. В 2-х кн. Кн. 1-я: В поисках Пути, Истины и Жизни: Учеб. пособие. – М.: Издательская группа «ФОРУМ—ИНФРА-М», 1998. – С. 196.

62. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. – СПб, 1907. – С. 583.

63. Профессор Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия.

http://www.mpda.ru/data/2011/02/09/1234411993/Evharistia_Kiprian_Kern.pdf

(Дата обращения: 25 октября 2017 г.).

64. Повесть временных лет / Пер. с древнерус. Д.С. Лихачева, О.В. Творогова. – СПб.: Вита Нова, 2012. – С. 59.

65. Слово Никиты Стифата против латинян

http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3198

(Дата обращения: 9 ноября 2017 г.).

66. Сарычев Б.Г. Технология и биохимия ржаного хлеба. – М., 1959. – С. 62.

67. Слово Никиты Стифата против латинян

http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3198

(Дата обращения: 9 ноября 2017 г.).

68. Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. – М., 2000. – С. 240.

69. Пономарев В. Справочник православного человека. Ч.2. – М., 2007.

70. Энциклопедический словарь. – Т. XX. – Издатели Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. – СПб., 1897. – С. 463.

71. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. – Издательство: Ансар, 2007 г.

72. Книга Правил Святых Апостолов. – М., 1893. – С. 11.

73. Пономарев В. Справочник православного человека. Ч.2. – М., 2007.

74. Древнегреческо-русский словарь / Сост. И.Х. Дворецкий. – Т.2. – М., 1958. – С. 242.

75. См. Тресорукова И.В. Хлеб в эллинистической и в современной традиции: άρτος και ψωμί. // Литература и культура эллинизма. Сборник статей по материалам конференции памяти В.П. Завьяловой. Москва, 14–15 ноября 2016 г. / Составители Я.Л. Забудская, В.В. Муханова. – М.: Издательство Моск. университета, 2017. – С. 90, 91.

76. Греческо-русский словарь Нового Завета /Пер. с англ. Баркли М. Ньюман. – Российское библейское общество, М., 2012. – С. 14.

77. Полемика между греками и латинянам по вопросу об опресноках в XI–XII веках. – Опыт исторического исследования Михаила Чельцова. – СПб., 1879. – С. 202.

78. Огицкий Д.П., Козлов М., священник. Православие и западное христианство. – МДА Издательство «Отчий Дом», 1995. – С. 113.

79. Шичко Г.А. В помощь пьющим, пожелавшим стать трезвенниками // И.В. Дроздов. Геннадий Шичко и его метод. – Л., 1991. – С. 97.

80. Толкование Евангелия от Матфея, составленное монахом Евфимием Зигабеном.

81. Киприан (Керн), архим. «Евхаристия».

82. Горский А.В., прот. Совершал ли Господь Иисус Христов Пасху иудейскую на последней Вечери Своей с учениками? // Прибавления к Творениям св. Отцов. – 1853, № 12, Кн.3. – С. 446–491.

83. Глубоковский Н.Н. О пасхальной вечери Христовой и об отношениях к Господу современного Ему еврейства. – СПб., 1893.

84. Успенский Н.Д. Тайная Вечеря и Трапеза Господня // Православная литургия: историко-литургические исследования. – Т.3. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – С. 3–27.

85. Цит. по: Макарий, епископ. История русской Церкви. – Т.1. – СПб., 1857. – С. 89.

86. Русская историческая библиотека. Т.6. – СПб., 1880. – Ст. 16–17.

87. Послания Ивана Грозного. – М., Л., 1951. – С. 365.

88. № 16. – 1408 или 1415. Послание Белозерского монастыря игумена Кирилла Можайскому Князю Андрею Дмитриевичу // Акты исторические. Т.I. – СПб., 1841. – С. 25.