Церковь – коллективный Иуда

Социализация и Петра, и Павла происходила в среде, где мыслить иначе и не могли: деньги определяли место человека в обществе, степень власти и зависимость одних от других определялась наличием богатств. Смотрите, с каким трудом христианская идея равенства пробивала – да и пробила ли? – себе дорогу! Ведь только в XX веке – 10 декабря 1948 года на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН была принята Всеобщая декларация прав человека, Декларация, которая начинается со слов: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».

Воспитанные на иудейский манер, дети шкурного века, последователи Петра и Павла в конце I века измыслили «Дидахе» – учение, якобы Господом, переданное народам через апостолов:

«Глава 13. Вознаграждение пророков и учителей [371]

1. А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания.

2. Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как трудящийся, своего пропитания.

3. Поэтому всякий начаток – от произведений точила и гумна, а также волов и овец, взявши (его), ты должен отдать начаток этот пророкам, ибо они ваши архиереи.

4. Если же вы не имеете пророка, то отдайте (начаток) бедным.

5. Если ты приготовишь пищу, то, взявши начаток, отдай (его) по заповеди.

6. Точно так же, когда ты открыл сосуд вина или елея, то, взявши начаток, отдай (его) пророкам.

7. И от серебра, и от одежды, и от всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай (его), по заповеди».

Учение «Дидахе», таким образом, дифференцировало верующих на две категории: на тех, кто работает, и питается от трудов рук своих, и на тех, кто кормится, учительствуя и надзирая за трудящимся Божьим стадом.

Конечно, ничего аномального в подобном нет. Принцип паразитарного сосуществования в обществе, где неравенство не только господствовало, но еще и выступало в качестве двигательной силы, был совершенно обыденным явлением. Но! мы-то речь ведем не о социуме вообще, а о замкнутом сообществе верующих. Очень хорошо эту мысль высказал доктор педагогических наук Ф.Н. Козырев: «…в любом случае равенство не может осуществляться прежде, чем очерчен круг лиц, на которых оно будет распространяться. Равенство математически применимо лишь к конечному множеству, исторически же – лишь к ограниченной местом ли, временем или условным формальным признаком группе лиц» [372].

Таким образом, мы говорим не о равенстве вообще, и не вообще об обществе, но о том, что принцип равенства был упразднен в массе верующих.

Упразднен, вставшими над паствой – теми, кто пренебрег предостережением Спасителя: «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:8-12).

Удивительно ли то, что вставшие на путь отрицания сущностных положений, дарованного им учения, представители протоиерархии, «отцы» церковные очень скоро оказались вынужденными измышлять и подводить идейную основу и под свои требования к пастве: покоряйтесь тем, кто возвысился. В частности, Игнатий Богоносец (годы жизни предположительно: 35–107) в своем Послании к ефесянам так и призвал пасомых: «Постараемся же не противится епископу, чтобы нам быть покорными Богу. Смотрите на епископа как на Самого Христа. <…> …повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии».

Во, куда занесло наидобрейшего последователя Иисуса Христа! А ведь Господь, как известно, не требовал от своих учеников покорности да повиновения. Он говорил: «все же вы – братья». Не учителя, не наставники – братья.

Церковь XXI века зафиксировала свою антихристианскую позицию в своем «Уставе Русской Православной Церкви», принятом на Архиерейском Соборе 13–16 августа 2000 года: «Русская Православная Церковь имеет иерархическую структуру управления».

3. Апостолы, стремящиеся к созданию иерархии (от греч. hieros – священный, arche – власть), а впоследствии и сформированное духовенство решительно отвергли суждение Иисуса Христа о недопустимости господства человека над человеком, о недопустимости того, чтобы человек служил кому бы то ни было, т. е. был под начальством.

Не будем голословными. Вот, слова Учителя, сказавшего своим ученикам: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо̀льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили» (Мф. 20:25–28).

Весьма сильное заявление. Господь, фактически, говорит о ненужности власти, о надобности строить жизнь без начальства и слуг. И Сам пришел не для того чтобы Ему служили.

Казалось бы, все ж яснее ясного: вся суть – напоказ, как на витрину выставлена, ничего потаенного, в словесно-смысловом тумане запрятанного? Так-то так, но ведь именно это и озадачивает. Ну не могли же апостолы, апологеты и адепты, не взирая на очевидность, так грубо отрицать базовые положения Иисуса Христа, как это сделал, например, тот же «апостол» Павел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13:1–4). И он же о том же в Послании к колоссянам: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим» (Кол. 3:22).

Как же произошло превращение апостолов – посланников – в начальников, в сторонников рабства, и, затем, еще и в отрицающих остальные базовые положения учения Иисуса Христа?

Есть у меня одна-единственная гипотеза на этот счет, и заключается она в следующем.

Как изложено в книге Деяния святых апостолов, под влиянием проповедей, внимающие слову, крестились, «и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян. 4:32–37).

Причем, процесс отказа от собственности осуществлялся далеко не всегда легко и безболезненно. Не все же люди, соучастники перевозбужденной толпы, впадали в такой религиозный экстаз, чтоб враз ополоуметь и отрекаться от нажитого тяжелым, многолетним трудом. Бывали и эксцессы. Например, некая семейная пара – Ананий и Сапфира – продав свое имение, только часть от суммы положили к ногам апостолов. Но апостол Петр, заподозрив утайку, тотчас учинил допрос: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен» (Деян. 5:3–5).

Часа через три после того, как умерший был погребен, вернулась еще ничего о произошедшем не знающая, Сапфира. Навстречу ей вышел апостол Петр, и, вместо слов соболезнования и глубокого сожаления, грозно потребовал от несчастной вдовы отчет: «Скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее» (Деян. 5:8-10).

В Новом Завете неоднократно утверждается, что апостол Петр исцелял больных и воскрешал умерших, тут же, когда на его глазах и под воздействием его слов, фактически, по его вине – погибла семейная пара, проповедник и «палец о палец» не ударил ради их спасения?! Слова не сказал из простого человеческого сострадания! И даже … не раскаялся?!..

Вот на таком-то Петре и строилась, стоящая поныне, церковь, называемая почему-то христианской. Все мы помним произнесенное: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18). Намерение было отменным, но человек, как известно, не робот – обладает свободой воли. Именно ее используя, и согрешил некогда Адам – поступил не заповеданному. Именно ее используя и пошел Петр, и пошел Павел по пути своего произвола.

Максим Исповедник (580–662), монах, богослов, философ одним из главных последствий грехопадения называл возникшее стремление к власти над ближним, а результатом этого стремления – рабство и другие формы эксплуатации [373]. Апостол Петр, проповедуя слово Божье, быть может, даже и не понимал, что он, в силу своей харизмы, и благодаря силе проповедуемых идей, уже властвует над толпой, ему внимающей, а, произнося фразу «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое» (Мф. 19:21), фактически, занимается самым постыдным вымогательством. Точно также, как в XXI веке его последователи – современные пастыри тоталитарных, деструктивных сект, проделывают это же с людьми, попавшими под их влияние: сделай взнос в пользу Бога, пожертвуй «на помощь братьям», «на восстановление храма», «на поддержку голодающих и больных»… И люди, начиная с малого, вошедшие в процесс, вскоре утрачивают всякое соображение и ориентацию, а там и деньги, и право на машину, и на квартиру… «Ничто не ново под луною», – как писал Н.М. Карамзин, подражая Екклесиасту.

Однако на данный момент нам интересен не столько вопрос образования церковной собственности, сколько вопрос появления в массе верующих механизма господства. Как могло случиться, чтобы, принимая учение Иисуса Христа и даже проповедуя его, апостолы вдруг прониклись антихристианской догматикой? Хотелось бы думать, что они и сами не заметили подобной трансформации, которая началась с совершенно безобидного: в среде верующих, где все были равны по отношению к собственности, понадобилась должность распределяющего еду, одежду и прочее – «в чем кто имел нужду». На первых порах в статусе носителей функции распределения жизненно-важных благ выступали сами же евреи-апостолы. Но однажды, «произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6:1–5).

«Возложили на них руки» – это древний иудейский обряд при посвящении на служение. Следовательно, мы уже можем говорить о появившемся в массе верующих, т. е. в церкви выборного органа, поставленного на службу для «раздаяния потребностей». Появились, можно сказать, «слуги народные». И вроде бы всем удобно и все довольны, но мы, в частности, изучая «Историю СССР», прекрасно знаем, как происходит социально-политический дрейф, как вдруг «слуги» становятся «господами». Об этом отчасти и Библия: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19: 30).

Не думаю, чтоб бывший рыбак Петр мог предвидеть грядущие метаморфозы протоцеркви, которая образовалась при его непосредственном соучастии, коль он даже происходящему под носом не мог дать верную оценку. А происходило событие знаменательное – зарождение разделения религиозного сообщества равных на тех, кому в силу предоставленного статуса – посвящен и избран – суждено было господствовать, и на тех, кто господствующим должен был повиноваться. Повиноваться еще и потому, что на стороне «слуг» была сила – «общественное мнение», мнение большинства, мнение общины.

Далее, вдруг возникшее религиозное образование – церковь – продолжало структурно усложняться. Связано это было, прежде всего, с тем, что апостолы – бродячие проповедники – оседлый образ жизни не вели. Когда же они уходили в свое очередное странствование, то оставляли вместо себя не то, чтобы наместников, но надзирающих за порядком в церкви, контролирующих тех, кто на службе был занят «раздаянием потребностей» и отвечал за сохранность казны. Этими должностными лицами в тогдашние времена были епископы и их помощники – диаконы. Пресвитеры появились, очевидно, несколько позже. Не ранее второй половины I века. По крайней мере, «апостол» Павел, не упоминал их в приветствии, начиная свое Послание к филиппийцам. Что же касаемо самого ритуала рукоположения своих учеников в пресвитеры, то с этим мы впервые встречаемся только в XIV главе книги Деяния святых апостолов: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14:23). Речь в данном фрагменте идет о проведении ритуала посвящения, осуществленного Варнавой и Павлом, когда они посетили ранее созданные общины в городах Листра, Икония и Антиохия.

Вообще вопрос о первых пресвитерах – весьма темный вопрос. И единства, среди его исследующих, как не было, так и нет поныне. Иные даже склонны отождествлять пресвитеров и епископов, другие – полагать, что пресвитеры – понятие собирательное. Нет ясности и в том, какова была их функция.

Впрочем, касаясь темы – институт должностных церковных лиц, нас интересует не столько содержание их деятельности, сколько то, что с их помощью был запущен механизм структуризации сообщества людей и создание иерархии – системы соподчинения субъектов в нее входящих; системы, когда высшие олицетворяют собой начальство, низшие пребывают в положении подчиненных; при этом представители высшего уровня имеют власть над низшими, т. е. имеют право на насилие, в том числе, на насилие физическое. Хуже того, апостолы, путем выпячивая одних из общей массы верующих, и ставя их над массой, и наделяя их особыми правами и привилегиями, которых нет у всех прочих, тем самым, возвели принцип неравенства в статус закона, а далее уже просто вынуждены были всячески оправдывать ими же сотворенное, и требовать подчинения и смирения, и даже оправдывать самое существование рабов и господ.

В работах, касающихся отношений между угнетаемыми и угнетателями, почему-то почти всегда делается ссылка на «апостола» Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. <..> …начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим.13:1, 4). Лихо закрутил проповедник христианства! Но ведь и апостол Петр недалеко ушел от своего собрата! В 63 году в своем Первом соборном послании Петр утверждал: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.

Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:13–21).

Как вам, уважаемый читатель такой выверт с переворотом? Не удивительно, что и на кресте Петр, как утверждается, по его собственной просьбе был распят не как все люди, а головой вниз, ногами – в небо.

Вот я и думаю: а, быть может, и не про Иуду Искариота вовсе, а про апостола Петра, разговаривая со своими учениками, сказал Иисус: «…не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол» (Ин. 6:70). Дьявол – олицетворение зла, подстрекающий человека вступить на путь духовной гибели.

А какова ж была позиция Самого Иисуса Христа? Содержались ли в его проповедях такие посылы – почитать начальство и веровать, что власть начальникам дарована свыше?

Выше уже был процитирован фрагмент из Евангелия от Матфея – «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так». Что же тут еще нужно уточнять, если Господь сказал, как отрезал: «да не будет»!? И в иное время, в ином месте, очевидно для совсем уж плохо схватывающих суть и нескоро понимающих, Он добавил: «…да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). Соответственно, все толкования, благодаря которым сказанное оказывается вывернутым наизнанку, – от лукавого.

Полагаю, что лукавые, дабы смутить понимающих Иисуса Христа однозначно, безо всяких там умственных уловок – «с одной стороны вроде так, а вот ежели с другой-то стороны, так оно вроде бы уже и не так» – могут представить нижеследующий фрагмент из Евангелия от Иоанна: «Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:9-11).

Как же тут не углядеть-то того, что власть Понтию Пилату, римскому префекту Иудеи дана свыше, власть его… от Бога?! Углядеть, оно, конечно, можно, если очень уж исхитриться. Но ведь каждому, не впадающему в подлость превратно толкующего, ясно: в данном случае речь идет об одном конкретном Пилате, которому власть дана над Иисусом. Вся же остальная власть на земле не Богом дается, а берется человеком по своему произволу. При наличии, конечно, соответствующих личностных качеств и благоприятных исторических реалий. Более того, Пилату не только Богом была дана власть над Богочеловеком, но и определена функция – обеспечить осуществление процедуры распятия. Причем, Пилат, похоже, был еще и лишен права на выбор.

Более точно и верно в смысловом плане, как мне представляется, разбираемый нами фрагмент, представлен в Библии, вышедшей под редакцией М.П. Кулакова и М.М. Кулакова в издательстве Библейско-Богословского института в 2015 году: «Никакой власти не имел бы ты надо Мной, – ответил [ему] Иисус, – не будь дано тебе то свыше» [374].

Вот оно! Маленькое словечко – «то», выделенное в Библии курсивом, и отсутствующее в Библии, изданной по благословению Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 1995 году!

В этом-то «то» и кроется вся суть. Власть Богом была дана именно Пилату и только для того, чтобы он осудил Иисуса на казнь. Все было предрешено. И Иисус знал о неотвратимости грядущей казни: «…вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26:2). Он все знал. И знал, что за одну ночь прежде нежели пропоет петух, апостол Петр трижды отречется…

4. Духовенство отвергло догмат Иисуса Христа о нестяжании, как непременном условии обретении Царствия Небесного.

Иисус Христос говорил: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). И сам Он жил в полном соответствии со Своим словом: не имел собственного жилища, где можно было бы преклонить голову, всюду ходил пешком, босой, носил, как и Его названный отец – плотник Иосиф, простой хитон (не путать с чужими, светлыми одеждами, в которые Его насильственно облачил царь Ирод Антипа, и с красным плащом римского воина, который на Него был надет незадолго до казни в претории Пилата).

Как же так случилось, что, пройдя без малого две тысячи лет, церковное духовенство, называющее себя христианским, этически выродилось настолько, что сегодня живет-поживает под золочеными куполами каменных храмов, погрязло в роскоши, разъезжает на Cadillac Escalade, Toyota Land Cruiser, Mercedes S-класса, пользуется валютными банковскими счетами, на которые поступают нефтедоллары, и миллиарды рублей, вырученные, в том числе, за контрабанду и нелегальную торговлю?..

Как же так случилось, что сегодняшний патриарх всея Руси – а за ним и вся его сытая, холеная, самодовольная камарилья – вместо того чтобы показывать пастве и нижестоящему клиру личным примером как должно каждому верующему проходить земной путь, – рядится в роскошное облачение с великолепным золотым шитьем по бархату и парче, усыпанное драгоценными каменьями, рядится в облачение – не лица духовного достойное, но мирской персоны, скопляющей под своею властью земные богатства и посвятившей тому все свое существование – называя оное при этом еще и «символом той предстоящей жизни, к которой должен стремиться каждый христианин»?!

Как же так случилось, что наш брат, ученик Иисуса Христа, стоящий во главе Русской православной церкви, дает центральному телевидению интервью, в коем утверждает, что жить нам всем надобно по-божески, со смирением и благочестием, и при этом даже не снимает с собственной руки часы марки «Breguet» стоимостью около 30 тысяч долларов?.. И затем, в сопровождении госохраны, отправляется на бронированном лимузине «Mercedes-Benz S-Class Pullman», примерная стоимость коего около 570 000 долларов, в свою официальную резиденцию – трехэтажный дворец в Переделкино (Московская область), меблировка внутренних помещений, коего выполнена на заказ итальянскими мастерами…

И зная обо все этом, и не только об этом, я не нахожу того, что можно выставить против утверждения немецкого философа Ф. Ницше: «…люди с бесстыдным эгоизмом желали только своей выгоды; воздвигли церковь в противоположность Евангелию» [375]. Возразить решительно нечего. Однако есть что добавить. Не думаю, что апостолы, кооперируя первых христиан в общину единоверцев, уже изначально исходили из шкурных интересов, и, произведя в своих головах соответствующий расчет, запустили коммерческий проект под названием «христианская церковь». Все протекало удивительно медленно, сонно и постепенно. Первые адепты Христа не называли себя даже христианами, они по-прежнему считали себя иудеями. Продвинутыми иудеями. И ходили в синагоги. И там апостолы проповедовали учение Иисуса Христа. Самопрезентация себя самих, как существенно инаковых, отличающихся от всего существующего и несущих новое слово, новое понимание веры, очевидно, началась именно с того момента, когда «продвинутым», дабы не растворяться во множестве бытующих ересей, и обособиться от иудаизма традиционного, захотелось объединиться в сообщество одинаково верующих. Тем более, что повсеместно на христиан начались гонения. И они – братья и сестры – объединились. Но… совместно сосуществующие, и даже совместно проживающие, да еще отказавшиеся от собственности, довольно скоро обнаружили, что в условиях дефицита жизненно важных благ принцип самообслуживания – не самый лучший принцип, ибо он входит в совершенно неразрешимый конфликт с принципами справедливости и соразмерности. И не только с ними. И тогда апостолы – люди духовного звания – взяли на себя функцию в «раздаянии потребностей», совместив в себе функцию земногомира, замесив, тем самым, и самый первый конфликт между материальным и религиозным, конфликт, существующий с того момента как диалектическое единство противоположностей, сшитых в церкви навечно и без права на эмансипацию.

Кроме того, вновь созданное неравенство статусов – раздающий хлеб, и принимающий хлеб – поставило тех, кто получает хлеб в зависимость от тех, кто хлеб раздает, что тотчас породило еще и определенную конкуренцию. Вспомним вдруг вспыхнувшую свару (Деян. 6:1–6), которую затеяли евреи, прибывшие из языческих стран – еллинисты – по поводу несправедливости в отношении «раздаяния потребностей», проявленной по отношению к ним, как они считали со стороны евреев Иерусалима. И тогда люди выбрали, а апостолы возложили на избранных руки… И появился институт семи, поставленных на службу, раздающих материальные блага – хлеб, одежду и обувь.