Что знает наука, «знает» религия и что хотим знать мы о жизни после смерти

Отдельные главы посвящены объяснительным моделям и практическим рекомендациям для врачей, медсестер, психологов, сотрудников хосписов и других, кто сталкивается с людьми, испытавшими ОСП. Обширный справочный аппарат не только придает книге вес, но и помогает составить план для будущих исследований.

голландского кардиолога Пима ван Ломмеля [15]. «Сознание за пределами жизни»

Ван Ломмель начинал убежденным материалистом, но постепенно пришел к выводу, что пациенты, которых он реанимировал, были вполне живы, находясь вне своих тел, хотя их мозг бездействовал.

В условиях клиники опрашивал как своих пациентов, сообщивших об ОСП, так и контрольную группу пациентов со сходным диагнозом, которые не сообщали об ОСП.

Безусловно, самого пристального внимания заслуживает объемная работа Джефри Лонга [16]. «Доказательство жизни после смерти: наука околосмертных переживаний»

Доктор Д. Лонг, онколог-радиолог, собрал свыше 3000 сообщений об ОСП из первых рук на своем сайте http://www.nderf.org (и продолжает собирать такие сообщения).

Одновременно с анализом полученных отчетов он провел широкомасштабный обзор свыше 600 своих более ранних посетителей.

Ему удалось собрать данные, основанные на большем числе участников, чем другие исследователи. Например, он сообщает, что 76,2 процента респондентов ощущали «невероятное умиротворение и приятность».

Для сбора информации доктор Д. Лонг использовал коммуникационные возможности своего сайта [2], который в настоящее время приобрел мировую известность и пользуется колоссальной популярностью у всех, интересующихся тематикой ОСО.

Такой «анонимный» подход к сбору информации (люди, которые пишут о своих ОСП, не получают денег; на сайте не раскрываются их полные имена) имеет ряд преимуществ [13]:

• рассказы людей, которые неохотно делились бы своими переживаниями в беседах с глазу на глаз;

• выборка во всемирном масштабе. Его помощник нашел свыше 250 добровольцев, которые переводили сообщения, написанные на многих языках;

• возможность не спеша самостоятельно отвечать на вопросы анкеты и убедиться, что вопросы не наводят на определенные выводы, так как опрос стандартен для всех желающих;

• возможность избежать того, что интервьюер, сознательно или подсознательно, поощряет рассказчика к приукрашиванию, потому что респонденты опрашивались не в ходе личных бесед.

Хотя Д. Лонг пишет в журналистском стиле, и его книга предназначена для широкой аудитории, он приводит подробные ссылки на свои источники и демонстрирует знакомство с научной литературой по ОСП.

О недостатках такого подхода мы поговорим позже, отметив пока, что поскольку ответы респондентов трудно подтвердить, сайт Д. Лонга подвергается критике; по мнению оппонентов, собранные на сайте сведения «бессистемны и случайны».

Работа доктора Пенни Сартори [17]. «Околосмертные переживания пациентов отделения интенсивной терапии»

П. Сартори (Penny Sartori) был медсестрой в течение 17 лет в отделении интенсивной терапии крупной больницы. В начале своей карьеры связь, которую она сделала с умирающим пациентом, полностью изменила ее жизнь. После проведения пятилетнего исследовательского проекта, посвященного почти смертельному исходу, Пенни получила степень доктора философии, много писала, читала лекции и широко вещала, и в настоящее время является одним из ведущих экспертов Великобритании по вопросам NDE.

Это было первое клиническое крупнейшее проспективное исследование такого рода, проведенное в Великобритании (подавляющее большинство пациентов – жители Уэльса).

Оно очень скрупулезно, книга насчитывает 564 страницы и содержит большой справочный аппарат.

Из книги можно узнать не только о проведенном доктором П. Сартори исследовании, но также и об истории изучения ОСП (48 страниц), доводах противников (60 страниц) и о возможных последствиях данного исследования.

Она обнаружила, что 8 процентов всех пациентов сообщали об ОСП или ВТО, в том числе 18 процентов пациентов, перенесших остановку сердца.

П. Сартори демонстрирует отличное владение литературой по ОСП. Ее библиография включает почти 500 изданий, вышедших в разных странах до 2006 года, и служит замечательным источником для дальнейших исследований.

Работа П. Сартори получила очень высокую оценку у крупнейших специалистов в области интенсивной кардиологической терапии и медицинской общественности за качество работ и объективность проведенных исследований.

Несколько позже уже, будучи признанным специалистом в данной области, д-р Пенни Сартори опубликовала новую работу [18].

Если сформулировать цель этой работы, то для этого как нельзя лучше подойдет определение «чем NDE может помочь нам жить дальше».

П. Сартори сместила акцент этой работы на исследование не столько самого феномена ОСО, сколько на то, как мы относимся в результате этого опыта к смерти, а потом к жизни.

Знаковым событием в мире, связанным с отношением к околосмертным опытам стала книга Эбена Александера [19] «Доказательство рая. Реальный опыт нейрохирурга».

Представьте, что ученые решили отправить человека в потусторонний мир [13]:

«Выбирают человека, которому все безгранично доверяют и считают, что он расскажет правду о пережитом.

Таким человеком можно считать Александера.

Он преподавал неврологию в Гарварде на протяжении 15 лет. Написал свыше 150 статей и глав в учебниках. Хотя он никогда не изучал литературу, посвященную ОСП, он твердо верил, что ОСП являются плодом деятельности исключительно мозга и не имеют ничего общего ни с Богом, ни с раем.

В кому он впал дома, неожиданно; он никак не мог знать заранее, что ему грозит опасность (таким образом, на него не влиял фактор психологической настройки). Кроме того, Александер не понаслышке знал, что такое галлюцинации, и потому мог отличить галлюцинацию от ОСП.

Александер написал книгу не для того, чтобы удовлетворить всех скептиков, изучив подробные доводы за и против.

Нет, он написал очень личный рассказ о своем опыте и о том, как пережитое изменило его мировоззрение».

Конечно же, нельзя пройти мимо книги самого активного исследователя ОСО последнего десятилетия Сэма Парниа [20] «в которой он обобщил свой опыт реанимации пациентов переживших клиническую смерть. Стирая смерть»,

Но об околосмертных переживаниях пишут не только в книгах.

Статьи об ОСП появляются в солидных научных журналах. Только до 2005 года в научной периодике вышло более 900 статей, посвященных ОСП.

В том числе на страницах таких уважаемых изданий, как «Психиатрия», «Ланцет», ежеквартальник «Помощь тяжелобольным», «Журнал изучения околосмертных переживаний», «Американский психиатрический журнал», «Британский психологический журнал» и «Неврология».

Сформировался целый пул признанных международным научным сообществом авторитетных специалистов в области кардиологии, реаниматологии, психиатрии, нейрохирургии, философии, стоящих во главе комплексных исследования NDE состояний и координируемых с 1981-го года Международным Центром по изучению околосмертных переживаний (International Association for Near-Death Studies (IANDS)).

В их числе Сэм. Парниа (реаниматология), Майкл Сабом (кардиология), Пенни Сартори (философия), Питер Фенвик (нейропсихиатрия), Брюс Грейсон (психиатрия, нейробиология), Пим ван Ломмель (кардиология), Б. Алан Уоллес (философия, религиоведение), Кеннет Ринг (психология), Мориц Роолингз (кардиология), Эбен Адександер (нейрохирургия), Джеффри Лонг (онкология), Мелвин Л. Морзе (педиатрия).

Важно отметить, что в своих работах исследователи ОСО сконцентрированы (и это абсолютно естественно) на представлении и анализе полученных ими результатов.

Но было бы наивно думать, что при таком колоссальном интересе к проблеме возможности существования жизни после смерти в печати не появятся работы систематизирующие опыт и результаты исследование в области околосмертных переживаний.

Одной из первых русскоязычных работ такого плана была книга нашего соотечественника Петра Калиновского «Переход» (1991) [21].

Но, безусловно, лучший обзор и анализ состояния исследовательских работ и их результатов за период до 2005-го года можно найти в книге Дж. Стива Миллера [17], изданной на русском языке в 2014-м году. «За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное очевидцами»

Удивительно (а может это как раз и не удивительно), что Стив Миллер отнюдь не специалист в реаниматологии, в кардиологии, или в психологии.

Он основатель и президент образовательных ресурсов.

Ресурса для учителей в государственных школах () и ресурса для молодежных работников и пасторов (). http://www.character-education.info http://www.youth-ministry.info

Его веб-сайты посещают более 800 человек в день.

Скорее всего, именно опыт подготовки образовательных и научно-популярных материалов позволили ему так четко и структурировано представить весь объем существующих на тот момент знаний касающихся околосмертных воспоминаний и NDE опытов.

Достаточно сказать, что только литература данной работы содержит более 300 библиографических ссылок на источники информации.

Причем по самым интересным и знаковым работам, связанным с исследованиями ОСП, Дж. С. Миллер приводит краткие аннотации. отражающие их содержание.

Но, что особенно важно, это то, что Дж. С. Миллер, характеризует себя, в первую очередь, как «я всегда был и остаюсь скептиком. Скептиком не в узком смысле слова, который подразумевает критику только религии, а в общем смысле. Я все подвергаю сомнению».

Он, будучи по специальности онкологом-радиологом именно с позиций профессионального, непредвзятого отношения подошел к анализу этого огромного массива такой неоднозначно воспринимаемой информации.

Свои жизненные принципы – «Вне зависимости от того, были ли мои преподаватели агностиками, христианами или буддистами, я подвергал сомнению их взгляды и проводил независимые исследования, стараясь отделить факты от вымысла, личные пристрастия от неудобной правды», Дж. С. Миллер поставил во главу угла этой своей действительно замечательной работы.

Каждый, кто ознакомится с этой книгой, вне всякого сомнения, найдет в ней много интересного и сделает свои выводы.

Не остались в стороне от данного подхода и некоторые современные авторы.

Из работ подобного содержания на русском языке нельзя не отметить книги Такиса Евдокаса [22], Ласло Крайсца [23]и работу Александра Бронфмана [24]. «Смерть – великая иллюзия» «Душа, смерть и потусторонний мир» «Инобытие. Жизнь за порогом смерти»

Уже то, кем являются авторы этих книг, привлекает внимание.

Такис Евдокас (Takis Evdokas, 1928). Родился в Пахне, провинция Лемесос на Кипре, изучал медицину в Афинах и получил специальное образование в области неврологии в Нью-Йорке. В настоящее время живет в Никосии на Кипре.

Является киприотом-греком крайне правым политиком, психиатром и писателем. Он был основателем Демократической национальной партии. На президентских выборах 1968 года выступил против архиепископа Макариоса III в качестве решительного сторонника Еносиса (союза острова с Грецией), набрав 3,71% голосов.

Александр Михайлович Бронфман – наш соотечественник.

Доктор, профессор, академик Академии экологических наук Академии наук Украины, Лауреат Государственной премии СССР. Автор более 200 научных публикаций, шести монографий. Часть из них были переведены или изданы в Америке, Германии, Польше и Голландии. В настоящее время живет в Германии (Кельн).

В последние годы из-под его пера вышли две монографии – «За гранью земного бытия» (2005 г.) и «Инобытие» (2010 г.). Первая из них была представлена на 57-й Международной франкфуртской книжной ярмарке и признана не имеющей аналогов.

Эти монографии завершили почти 25-летний опыт его инициативных эзотерических работ по проблеме «жизнь после смерти».

Не менее интересной представляется и книга Ласло Крайсца «Душа, смерть и потусторонний мир» [23].

Сам Л. Крайсц является профессиональным журналистом в области обработки данных, телекоммуникации, экономики и финансов.

Изюминкой его работы являются интервью автора с большим количеством экспертов ОСО (врачи, психиатры и психологи), как сторонниками существования жизни после смерти, так и скептиками, придерживающимися материалистических взглядов.

Естественно в книге приводятся интервью людей, переживших NDE и оценивающих свой опыт – насколько реальным он им кажется, верят ли они в различные теории, объясняющие их состояние.

Как мы видим, интерес и желание внести свой вклад и анализ феноменов позволяющих допустить существование жизни после смерти проявляют не только специалисты занимающиеся исследованием околосмертных состояний.

Количество информационных источников, информирующих о все новых и новых данных и результатах исследований ОСО очень велико.

С библиографией наиболее «свежих» из них можно познакомиться, например, в [25].

Достаточно сказать, что только по этой ссылке вы найдете 242 источника с информацией о различного рода исследованиях околосмертных переживаний.

В этих работах можно найти достаточно интересные, предлагающие самые неожиданные решения, связанные с попыткой понять природу почти смертельных переживаний (NDE).

В качестве примера нестандартного подхода к этой проблеме можно привести работу [26]:

«Мы применили комплексный подход, включающий клинический протокол, , для улучшения отзыва и уменьшения погрешности памяти вместе с записью электроэнцефалографии (ЭЭГ), чтобы исследовать характеристики памяти NDE и их нейронных маркеров по сравнению с воспоминаниями как о реальных, так и воображаемых событиях. основанный на гипнозе

Мы включили , и 10 субъектов управления без NDE». 10 участников с NDE, определенными шкалой Грейсона NDE

Хотя, к сожалению, следует признать, что новых, подлинно революционных данных в этой области за прошедшие годы получить, пока не удалось.

Практически все проведенные исследования дополняют полученные ранее результаты исследователей ОСО, а выводы лишь укрепляют нас в том, что после клинической смерти наше сознание (если хотите – душа) продолжает существовать некоторое время.

В данной ситуации представляется обоснованным сконцентрировать внимание на тех основополагающих работах, которые формируют и наше представление об околосмертных опытах и, главное, определяют вектор дальнейшего развития исследований в данной области.

ГЛАВА 3. ИССЛЕДОВАНИЯ ОСО

(СТАТИСТИКА)

Главный вопрос, который возникает у всех, кто интересуется результатами исследований в области околосмертных воспоминаний – можем ли мы им доверять.

Ведь даже работы Э. Кюблер-Рост и Р. Муди, давшие фактически старт беспрецедентному росту надежды и интереса к вопросу о возможности существования жизни после смерти, носили скорее описательный и повествовательный характер, чем форму строгих научных медицинских заключений.

«Сара позаимствовала мне свою копию «Жизни после жизни», только-только вышедшей книги и еще не доступной в книжных лавках Гейнсвилля.

Я изучил ее от корки до корки, но остался при своем мнении, что она была публицистским материалом» (М. Сабом)

Сейчас трудно даже посчитать количество печатных изданий (не говоря уже о публикациях в научных и популярных журналах и материалах, размещенных на различных информационных сайтах и порталах), предметом повествования которых являются околосмертные опыты (ОСО) и исследования NDE.

В итоге за последние десятилетия накоплен уникальный материал, не оставляющий сомнений в подлинности околосмертных переживаний, содержание которых к настоящему времени уже стало хрестоматийным.

Какие же вопросы возникают у читателя, столкнувшегося с таким объемом информации.

Основными из них являются два:

– какие выводы я могу сделать, или смогу получить, освоив этот огромный информационный массив;

– что заставит меня поверить этим выводам.

Чтобы получить ответ на первый из этих вопросов, понимая, с каким колоссальным объемом информации нам придется столкнуться, определяющим становится выбор самого алгоритма анализа.

Ведь в любом информационном источнике, предметом которого являются околосмертные опыты, кроме имеющихся выводов или утверждений, присутствуют, как правило, детальное описание картин околосмертных переживаний и жизненных историй пациентов.

Поэтому первое граничное условие, которое необходимо принять, это исключить из рассмотрения подобные описания, сосредоточившись исключительно на обобщении статистических данных и анализе выводов, сделанных или авторами этих исследований, или авторами работ аналитического характера, опубликованных за этот период.

Но уже в этот момент мы сталкиваемся с непростой задачей.

А точнее с вопросом, насколько можно доверять эмпирическим данным, представленным не только специалистами различной профессиональной ориентации (от реаниматологов, кардиологов, психиатров… до социологов), что уже само по себе заставляет нас задуматься о «чистоте» эксперимента, но и используемым для сбора информации методикам – от личных бесед, или анкетирования силами медицинского персонала, до масштабных социальных опросов, охватывающих тысячи респондентов.

Напомню, что единственным методом получения информации в околосмертных опытах являются ретроспективные или проспективные опросы респондентов ОСО

В свою очередь единственным инструментом, дающим право анализировать эмпирические данные, является их статистическая обработка.

Как следствие, доверие к результатам статистической обработки эмпирических (субъективных) наблюдений возрастает по мере увеличения размеров самой выборки с одной стороны и убежденности в объективности источников, формирующих ее содержание с другой.

Но как методики опросов, так и, что особенно важно, критерии отбора пациентов, удовлетворяющих условиям проведения околосмертных опытов, или формирование перечня респондентов для последующего анкетирования у всех авторов исследований существенно отличались.

Как, впрочем, и окончательные формы представления результатов опросов.

Интересно, что даже сами авторы, обобщая результаты проведенных ими исследований, описывают целостную картину протекания околосмертных переживаний разным количеством характерных (типовых) фрагментов.

Так, по мнению Р. Муди таких фрагментов 15; по оценкам С. Миллера – 11; М. Сабом выделяет 10; К. Ринг сначала выделял 7, а позже 5 характерных этапов.

Очевидно, что в этом случае распределение вероятности появления знаковых видений будет отличаться.

Что естественно осложняет задачу обобщения и комплексного анализа результатов околосмертных опытов.

К сожалению, это тот случай, когда не стоит забывать замечательную шутку, которая дала название книге профессора Гарварда Майклу Уилеру – есть «Ложь, бессовестная ложь и статистика».

Это легко проиллюстрировать на примере.

В 1982 г. Джордж Гэллап-младший провел анкетный опрос населения, используя для своих целей знаменитую международную организацию Гэллапа и обнаружил, что около 8 миллионов американцев испытали на себе клиническую смерть. Опрос занял 18 месяцев и был проведен по всем штатам США.

Он показал, что явление клинической смерти распространено больше, чем считалось ранее, и, [27]. в принципе, подтвердил заключения исследований с малыми группами людей

Но статистические результаты расходились с другими данными.

Поскольку Гэллап основывал свои выводы на результатах исследований большего числа людей, их стоит, может быть, рассматривать на сегодняшний день. как наиболее обширные

Ниже приведены данные опроса Гэллапа (на которые часто ссылаются в информационных материалах) о том, какие компоненты клинической смерти испытали опрошенные.

Предвидение будущего – 6%

Действительно объем проведенного анкетирования поражает и не может не вызвать уважения.

Но задайте сами себе вопрос, доверяете ли Вы в полном объеме результатам опроса Гэллапа.

А если быть точнее, то не его масштабу, а корректности самой информации полученной в результате этого опроса.

Не появилось ли у Вас сомнение в том, что все 8 миллионов американцев действительно пережили клиническую смерть и испытали на себе ее влияние, чтобы говорить о своем ОСО, а тем более NDE.

И не выдавали ли они желаемое за действительное.

В 1989 году аналогичный опрос, проведенный Алланом Келлехиром (Allan Kellehear) и Патриком Хевеном (Patrick Heaven) в Австралии, дал следующий результат: двадцать человек утверждали, что испытали по крайней мере пять типичных элементов ОСП. из двухсот опрошенных

В ходе исследований ОСП, проведенных в разных странах (Марго Грей – в Англии (Margot Grey 1985); Паола Джиоветти – в Италии (Paola Giovetti 1982); Дороти Каунтс – в Меланезии (Dorothy Counts 1983); Сатван Парича и Йен Стивенсон – в Индии (Satwant Pasricha, Ian Stevenson 1986)), выявилось удивительное совпадение полученных данных.

Справедливости ради, необходимо отметить, что лишь при проведении околосмертных опытов (ОСО) и обработке их результатов, исследователи относительно четко разделяют их на околосмертные переживания (ОСП) до и NDE после клинической смерти. в последнее время

Но с того момента прошло уже 35 лет…

Например, по данным профессора психологии Брюса Грейсона [28]: «В последовательной выборке из 1595 пациентов, госпитализированных в сердечную стационарную службу (средний возраст 63 года, 61% мужчин), из которых ». 7% (112 чел.) были госпитализированы с остановкой сердца, из которых около 10% (11 чел.) отмечали околосмертный опыт

Фактически лишь 11 человек из общего числа 1596 госпитализированных (0,7%) представили «обоснованную» информацию о своих околосмертных переживаниях.

В исследованиях П. Ван Ломмеля на выборке из подтвердили околосмертные переживания. 344-х пациентов, у которых была зарегистрирована остановка сердца 18% (62 чел.)

Т.е., если руководствоваться данными Брюса Грейсона и Пима ван Ломмеля, в достоверности которых нет ни малейшего сомнения, то лишь от , действительно испытывают околосмертные (а точнее – посмертные) переживания. 10% до 20% пациентов, переживших клиническую смерть

Подтверждением приведенных количественных оценок может служить информация, приведенная в серьезном аналитическом исследовании [29]:

«Данные проспективных исследований 2001—2003 гг., т.е. таких, в которых реанимированных опрашивали через неделю после реанимации, а в голландском исследовании также через 2 и 8 лет, дают такие цифры: около . 18% помнят хоть что-нибудь, около 10% помнят не менее 6 основных элементов околосмертного опыта

Большинство людей ничего не помнят из околосмертного опыта, но очень высокий процент сообщает о переживаниях, которые соответствуют – по крайней мере, частично – рассмотренному первоначальному ОСО. претендующих на сознательное вспоминание

В отдельных случаях сообщается об идиосинкратических переживаниях, обычно имеющих галлюцинаторный характер; небольшую долю случаев составляют негативные переживания».

Приведенные данные о процентном соотношении лиц, сообщающих об околосмертных (посмертных) переживаниях в общем количестве реанимированных после клинической смерти пациентов, позволяют более критично оценить результаты опроса Геллапа.

Ведь для того, чтобы число 8 млн. человек, представивших свои описания околосмертного опыта в опросе Джорджа Гэллапа, соответствовало вероятности его проявления (порядка 10—20%) в рассказах пациентов, клиническая смерть которых подтверждалась прямыми исследованиями, выборка анкетируемых респондентов , в данном опросе должна переживших клиническую смерть была бы составить порядка 40 – 80 млн. человек.

Если принять к сведению, что в 1982-м году население США составляло 231.7 млн. человек, то отсюда следует, что даже в самом оптимистическом прогнозе (если верить данным Дж. Гэллапа) каждый 6-й американец пережил клиническую смерть. Вряд ли в такое можно поверить.

Скорее, следовало бы более критично рассмотреть то, в каком реальном состоянии находились те 8 млн. респондентов, которые согласились представить свои описания в данном опросе.

Но существует еще один крайне важный фактор, который фактически нивелирует доверие к формированию базы статистического анализа околосмертных переживаний путем заочного анкетирования пациентов после опубликования работы Кеннета Ринга (1980г.).