Полная версия
Беседы Духа Святого через верующих Иисусу Христу
Если бы жизнь оканчивалась земной смертью, то все, о чем ты упомянул утверждало бы ее полную бессмысленность. Однако милосердный Бог, зная о содействии дьявола в разрушении человека, как общности, и даровал ему многие сверхъестественные дары. В первую очередь имею в виду веру, надежду и любовь к Иисусу Христу и Его семь Церковных Таинств. Кроме того, Господь сообщает нам, что жизнь человека здесь только начинается, а по телесной смерти, жизнь эта, словно бабочка, обретает крылья: чем больше испытал человек страданий в этой юдоли скорби и плача, тем выше и сладостней будет полет его духа в вечности, когда «времени уже не будет».
Итак, страдания человека обретают смысл в обожествлении, в уподоблении человека в них Богу, Иисусу Христу, Который, как никто другой претерпел их, и, Который сообщил дивное обещание таковым: «блаженны плачущие, ибо они утешатся».
С уважением, НП
Письмо 3.Как распознать дух правды?
17 сентября 2009 года
Здравствуйте, Николай Павлович!
Прочитал Ваше письмо, пока никак комментировать не буду – жду продолжения. Пока возник только один вопрос: я тут про Вассулу много противоречивого нашел. Вы как считаете – она от Бога или очередной сектант? Некоторые православные авторы пишут о ней с неодобрением.
Очень похоже на правду…
А вы как считаете?
С уважением, Саша
17 сентября 2009 года
О Вассуле Риден. Критерий правды
Саша, вы пишете: «Я тут про Вассулу много противоречивого нашел. Вы как считаете – она от Бога или очередной сектант?», т.к. то, что говорят эти проповедники «Очень похоже на правду…».
Хорошо ты сказал: «Очень похоже на правду…". Именно тем и отличается скрытая ложь от правды: она только похожа на правду, иногда даже – «очень»; да только, вот, по слову ап. Павла, – духа правды не имеет.
Чем же дух правды обнаруживает себя?
Думаю, тем, что чувствуешь в себе побуждение сотворить любовь: простить обидчика, обласкать несчастного, накормить голодного, посетить больного, в темнице сидящего…
Иными словами, правда открываетcя тем, что в своей душе человек ощущает жизненный импульс к действию любви. Таково действие живого Святого Евангелия Господа нашего Иисуса Христа. Вот чем живое Евангелие отличается от мертвой идеологии, т.е. просто без любви цитируемого слова, лишь для аргументации собственной идеологической манипуляции.
Если живое Евангелие питает дух человека (побуждает к действию любви), то ложное проповедничество пытается пленить интеллект (холодный ум) человека и через него привлечь его душу к самоудовлетворению пустыми умствованиями, т.е. жизнь живую заменить виртуальной.
Более того, можно заметить, что таковые «теплохладные» проповедники вообще избегают цитировать Святое Евангелие. Можете это проследить в приведенных вами сообщениях. По опыту святых Церкви (жития святых) бес не может в точности воспроизвести слова Евангелия, в то время, как Ветхий Завет может цитировать слово в слово, а уж о умственных спекуляциях и говорить не приходится, – все разделения сеются им с их помощью.
Истинно так, Вассула Риден приводит слова Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, обращенные к нам, людям этого времени.
Да будет имя Господне благословенно отныне и во веки! Аминь.
С любовью и уважением, НП
Письмо 4.Сомнения, сомнения…
17 сентября 2009 года
И еще раз здравствуйте!
Если честно, то я начитался всякого-разного на православных сайтах и порталах для верующих – мнения богословов и проч… Я верю в то, что вы мне пишете – почему-то я начал испытывать радость от ваших строк. Но вот сегодня какая-то смута в душе (бес искушает?). С утра был в церкви и причастил дочь и все равно…
В общем, начитался про Вассулу Риден – один богослов (Яков Кротов, кажется) обличает её, говорит, что она – сектант, что-то вроде лидера Белого братства и проч… Прочитал (не помню где) про харизматиков и православие. Мол, есть 7 ступеней вхождения в веру истинную, семь ступеней очищения, а ложные харизматики их отвергают. Мол, харизматизм был при Апостолах, а потом от него отказались, предпочтя следовать лишь слову Христову, записанному в Евангелии. Отказались от видений (неопытная душа, мол, не различит – от беса это или нет). Будто церковь не может быть возглавляема харизматиком – были примеры в истории, когда это приводило к плохому… Потом вспомнил, что вы говорили про харизму Исайи и в голову вошло, что вы из этих самых харизматиков, зачем я вам поверил и т.д… Бред какой-то, одним словом в душу залез…
Я пока не знаю, как правильно… Знаю лишь, что люди искушаемы гордыней, чувством своей исключительности и проч… Как относиться к тому, что вы пишете про католическую и православную церковь? Я сам считал, что разделения искусственны… А сейчас колеблюсь… А если расскажешь священнику на исповеди такую точку зрения? Как он отнесется? И как вообще можно доверять таким священникам, если они, выходит, мертвые схоласты? Не знаю… Дух в смятении, в общем… Или церковные таинства и благодати Христовы действуют независимо от их проводников – главное, сходить в храм? Или молитвы ночные в одиночестве не менее полезны? Заменяют ли они посещение храма?
Знаю одно – я не хочу опять, как при увлечении йогой, чувствовать свою исключительность, гордыню скрытую. Хочу вместе со всеми – и с умными, и с глупыми, и с бабушками, и с детьми, в православии или…? Я понял свой грех в йоге – она раздувает (при всей внешней благости) чувство гордыни (я такой умный, я один такой, достойный Божьей благодати). Не хочу вновь чувствовать свою исключительность (я, мол, такой особенный, на меня благодать Христова быстро опуститься, а вы будете до смерти отмаливать – раз я такой умный – не то, что эти примитивные бабушки и глуповатые прихожане, которые весь примитивизм священников принимают, не желая думать), не хочу вновь считать, что только я один за объединение церквей, а священники – против. Стоит ли каяться на исповеди в таком грехе, вроде желания объединения церквей и ненахождения в них особых различий? И если священник будет против – достойна ли такая церковь? И снизойдёт ли просветление от такой исповеди и причастия?
Уффф! Простите, что снова вылил на вас свои сомнения. (На сей раз, несомненно бредовые и неструктурированные).
С уважением и признательностью,
Александр Сорокин
17 сентября 2009 года
Саша, здравствуй!
О грехе и о Таинстве Исповеди
Каяться человек должен в согрешениях. Грех – это дело против воли Божьей, выраженной для нас в заповедях Спасителя. Исповедь совершается перед Богом, священник же – этому свидетель, через которого Бог сообщает кающемуся отпущение грехов. Нельзя Таинство Исповеди превращать в беседу, диалог или дискуссию со священником.
Священник не в состоянии вдохнуть в вас веру, а также – не судья вам в ваших свободных актах воли. Он есть лишь только служитель Божий, поставленный вам в помощь. Спасибо Богу за это. Не следует также перелагать дело своего свободного выбора на священника, т.к. даже если вы согрешите от того, то грех этот все равно будет на вас. Часто же бывает, что человек неправильно понимает то, что слышит от священника. Поэтому Сам Господь посоветовал нам «по плодам их узнавать их», т.е. учиться у них по делам их, а не только по словам.
Кроме того, Господь вам даровал разум, а также способность верующему «иметь свидетельство в самом себе» и ощущать это по «духу, которого Господь дал нам».
Высшая ценность Божественной Литургии
Божественную Литургию невозможно заменить никакими молитвами и никакими подвигами.
О гордыне индусских учений
Хорошо говоришь о гордыне индусских учений, именно это та еле заметная внешнему глазу нить, указывающая на того, кто с её помощью манипулирует обманутыми людьми.
Церковь у Бога одна
Никто из принимающих Новый Завет не может сказать, что Господь создал множество церквей, ибо «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас», т.е. одна церковь. Этого нельзя воспринимать аллегорически, т.к. тут прямое высказывание. Если же кто упорствует в разделении, то Господь ему Судья, ибо Иисус Христос призвал нас к любви и миру, в чем да поможет нам Бог.
Всего доброго тебе и твоей семье, любви вам и радости.
Письмо 5.Продолжаю сомневаться
17 сентября 2009 года
А у вас не было сомнений такого рода – каждая вера говорит: верь каждой букве святого Писания (Коран, Джамапада, Заратустра, буддизм, Махабхарата, Бхагавад-Гита). Не оказываемся ли мы, христиане, подобными им всем? Вдруг, имеет значение только вера (не важно, как называть при этом Тот Абсолют, в который ты веришь? Вдруг Библия – всего лишь выдумка семитских народов, евреев, проще говоря – которых весь мир подозревает в заговоре, в масонстве и проч.? Или еще хуже – вся эта религия и идеи про человека-Бога, понесшего крест за всех, родилась еще в Древнем Египте, где умели промывать головы людям? Чем исторически доказывается правда Библии и отвергается правда других религий? Все они учат добродетели. Просто, может быть, каждый народ, на своей эволюционной ступени развития, заслуживает своего пророка? Или хуже – хитрые правители манипулируют так людьми. Вот мусульмане например – они здоровее нас, у них крепкие семьи и проч… Мне лично религия индусов или буддизм кажется более космогоничной и универсальной что ли… Там остается место для размышления, для вольной мысли… Мне нравится анализировать и предполагать (последнее время я разработал у себя интуицию – все трактую через реинкарнацию и проч.) А в христианстве… Оно какое-то средневековое что ли… Не могу сформулировать… Ну, в общем, только так, а не иначе воспринимай. И все эти молитвы на непонятном языке, непонятные песнопения церковнославянские (или трудно понимаемые) … Не лучше ли медитация, чистота мыслей? Ведь ощущения лучше слов? И если ты направляешь искренний луч любви от сердца к Богу – это лучше, чем бормотать малопонятные тебе старинные слова? И еще – по вашей ссылке я наткнулся на хагиотерапию. Так там – тоже медитация, только к Иисусу… Так выходит, правы были буддисты и индусы? И медитация эффективнее молитвы, коли ее христиане позаимствовали с Востока? А может, и не было никакого Христа – исторически ведь он не до конца доказан? И нет его изображения – верить ли туринской плащанице и иконам, которые были написаны через 3 века после его смерти. А если и был, то, может, датируется неверно?
Вот так меня лукавый искушает… Колбасит, выражаясь современным языком…
И где, кстати, в Евангелии сказано, что Христос имел в виду именно поедание хлеба и выпивание вина? Мне кажется, что он под кровью и плотью имел в виду что-то иносказательное – мол, живите как я, дышите мной, моей праведностью, моими заветами, моими словами? Откуда христиане вообще взяли эти обряды? И храмы? Откуда они взяли, что весь этот институт должен быть именно таким? Может, Христос имел в виду молиться хоть дома, хоть в поле, хоть, простите, в туалете, а главное – Ему. Понял, от чего меня тошнило до сих пор: мне все эти обряды и песнопения, все эти сытые священники – всё кажется фальшивым. Что они не чувствую чего-то свыше, а просто живут так – играют роль, лицедействуют. У меня в душе давно есть какое-то тонкочувствие – я даже не могу передать словами свои ощущения мистические, которые бывают изредка… Не пойму, может это от беса, от гордыни, от ощущения «я особенный»? Так вот, мне кажется, что важнее в сердце своем отдать любовь, как кусок энергии какой-то (не могу описать), чем бормотать слова непонятные, которые кажутся мне внешними, несущественными, не помогающими войти в состояние молитвенного экстаза…
В общем, бесы меня давят… Чувствуете?:) Чуют, что добыча уходит:) Кстати, откуда взялось это – бесы? И имеет ли зло свою личность? Или оно – тоже вроде поле – обезличенное?
Несмотря на все сомнения, к Богу я обратился всем сердцем, к Христу. Но много еще мне над собой работать, в первую очередь – изучать, осознавать, понимать… С чего начать своё приближение к Богу? Есть ли какой-нибудь способ, путь, методика? Есть ли какие-нибудь ступени приближения? Понимаю, что христианство не должно быть похожим на эзотерику, но хочется иметь хоть какие-то ориентиры на этом пути. Не знаю, может я вообще священник? Страшно идти в попы – я так не смогу, как мне кажется… А в монастырь? У меня же семья, дети…
22 сентября 2009 года
Об акцептации человеком Бога
Добрый день, Саша!
Да всегда помним о том, что неотступно пребывает с нами Господь Бог и Спаситель наш Иисус Христос!
Почему мы склонны забывать об этом? Ведь мы постоянно помним, например, свое «я»!
Однако, если мы постараемся быть внимательны к самим себе, то заметим, что ощущение своего «я» у нас не обособленно полностью. Имею в виду то, что вчувствываясь в свое «я», мы не увидим себя в полной отделенности от «чего бы то ни было» (Закон Фихте в психологии). Более того, если бы нам таковое и удалось, т.е. если бы и удалось почувствовать, что ты, как истота, отделен от «всего, что ни есть», окружающего тебя вещественного мира («я не дерево», «я не камень», «я не воздух» и т.д.), то почувствовать свое «я» отделенным от своего собственного бытия, от того, что ты существуешь, а значит от того, что есть само существование, в котором ты ощущаешь себя существующим, для нас, как самосознающего объекта, это просто невозможно, ибо это было бы ощущением абсолютного небытия. Абсолютное же небытие невозможно ощутить объекту, который уже существует, т.к. это было бы полным самоотрицанием, т.е. ложью в чистом виде: видеть то, чего нет.
Итак, ощущению нашего собственного «я» предшествует сознание возможности самого существования. Без сознания этого, сознание самого себя было бы просто невозможно.
Сознание возможности самого существования, предшествующее сознанию своего «я», и есть наше внутренняя акцептация Бога, ибо началом всякого существования является Бог. Так Бог об имени своем и сообщил Моисею: «Я есть Тот, Кто есть» или на настоящем русском языке (старорусском языке, как его после революции стали называть): «Я – Сущий».
Иными словами, внутреннее ощущение Бога у нас предшествует ощущению своего «я», а значит предшествует всякому ощущению.
Что же в таком случае позволяет нам ощущать себя индивидуальностью? («я не Бог, я человек», «я не Бог, но если пребуду Его дитем, буду богом, как Его сын и значит наследник Его божественности»).
Индивидуальностью нам позволяет ощущать дар Бога, данный нам при сотворении нашем, называемый свободной волей: я волен поступить в любой ситуации так, как сам решу то. Бог разделил со мной свободу собственного действия.
Однако образ Бога в нас будет действителен только, если мы будем в действиях своих поступать так, как Он. А это значит, если наша воля будет совпадать с волей Его, а таковое возможно лишь тогда, когда сами вручим свою волю Ему. Итак, будучи хозяином своей воли, я добровольно решаю соединить ее с волей любящего меня Бога, основы моего существа, с великой благодарностью позволив Ему руководить ею. Благодарность эта вытекает от моего сознания невозможности мне поступать вопреки воле Бога и не противоречить при этом самому себе, как Его творению, бытие которого положено на Его законах, т.е. на Его воли. Итак, решение предать свою волю Богу является естественным желанием существа, ощущающего себя Его частью и хотящего потому быть единым с Ним. Ибо два лица могут находиться в единстве лишь, соединив свои воли в одну. Потому и Бог может жить в супружестве, если муж и жена сами будут стараться иметь одну волю, т.е. быть в единстве, любви.
Итак, ощущение собственного «я» есть следствие ощущения присутствия Бога.
Так близок нам Бог! Так близок, что и ощущать самого себя без ощущения Его мы не можем. Мы, есть тварная часть Его, а Он основа нашего бытия, основание нас самих. Более того, мы не только есть часть Его Самого, но сами собой представляем в тварном мире образ и подобие Его Самого, т.е. сами представляем Его. В этом смысле мы уже боги, если сохраняем в нас Его образ.
Постараемся теперь отчетливо осознать это:
1) Ощущая себя, мы ощущаем присутствие Иисуса Христа, т. к. Бог явил Себя творению Своему именно через Иисуса Христа, второе Лицо Свое, а ощущая себя, мы ощущаем присутствие Бога.
2) Сохраняя в себе Его образ, мы являемся частью Его: Он живет в нас, а мы в Нем.
3) Сохраняем мы в себе Его образ, если живем Его заповедями, которые все сводятся к одной – любовь.
4) По подобию своего единства с Богом, мы можем сохранить единство между собой и в самом себе, если не будем поступать против любви, а для этого следует считать другого лучшим себя: поступая с ним так, как хотели бы, чтобы и с нами поступили так в такой ситуации.
5) Решая, как поступить в данной ситуации, думаем о том, как поступил бы в этом случае Ты, Господи Иисусе Христе.
6) Руководствуясь любовью друг ко другу (в первую очередь в своей семье) с каждым поступаем так, как с Самим Тобою, Господи и т.о. в каждом из них видим Тебя.
7) Из любви к Тебе, Господи Иисусе, стараемся, чтобы дорогой нам человек ощущал себя со мной защищенным и окруженным заботой и вниманием, как и Ты, милосердный Господи всегда с нами поступаешь, и для того быть готовым в любое мгновение отказаться от своей воли, своего желания, хотения, чтобы делом сотворить любовь. (Это и значит: ради любви, т.е. «ради Иисуса Христа, распять себя со страстями и похотями» – в любой момент отказавшись от своей воли ради воли Божьей). Творить волю Божью возможно лишь решившись и научившись отказываться от своей воли ради Его святой и благой (благая – значит творимая для любовной радости) воли.
8) Решить для себя, что жизнь наша есть радование Святейшего Сердца Иисуса Христа и Пренепорочного Сердца Его Пречистой Матери, ПрисноДевы Марии Богородицы. А как радовать Святые Сердца Иисуса и Девы Марии? Во-первых, отказываясь от своей воли ради Его святой воли (отказываясь от греховных побуждений). Во-вторых, радуя сердце в данный момент находящегося с тобой близкого человека (жены, в первую очередь): думать об этом, изобретать способы того, чем можно ее порадовать, позаботиться о ее нуждах, помочь в трудах ей, обрадовать каким-то незначительным мелким подарком; сокрушаться сердцем о тех моментах, когда пришлось огорчить ее и просить у нее прощенья за это, делами стараясь теперь исправить те огорчения и т. д. и т. п. – любящее сердце всегда найдет способы внимательной бережной заботы о своей лучшей половинке; необходимо только постоянно это держать в своем сознании, припоминая лучшее время ваше и по возможности повторяя те поступки, которые когда-то были близки тебе в отношении ее.
Учти, невозможно приблизиться к Богу, не сблизившись насколько только это возможно со своей женой. Таково таинство брака, созданного Самим Богом при создании человека, как существа множественного рода. Когда же есть дети, то это уже полнота человеческого существа, земная «домашняя церковь», где обитает Бог.
Твоему обращению к Иисусу Христу, думаю, как и моему, помогли молитвы прп. Серафима Саровского. Молитвы к нему, при согласной жизни с женой, оберегают человека от действий злых духов.
В любом случае знай, что самой крепкой защитой тебя и твоей семьи служит твоя любовь к жене, проявляемая в мелких повседневных делах, жестах, взглядах, мыслях, помышлениях, воспоминаниях; взращиваемых самим тобою сердечных пожеланиях к ней, единственной твоей лучшей половинке твоего существа.
Невозможно приблизится к Богу за счет того, что оставив жену саму по себе, ринуться «возрастать в духе» через собственные подвиги молитвы, поста и пр. пр. Действенная смиренная любовь к ней есть наивысшая молитва твоя к Иисусу Христу, Который жизнь Свою положил за нас, т. е. Свою Церковь, Супругу Свою, показав нам тем самым путь, по которому первым прошел Сам.
Учти, настоящая молитва, это не просто произнесение слов, это ДЕЙСТВИЕ! И в первую очередь – внутри твоего сердца, которое завершится реальным его воплощением в жизни.
О Святом Причастии
Господь Иисус Христос говорит здесь (Иоан.6,32—63) прямо, без иносказаний. Да, это непонятно уму человеческому, ибо милосердие Божие бездонно. Многие ученики Иисуса Христа, зараженные рационализмом, отошли от Него именно потому, что не сомневаясь» не иносказательности речи», не могли вместить этого в уме своем (Иоан.6,66). Но ведь даже апостолов Своих Иисус предупреждал, что и они еще «теперь не могут вместить» всего, что Он говорит – «когда же придет Он, Дух Истины, то наставит их на всякую правду» (Иоан.16,12—13).
Принять это верующему в Иисуса Христа следует верой.
Приведу следующую аллегорию. Для того, чтобы продлить свое биологическое существование, мы поглощаем окружающую нас биологическую жизнь и, включая ее в себя, соединяемся с ней, считая это вполне нормальным. Так насколько же более необходимо нам соединяться с Источником Жизни, как таковой, Иисусом Христом, чтобы дать жизнь своему духу!
Какая радость для нас, когда мы ощущаем любовь своей жены, своей матери, своего ребенка, любовь близкого человека! А какая же радость от того, что мы соединяемся с Самое Любовью, отражением которой и является эта любовь самых близких нам родных! Ведь это Он в них нас любит.
Думаю, если бы мы могли до конца постичь эту великую радость, то умерли бы от счастья.
О жизни по уверованию в Иисуса Христа
Уверовал в Бога и в Иисуса Христа. Слава Богу! Никто от тебя ничего не требует. Не обязан ты ни становиться священнослужителем, ни монахом. Более того, супружество Господь называет Своей Церковью, а вот ни сан священника, ни монашество само по себе еще не спасают человека, разве что только утрудняют его. Есть даже поговорка, что «священник спасается последним», так нелегка эта форма служения людям. Нужно особое призвание для этого.
Ты же уже призван. Призван в сане супружества. Это совершенная форма для жизни в Боге. Все остальные формы (и священник, и монах) являются служителями ее, лишь помогая ей в этом.
Вера теперь заключается для тебя в служении семье. Ни в коем случае не следует никаким образом принуждать жену к каким бы то ни было религиозным обрядам. Это должно исходить из сердца человека. Если этого нет, то отправление обряда будет его профанацией. Все, чем ты теперь располагаешь, это милые действия к любимой лучшей половинке, сознавая при этом, что ты, так поступая, радуешь Святое Сердце Иисуса Христа. Из любви к Иисусу Христу так поступая со своей женой, можно даже пожертвовать и своим собственным единоличным присутствием на богослужении, если обстоятельства сложились так, что можешь ее оставить одну. Учти, что обстоятельства даются нам Отцом Небесным для возрастания в любви. А возрастать в любви возможно только творя любовь, т.е. жертвуя собой и своими желаниями и планами ради любимого.
Обличать же действия других людей, мы просто обязаны. Нельзя судить человека, т.е. подъискивать для него степень наказания за его поступок. Нельзя осуждать человека, т.е. выносить ему приговор, например, что за содеянное он должен понести такую-то и такую-то кару. Но осуждать его неправедные действия мы не только можем, но и обязаны! Иначе от лживых или подлых действий этого человека могут пострадать другие невинные люди, в том числе и ты сам и твои близкие. Итак, судить и осуждать действия человека мы обязаны, но судить и осуждать самого человека – нет, т.к. никто не в состоянии до конца знать причины этих его действий кроме Самого Бога. (Речь не идет о работе судьи, который выполняет ее, как обязанность для общества). Есть и еще другая сторона этого явления – духовный закон отражения: если кого-то осудил за какой-либо совершенный им грех, то и сам наказываешься тем же, т.е. сам потом впадешь в таковое согрешение. Об этом пишут святые, об этом без числа примеров в Святом Писании.
Итак, оказывать другим любовь мы призваны Богом, требовать же любви и благодарности к себе от других – нет. Более того, чем скромнее мы в этом, тем милее мы Богу и окружающим нас людям.
«Так да светит свет наш перед людьми, да бы они, видя наши добрые дела, прославили Отца нашего Небесного», в чем да поможет нам Бог и Пресвятая Богородица.
Мира, радости и благополучия желаю тебе, твоей семье и родным и близким тебе людям,
НП
Письмо 6.Моё первое Причастие
23 сентября 2009 года
Здравствуйте!
Спасибо, Николай Павлович, за ответ! Я пока еще не все осознал. Но могу сказать – в моей внутренней жизни пошли какие-то чудесные изменения! Молюсь каждый день, каюсь, понимаю, сколько у меня грехов и как многослоен основной мой враг – гордыня и самолюбие. Трудно его вытащить. Я до причастия буквально довел себя до невротического состояния – без конца каялся, стоял на коленях. Но зато были ответы от Бога нашего, Иисуса Христа. Да какие! Это эйфорическое и в то же время спокойное состояние – кайф, одним словом. Понял, что сам виноват во многом и нашел средство борьбы. В принципе, я и раньше знал, что виной всему сам, но не знал, что Бог может помочь, отчаивался, заблуждался, ошибался. Ну и не все до конца признавал. Сейчас мешает лень и застенчивость. Боюсь быть не как все – атеисты. С детства такой – вырос на окраине рабочей, стесняюсь своих светлых чувств. Ну, или пока не осознал, почему у меня это стеснение, может опять скрытая гордыня или страх.