Избранные проповеди. Христианские стихи. Избранные проповеди Ерохина Сергея Серафимовича на церковный год. Христианские стихи

Образно говоря, на земле есть два дома пиршества: дом Божий и дом сатаны. Давайте заглянем в сатанинский дом пиршества. Вид этого дома кажется привлекательным и напоминает уютное кафе. Здесь стоят четыре стола. Вы увидите и гостей, сидящих за ними: За первым столом, в доме сатаны, сидят развратники, но они и не подозревают, что находятся в гостях у сатаны, и что это пиршество закончится пагубой. Входит главный распорядитель этого пира. Он улыбается и подает бокал со словами: " Молодой человек, попробуйте… Это отличное вино – вино наслаждений». Тот пробует вино. Сначала всего лишь глоточек. Он думает, что очень просто отставить чашу с вином. Он и не думает предаваться пьянству. Он только пригубил. Ему понравилось и он делает глоток побольше прежнего, и вино горячит его кровь. Вскоре он становится настоящим защитником греха. Он пьет, пьет, пьет ненасытно, пока голова его не пойдет кругом от отравления греховным наслаждением. И вот, коварный распорядитель пира – дьявол, убирает первую чашу, и подает вторую – с мутным напитком. Но вино в бокале уже не играет и не радует: оно навевает скуку и кажется безвкусным.

«Уже вино не радует, а только тяжелит». Приходит пресыщение. Человек уже пресытился, и теперь его, как пса, рвет, «по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идёт валяться в грязи» (2Пет.2:22). У кого вой? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином. Вино похоти оборачивается такими же багровыми глазами; распутник вскоре находит, что все вихри удовольствий завершаются пресыщением. И радость греха становится скучной и унылой. Затем, распорядитель пира – дьявол, подаёт третий, бокал, наполненный чёрной, отвратительной жидкостью. «Выпейте это» – велит он, и человек выпивает его залпом и отступает, издавая вопли, «O Боже! Что я натворил, как я докатился до этого – я должен пить всё, что опьяняет!» Человек попадает в зависимость от греха. Он начинает пить всякую гадость: денатурат, палитуру, тормозную жидкость и. т. п. Но кто грешит, должен пострадать; развратник с юности обрекает себя на гниль для костей, на болезни. Восставший против законов Божьих пожинает плоды собственной плоти. Все надежды и радости грешника, подобны золотым монетам, положенным в дырявый мешок; все они пропали – исчезли навсегда; и вот он у последней черты; его преступления не дают ему покоя, грехи сбивают его с толку. Он умирает, и переходит от болезни к погибели. Написано:– «И пойдут сии в муку вечную». И я прошу тех, кто пока еще слушается отца и мать, бегите от блуда, как Иосиф от жены Потифара, бегите от пьянства, наркотиков: греха и безумия. Пусть слова Соломона будут записаны на скрижалях вашего сердца, и всегда вспоминайте о них во время искушений: «ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый. Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней». Пр.5:3—5

Второй стол – стол всех убежденных в собственной правоте: фарисеи сидят там. Эти самодовольные люди – такие же гости сатаны, как и развратники. Сатана, подобно ангелу света, подает им позолоченный кубок, напоминающий чашу Алтаря. Кажется, что там самое настоящее вино из священной Евхаристии; но это – вино самодовольства и гордости. И в этой чаше – смертельный яд. Это вино, приготовленное дьяволом, заставляет раздуваться от сознания собственного достоинства, от гордости. Вокруг стола для фарисеев, стоят толпы поклонников, которые восхваляют показное смирение, сидящих за столом. Затем сатана подаёт им другую чашу вина – вино недовольства и беспокойства. До сих пор они уповали на свои заслуги, но теперь они совсем не удовлетворены собой. Они понимают теперь, что никогда не знали Господа. А в смертный час, дьявол подаст им и третью чашу с вином ужаса, когда им откроется погибель. Сколько людей, убежденных в своей правоте на протяжении всей жизни, в последний миг осознавали, что всё, на что они уповали всегда, пустота и бесполезная попытка спасти себя посредством добрых дел. И вечная участь самоправедных людей окажется той же, что распутника и мота. Надо забыть о тщеславии и о своих безупречных заслугах, смирить себя под крепкую руку Божию. Веруйте в Господа Иисуса Христа, и будете спасены: уповайте только на Христа и Его спасение, а не на свои заслуги…

Третий стол пиршества – стол неверующих людей. В Библии написано об одном таком господине Он одевался в порфиру и виссон и каждый день блистательно пиршествовал. Конец его пиршества плачевен: он оказался в аду (Лк.16:19—31)). Если ваш бог – этот мир, то будьте уверены, что вам предстоит пройти путь, ведущий в ад. И за этим столом собрались беспечные люди мира, живущие для своей выгоды. Сатана говорит им, подавая чашу вина: начинайте бизнес, делайте деньги, и не забивайте голову мыслями о высокой нравственности, старомодной чести и религии». Многие искушаются завистью богатому, неверующему и, вроде бы, «свободному» человеку. Даже верующие люди… Но, вскоре ему подадут и второй бокал, наполненный суетой и тошнотворными заботами: «кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным» (Пр.28:20) – говорит Библия, и тот, кто спешит к богатству – искушается и попадает в капкан.

Богатство, добытое нечестным путем и растраченное впустую, оборачивается неизличимой болезнью; этот рак в действительности пожирает не золото и серебро, но разъедает, оскверняет душу человека; и такая душа есть самое ужасное из того, что может иметь человек. Мне вспоминается одна бедная верующая старушка. Она жила на жалкое, нищенское пособие, но всегда говорила, «Слава Богу, мне хватает!» Она никогда не спрашивала, как ей жить, или как ей умереть, или где и как ее похоронят; у нее было великое приобретение – она была благочестива и довольна; она сладко спала на подушке довольства и веры; а безумный богач, с кучей золота, несчастен, т.к. сатана не оставляет его в покое и подливает в чашу вино жадности. Богатый мучается, потому что ему хочется быть ещё богаче. Алчный человек жаждет наслаждений; но ему становится грустно в присутствии радостей жизни; и радость мира – это его горе, поскольку счастье ближних не принадлежит ему. Бог видит сердце жадного богача. Когда человек становится алчным, он говорит, «Давай, давай, давай!». Вот так же кричит несчастный больной в лихорадке, «Пить, пить, пить!» Алчный человек как в буйном помешательстве стремится ухватить в своих руках весь мир, и в то же время презирает все то, что уже имеет. И некоторые умирали с мешком золота в руках и со страдальческой миной на лице, поскольку не могли утащить свое имение с собою в гроб, не могли унести свое богатство в мир иной. И тот, кто существует в этом мире только для себя, обязательно погибнет; тот, чьё сердце принадлежит этому миру, земному, «тот построил дом свой на песке, и пойдет дождь, и разольются реки, и подуют ветры, и устремятся на дом тот, и будет падение его великое» (Мф.7:26—27).

Четвертый стол предназначен для тайных грешников. За тем столом в уютном полумраке сидит молодой вор, и сатана прислуживает ему, наливая вино тайного греха. «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен». (Пр.9:17). После первого бокала сатана подает второй, – вино нечистой совести. Глаза человека открылись. Он восклицает: «Что я наделал?» думает он, как когда-то Ахан, и куда мне скрыть наворованное, которое несомненно, обнаружится» потому что нет ничего тайного что не сделалось бы явным» (Мк.4:22) и грех будет открыт: и тот, который вел религиозные собрания, человек, которого почитали святым, в конце концов разоблачен. Над ним потешаются, над ним издеваются, над ним насмехаются всюду и везде. Праведные негодуют, выступают против человека, обманувшего их; он жил среди них как волк в овечьей шкуре. Праведный переживет презрение грешных, но для грешного пережить позор и вечное презрение, которые праведные обрушат на него, будет ужаснейшим из наказаний после вечного гнева Всевышнего, который подаст ему последнюю чашу, из которой тайный грешник будет принимать всегда и во веки веков. «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Второй дом – славный и красивый дом Иисуса Христа, сияющий чистотой. Там Он ждёт Своих возлюбленных. Он не угощает Своих детей на манер князя тьмы: первой чашей, которую подает нам Христос, очень часто бывает чаша горечи. Есть возлюбленные дети Его, искупленные Им, у которых нет ничего, кроме слова утешения. Иисус подает чашу бедности и страданий, и Он побуждает детей Своих принять эту чашу, пока они не скажут, «Ты пресытил нас горечью, напоил нас вином изумления» Христос даёт сначала вино худшее. Первый бокал, подавали за столом Спасителя, было горем, несчастьями, бедностью, и лишениями. Когда перед крестоносцами, во время первого Крестового похода в 1099 году, открылся вид на Иерусалим, они спрыгнули с коней и, хлопая в ладони, восклицали, «О, Иерусалим, Иерусалим, Иерусалим!». Они забыли о трудностях, изнурительном походе и всех ранах, ведь перед ними открылась панорама самого Иерусалима.

Таким же будет последнее восклицание святого, «О, Иерусалим, Иерусалим, Иерсусалим!», когда всякое горе, и всякая бедность, и всякая болезнь исчезнут навеки, и он благословится бессмертием.

Первой чашей, которую Христос подает Своим детям – чаша с вином осуждения. Это черная чаша, исполненная сильнейшей горечи. Апостол Павел однажды пригубил из этой чаши, да так, что ослеп на три дня. Он осознал свой грех, и это совершенно одолело его; он мог лишь предать душу свою посту и молитве, и только тогда, когда он испил из другой чаши, как бы чешуя отпала от его глаз. Первая чаша, из которой они должны пить там, чаша общения со Христом в Его страданиях. Если мы желаем занять место за столом общения со Христом, мы должны прежде принять вина из Голгофской чаши. Христианские головы должны быть увенчаны терновым венцом. И руки должны быть пронзенными – мы должны быть сораспяты Христу. Мы должны страдать с Ним, иначе нам не царствовать с Ним; мы должны потрудиться с Ним прежде, мы должны вкусить вина, которое Отец подал Ему пить, иначе нам не перейти к лучшему на этом пиршестве. Вкусив от вина Его страданий, и продолжая принимать этот напиток, мы должны вкусить от чаши с вином трудов Его, мы обязаны креститься Его крещением, мы должны служить душам, и сочувствовать таковым вместе с Ним в этом служении – спасении грешников, и тогда Он подаст нам из чаши Его почестей в грядущем. Аминь (+)

ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ. Проповедь диакона Сергея Ерохина

19.01.2011 16:05

Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем!

Сегодня 2-е воскресенье, после Богоявления и проповедь будет посвящена нашей вере. Евангельская история о римском сотнике из Капернаума, которую мы слышали перед проповедью, обращает наше внимание, на тот факт, что Бог желает творить чудеса, и спасти, не только иудеев, но и язычников. И мы, россияне – язычники по природе, должны быть благодарны Богу, за то, что Он и нас сделал общниками Своего народа и сонаследниками Царства Божия вместе с иудеями.

Об оправдании через веру, говорят четыре библейских отрывка: Авв. 2:4; Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38. Когда Дух Божий повторяет какое-то изречение, Он призывает нас к особому вниманию. Учение, повторяемое часто, – первостепенной важности и должно быть постоянной темой проповеди. И, кроме того, оно должно быть принято без колебания каждым слушателем. «Праведный своею верою жив будет». Жизнь приобретается верой, оправдывающей человека. Человек начинает жить, как только поверил Иисусу, будучи оправданным от осуждения и наказания смертью. Принявший веру в Иисуса Христа, начинает жить, как воскресший из духовной смерти. Жизнь поддерживается верой, и вера хранит человека в праведности. Кто принял прощение грехов и родился от Бога, тот продолжает жить верой. Он верой живет при любых обстоятельствах: в радости и горе; в богатстве и бедности, в силе и слабости; в труде и томлении; в жизни и смерти. Вечную жизнь гарантирует глубокая вера, даже если жизнь на земле, преисполнена невзгодами и кажется несчастливой.

Писание не содержит повторений, как может показаться, ибо в каждом из четырех текстов контекст определяет свой особый смысл. Первый текст (Авв 2:4) иллюстрирует веру, призывающую человека жить в мире и смирении. В ожидании мы живем верой, а не «видением» (2Кор 5:7). И мы можем оставаться в нашей вере при временных победах нечестивых, и охраняемы, той же верой, от неудовлетворенности, порожденной нашим нетерпением.

Второй текст (Рим 1:17) касается веры, спасающей от зла похоти. Целая глава (контекст), в которую включен наш стих об оправдании верой, показывает суть падшей человеческой природы и говорит, что лишь вера в Евангелие обеспечивает святую жизнь во свете, знание, кто есть истинный Бог (Рим 1:19—23), и нравственную чистоту жизни (Рим 1:24 и далее).

Третий текст (Гал 3:11) объясняет веру, оправдывающую нас и спасающую от смертного приговора. И никто не оправдывается перед Богом иначе, как верой (Гал З:11), ибо «законом никто не может оправдаться перед Богом»…

Четвертый текст (Евр 10:38) показывает непреклонность веры в ее последовательности. В ожидании неба мы не можем обойтись без веры (ст. 32—36). Не имея веры, мы бы отступили (ст. 38).Такое отступление оказалось бы роковым для нас. Но такое отступление не угрожает, если есть вера, ибо она спасает душу от всех опасностей.

Вера в Бога очень важна для нашей жизни. И сердце, примиренное с Богом – показатель истинной духовности. Только веруя можно служить Богу, «поклоняться в духе и истине»: «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр.11:6).

Давайте подробнее рассмотрим текст об оправдании через веру, который содержится в письме апостола Павла к христианам в Риме. Святой Павел пишет: «Я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». В то время Рим был самым могущественным городом в мире. Даниил сравнил его со зверем, имеющим железные зубы и попирающим другие царства своими ногами. Рим был и самым образованным городом в мире. Его поэты, художники, ораторы, историки эпохи Августа были известны всему миру. Самые лучшие образцы человеческого творчества того времени производились в Риме. Но Рим был также самый развращенный город в мире. Порочность Рима напоминала порочность Содома и Гоморры. Римом правил император Нерон – один из самых жестоких и развратных монстров, в обличье человека. И апостол Павел хотел проповедовать Евангелие и путь спасения праведностью Божьей в Риме.

Святой апостол пишет далее: «я не стыжусь благовествования Христова». В этих словах подразумевается больший смысл, чем они выражают. Павел имел в виду не только то, что он не стыдился Евангелия, но что им он гордился. Он говорит в письме к Гал. 6:14: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Во-первых, Павел не стыдился Евангелия перед Богом. Он отважился направить свою душу по этому пути спасения и мог сказать подобно Давиду: «От Него спасение моё» Во-вторых, он не стыдился Евангелия перед людьми. Даже если бы весь мир ополчился против него, то и тогда Павел прославил бы этот путь спасения. Он сгорал от желания рассказать о Христе людям. Он чувствовал, насколько путь спасения чудесен и величествен, и желал иметь настолько громкий голос, чтобы все люди в одно время могли услышать о пути спасения через Христа. Апостол Павел чувствовал такую божественную силу в Евангелии, что не стыдился его. Он знал, что оно может разбить самое ожесточенное сердце и перевязать раны самому сокрушенному. Образованные римляне улыбнулись бы, услышав слова этого простака, но Павел видел такую мудрость в Евангелии, что вся человеческая мудрость вне его, казалась ему безрассудством. Порочность Рима достигла небес, ее зловоние постоянно раздражало Бога, но Павел знал, что праведность Бога может покрыть грехи тысяч римлян.

Почему мирские люди стыдятся Евангелия? Потому что оно для них – безумство. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14). Неверующий человек не может постичь пути спасения. Он кажется ему глупостью, безумным планом. Он может ещё понять, что человек попадает на небеса, благодаря своим добрым делам, так как это соответствует гордости человеческого сердца, и что Бог может забыть наказать грех и принять на небеса и плохого, и хорошего. Но что грешник может облачиться в праведность Христа, что страдания и святая жизнь Иисуса могут засчитаться ему, как наказание за его собственные грехи, – это кажется абсолютным безумством для неверующих людей. Поэтому многие стыдятся Евангелия Христа и не говорят о нём, как о единственном пути прощения и примирения.

Однажды, когда Иисус проповедовал в Своем родном городе, люди сказали: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем» (Mк.6:3). Когда Петр и Иоанн предстали перед синедрионом, то иудеи отметили, «что они люди некнижные и простые» (Деян.4:13). Когда Павел проповедовал в Афинах, то люди сказали: «Что хочет сказать этот суеслов?». В Коринфе о Павле сказали, что он «в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор.10:10). Так же продолжается и сейчас. Мы храним это сокровище в земных сосудах и можем иметь различные физические недостатки. И неверующие люди часто претыкаются, глядя на нас, а не на Христа.

Кроме того, неверующие ненавидят святость. У них – аллергия на святость. И в этом, пожалуй, заключается основная причина, почему люди стыдятся Евангелия. Евангелие делает человека святым. Оно не позволяет людям жить во грехах. Если бы Христос пришел, чтобы спасти грешников, выдернуть их из ада и позволить им наслаждаться своими похотями, то безбожники приветствовали бы Евангелие. Но Иисус – святой Спаситель. Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Тит.2:14), «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Он восстанавливает утраченный образ Божий и наполняет душу чистой, небесной святостью. Но неверующие люди, не могут вынести этого. Пьяница говорит: «Как же я обойдусь без водки? Скушно без водки..»; сквернослов говорит: «Как же без ругательства», блудник говорит: «А вдруг Христос сделает меня целомудренным и чистым… Как же мне без женщин?». Отсюда ненависть к Искупителю. Безбожник не видит ни привлекательности, ни величия в Том, Кто абсолютно совершенен. Он стыдится благовествования Христова.

Почему верующие гордятся Евангелием Христа. Так как это – сила: «Потому что оно есть сила Божия ко спасению». Для нечестивцев нет ничего более слабого и бессильного, чем Евангелие. Они относятся к нему, как зятья Лота – к мрачному предостережению: им показалось, «что он шутит». Оно кажется им пустой сказкой, легендой, мифологией… Но на самом деле Евангелие является удивительным оружием в руках Бога, ибо «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь». Когда Бог держит в руках Евангелие, то оно может пробудить самые ожесточенные сердца. Павел знал это по своему личному опыту. Он был гордым хулителем, преследователем и клеветником – гордым, самоправедным фарисеем. Но когда Иисус явился ему, он упал на землю, трепещущий и пораженный. Он видел то же самое при обращении Лидии, стражника, Сергия Павла, проконсула Кипра, который «уверовал, дивясь учению Господню» (Деян. 13:12). Апостол знал, что одна и та же сила распространяется на каждого верующего, – то ли он иудей, то ли эллин. И упрямое сердце иудея, и гордое сердце эллина могут разбиться от острого лезвия Евангелия. Неудивительно, что Павел смело шел в Рим, имея такое оружие в своей руке. Он знал, что сердца римлян были тверды, как алмаз, горды, как Люцифер, и полны похотей так же, как ад переполнен мерзкими духами. Он знал, что сатана держит этот город в своих руках, но в Евангелии он имел силу – простую истину об Иисусе, – с помощью которой Бог мог склонить самых гордых и ожесточенных к ногам Иисуса, облечь их в праведность и дать им верный разум, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

Евангелие – это сила Божия, потому что «в нем открывается правда Божия». Именно праведность Бога дает ему силу, делает таким привлекательным для грешников и умиротворяющим для обремененной совести. «Правда Божия» – это страдания и послушание Господа Иисуса, Бога, добровольно предложившего Себя всем грешникам. Страдания Христа, от ясель в Вифлееме до Голгофского креста, были страданиями Того, Кто был Богом: «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Христос – наш Искупитель, наш Спаситель. Кровь Христа называется Кровью Бога (Деян. 20:28). Именно это придало бесконечную ценность страданиям Христа, ибо для того, чтобы умереть вместо многих грешников необходима была смерть Того, Кто был Богом. Послушание Христа с самого младенчества и до смерти было послушанием Того, Кто был Богом. Его божественная воля соответствовала Его святой человеческой воле в каждом факте послушания. Его послушание родителям было послушанием Бога, Его молитвы – молитвами Бога, Его слезы – слезами Бога, Его мысли – мыслями Божьими, Его святые поступки – поступками Божьими, – все Его послушание было божественным.

В Нём видно божественное совершенство. Оно имеет божественную полноту и превосходство, которое не имело и не будет иметь ни одно послушание, – оно было «правдой Бога». И это открывается в Евангелии, которое добровольно предлагает каждому творению спасение Божье, чтобы каждый мог покрыть свои грехи и оправдаться перед Богом. И это придавало силу апостолу Павлу. Он знал, что нес могущественную праведность грешникам.

И есть что-то необъятное и чудесное в праведности Бога. Когда потоп покрыл землю, то он покрыл самые высокие горы. Глядя сверху, нельзя было увидеть ни одной горной вершины, а только одну огромную массу воды – огромную долину, отражающую лучи солнца. Покоритесь праведности Божьей, и горы ваших грехов станут невидимыми, а будет видна лишь одна огромная, глубокая, прославленная праведность вашего Бога и Спасителя. Если вы бросите камешек в самой глубокой части океана, то он затеряется, и могущественные волны поглотят его. Так и грешник, отдавшийся полностью праведности Бога, теряется и поглощается Христом. Праведность Христа принимают одной лишь верою. Если бы человек за эту праведность Бога отдал все, что имел, то это было бы ничтожно малым. Христос предлагает Себя каждому из вас и хочет быть, нашим путём, истиной, жизнью!

И закончить проповедь я хочу словами доктора Мартина Лютера из его трактата «Свобода христианина»: «Христианин не нуждается в делах и законах, чтобы обрести спасение, поскольку через веру он свободен от всякого закона и делает всё добровольно и свободно. Он не ищет ни выгоды, ни спасения, поскольку он уже обладает всем, и спасён по милости Божьей, благодаря своей вере, и теперь он стремится лишь только угодить Богу. Но никакое доброе дело не способствует оправданию или спасению неверующего… неверие порождает то, что человек творит злые дела….Следовательно, то что человек хорош или плох, не является результатом его дел, а лишь следствие веры или неверия… Итак, пусть те, кто хотят творить добрые дела, начнут не с дел, а с того, что уверуют, ибо ничто не делает человека хорошим, кроме веры, и ничто не делает человека плохим, кроме неверия». Аминь +

ПРИЗВАНИЕ АПОСТОЛА ПАВЛА. Проповедь диакона Сергея Ерохина

Дорогая церковь! День обращения Святого Апостола Павла очень важна для Евангелическо-Лютеранской церкви, так как теология Лютера и нашей церкви основана на учении апостола Павла о Христе. И, сегодня, в третье воскресенье после Богоявления, проповедь будет посвящена святому апостолу Павлу и называется «Мой избранный сосуд». Цвет алтаря – красный – цвет крови мучеников – христиан, пострадавших за веру.

История превращения фарисея Савла в апостола Павла – это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства. Он был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе – городе, провинции Киликия – дала ему возможность ознакомиться с самыми последними достижениями человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой. Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии. Павел, как и его отец, был римским гражданином – это была редкая привилегия. И он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью, прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Например, в книге Деяния 17:28 он приводит слова греческих поэтов и философов – «Ибо Им мы живём и движемся и существуем» (Эпименид), «как и некоторые из ваших поэтов сказали: ведь мы Его и род» (Арат, Клеанф). В письме в Коринф, приводит слова греческого драматурга Менандра: «Не обманывайтесь: дурные сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33); в письме к Титу 1:12 приводит слова поэта Эпименида: « Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Савл получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему было около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиилу, считавшемуся крупнейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Апостол Павел был фарисей и сын фарисея (Деян. 23:6) Он имел право хвалиться прошлым: « И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14).