Христианство как новая жизнь. Беседы о главном

Здесь в Вифаваре93 Иоанн крестил Иисуса из Назарета и свидетельствовал о том, что «Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 34). После Крещения Иисуса Иоанн сказал ученикам: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 33—34). На другой день, увидев Иисуса, Креститель указал на Него двум ученикам Андрею и, возможно, Иоанну94 и сказал: «Вот Агнец Божий», то есть Спаситель, Мессия, Христос. Ученики оставили Иоанна и пошли за Иисусом, как за своим Учителем (Ин. 1, 35—39) и стали его первыми учениками.

Трудами Иоанна весть о приблизившемся Царстве Небесном облетела «всю Иудею и всю окрестность Иорданскую» (Мф. 3, 5). Но сам Креститель не мог рассказать людям об удивительном Царстве Божием, указать в него путь и научить их жизни в этом Царстве. Все это мог сделать только Тот, Кто Сам жил в Царстве Небесном и сошел с неба, «чтобы в смирении посетить землю»95. Это сделал Сын Божий, о Котором евангелист пишет: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 11—14).

И вот день настал. Царь Небесный пришел к людям и Сам принес им Благую весть – Евангелие Царства.

Евангелие Царства

Все евангелисты едины в том, что Иисус учил не какому-то «абстрактному добру», но Царству Небесному, Царству Божию, которое во всех Его проповедях, молитвах и притчах занимает центральное место. Это стало убеждением не только Матфея, Марка, Луки и Иоанна, но всей христианской Церкви, которая с первых веков почитала сказания евангелистов, считая их, по слову священномученика Иринея Лионского (+202) «Единым Евангелием, данным нам в четырех видах».

Сквозь это Единое Евангелие, от начала и до конца, красной нить проходит Благая весть о Царстве Божием. С той разницей, что Матфей чаще использовал выражение «Царство Небесное» – в его евангелии это выражение встречается 32 раза, а «Царство Божие» всего 5 раз (6:33, 12:28, 19:34, 21:31, 21:43). Причина в том, что Евангелие от Матфея обращено, прежде всего, к иудеям, которые старались открыто не произносить Имя Божие, и потому Матфей чаще пишет о Царстве Небесном. В евангелии от Марка, которого было адресовано римлянам, выражение «Царство Божие» встречается 15 раз, у Луки, писавшего для греков – 32 раза96. Иоанн упоминает о Царстве Божием напрямую 6 раз, и без числа опосредованно, ставя в центр своего рассказа – личность Христа, Сына Божия.

Обратимся к синоптическим евангелиям от Матфея, Марка и Луки, названным так потому, что они представляют «обозрение» (греч. синописис97) жизни Иисуса Христа. Но прежде заметим, что Сам Христос называл Свою проповедь «Евангелием Царства» (Мф. 24, 14) и ученикам говорил, что Он послан благовествовать Царство Божие (Лк. 4, 43). При этом первым проповедником Царства Божия Иисус называл Иоанна Крестителя, говоря: «С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16, 16).

Синоптики сообщают, что после Крещения Иисус удалился в пустыню, где Ему довелось претерпеть искушения от диавола98 (Мф. 4, 1—11; Мк. 1, 12—13; Лк. 4, 1—14). Рассказ Матфея наиболее подробен. Он пишет, что во время последнего искушения диавол возвел Иисуса на «весьма высокую гору» и, показав Ему «все царства мiра и славу их», пообещал: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Но Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 8—10). Так через мнимое обладание призрачной славой мiра земного диавол хотел удержать Христа от проповеди Мира Небесного, но был посрамлен99.

Когда Иисус вышел из пустыне и узнал, что Иоанн Креститель «отдан под стражу» (Мф. 4, 12), то с небольшой группой учеников поднялся из длины Иордана на север, в более возвышенную Галилейскую страну, где прошли детство и юность Спасителя. «С того времени, – пишет Матфей, – Он начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях… И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия100, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4, 12—17, 24; 9, 35).

Из этих слов евангелиста можно заключить, что с первых дней главным содержанием проповеди Христа была Благая весть о приблизившемся Царстве Божием. Местом этой проповеди были синагоги – места молитвенных собраний иудеев, к которым, преимущественно обращался Иисус. Однако слышать проповедь Иисуса могли не только иудеи, но также другие народы. Особенно, когда людей собиралось так много, что синагога не могла вместить всех желающих, а их собиралось иногда до 5 тыс. человек (Лк. 9, 14). Лука описывает случай, когда однажды, для того чтобы обратиться к людям, во множестве собравшимся на берегу Галилейского озера, Иисусу пришлось сесть в рыбацкую лодку и отойти от берега (Лк. 5, 1—3).

Известно, что, посылая апостолов на проповедь, Иисус также учил, чтобы она была проповедью Царства Небесного. Он говорил: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 5—8).

Упоминание о чудесах здесь не случайно, так как, по замечанию современного библеиста их нельзя считать лишь «довесками» или «добавками» к «делу Иисуса». Творимые Им чудеса, как писал Б. Мецгер (род. 1914), «свидетельствовали о наступлении эры спасения, в которую, согласно ветхозаветному пророчеству (Ис. 35, 3—6), исчезнут болезни и горести, а освобождение от греха станет реальностью»101. Неслучайно Христос говорил: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, пришло к вам Царство Божие» (Мф. 12, 28). В четырех Евангелиях содержатся рассказы о 37 чудесах Иисуса, которые, как две тысячи лет назад, так и ныне, являются «знаками нового порядка жизни, начавшегося с явления Христа» – знаками приблизившегося Царства Небесного.

Готовя апостолов к подвигу проповеди, Христос открыл им тайны Царства, которое было уготовано праведникам «от создания мира» (Мф. 35, 34). Вся история человечества, от начала и до конца, таинственно связана с проповедью Царства Божия, о чем Христос сказал ученикам: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14).

Тема Царства Небесного – центральная в молитве Господней («Отче наш»), которая начинается с прославления Бога и Царства Небесного: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое! Да приидет Царствие Твое» и заканчивается исповеданием веры в Царство Божие: «Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф. 6, 9—13).

Если с ближайшими учениками Христос говорил прямо, то с народом – притчами (Мф. 13, 10—11), большинство из которых – о Царстве Небесном. Только в одной 13-й главе Евангелия от Матфея для рассказа о нем Христос использует шесть образов, сравнивая Царство Небесное с сеятелем и добрым семенем, которое упало на добрую землю и принесло большой плод; горчичным зерном, которое было меньше всех семян, но выросло и стало деревом, в ветвях которого укрываются птицы; закваской, которая подняла все тесто; великим сокровищем и купцом, который ради драгоценной жемчужины, продал всё, что имел, и купил ее; неводом, из которого хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон (Мф. 13:3—8, 24—30, 31—33, 44—51).

При этом Иисус предупреждал, что враг рода человеческого не перестает воевать против Бога и Его Царства – если ученики, слушая «слово о Царстве», «не разумеют» его, то «приходит лукавый и похищает посеянное» (Мф. 13, 18—19). Здесь – прямое указание на то, что о Царстве Божием мало слышать, надо еще и «разуметь», понимать, что стремление к нему составляет суть и содержание жизни христиан. Если этого понимания нет, если после крещения в центре жизни человека по-прежнему остается мiр сей, то, пользуясь этим, лукавый (в буквальном смысле – «кривой») искривляет весь его путь, так что человек в итоге не достигает Царства Небесного. Поэтому на веками волнующие человеческий род вопросы «что нам есть? или что пить? или во что одеться?» Христос отвечает: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33), то есть, не где-то и когда-то потом, а уже здесь и сейчас – в мiре земном живите по законам свышнего мира – Царства Небесного.

Христос был верен Царству Небесному до смерти. Когда Он был казнен, на кресте Спасителя было начертано указание вины: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19, 19). Так даже Распятый на кресте, Христос проповедовал Царство Небесное, и эта проповедь привлекла к Нему миллиарды людей. Как и говорил Христос: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

Ныне и присно. Сейчас и всегда

С особой силой Благая весть о приблизившемся Царстве Небесном звучит в Нагорной проповеди Христа, которая, согласно древнему византийскому преданию, была произнесена на горе Карней Хитин в 6 км. к западу от Тивериады, города на берегу Галилейского озера. Видом, высотой и размерами она сегодня, как и две тысячи лет назад, напоминает внушительный холм, на склонах которого могло разместиться несколько сотен людей.

Рассказ о Нагорной проповеди Матфей начинает словами: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5, 1—2). Спаситель говорил сидя, и его проповедь была обращена, прежде всего, к ближайшим ученикам, но Его могли слышать и остальные люди.

В Евангелии от Матфея Нагорная проповедь занимает три главы, состоит из более чем ста стихов и включает множество крылатых выражений, хорошо знакомых даже далеким от Церкви людям. Например, «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (5, 39); «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (6, 21); «не судите, да не судимы будете» (7, 1).

Столь же широко известны слова, звучащие в начале проповеди, которые позже были названы «заповедями блаженства». Уже две тысячи лет в эти заповеди вчитываются и вслушиваются миллионы людей. Студенты духовных школ заучивают их наизусть. Богословы сравнивают с заповедями Моисея. Другие видят в них моральные максимумы, а кто-то – просто малопонятный церковно-славянский текст, исполняемый за богослужением.

Но подлинный смысл «заповедей блаженства», как и всей Нагорной проповеди Спасителя, раскрывается именно в свете Благой вести о приблизившемся Царстве Небесном, о котором Христос говорит уже в первых словах:

«Блаженны нищие духом102, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5, 3—12).

Перед нами – икона (образ)103, эпифания (явление)104 Царства Небесного: сидя на возвышенном месте, как на троне, Христос, «как царственный наставник народа формулирует в Своем инаугурационным обращении черты и характер, которыми должны обладать граждане Его страны»105. Избранная для этого гора подчеркивает неотмiрность Христова Царства. Следуя за своим Правителем, граждане Царства взошли на горнюю высоту в новый «более высокий план бытия», который евангелие называет Царством Небесным, удалились от мiра и поднялись к небу, которое является образом невидимого, нематериального, свышнего, духовного мира. Как и подобает правителю, Христос говорит с подданными Своего Царства с возвышения, но не довлеет над ними, ни настаивает, ни приказывает, ни угнетает, как это делают правители мiра сего, а беседует, как учитель с учениками или отец с детьми.

При этом, заметим, Христос не говорит «будут блаженны», но уже сейчас и всегда, «ныне и присно» «блаженны» смиренные, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду и все, кого будут «гнать и всячески неправедно злословить» за Христа (Мф. 5, 4 – 11). Уже сейчас все они являются гражданами Царства Небесного, которое приблизилось и светит в нашем несовершенном мiре.

Продолжим аналогию.

Как у любого государства, у Царства Божия есть своя «территория». Но поскольку Царство Божие не материально, то его Божие нельзя определить «приметным образом» (Лк. 17, 20) – его «территория» не ограничена пограничными столбами из дерева и металла. Это «территория Святого Духа», Который «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8) и «внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). А если так, то пребывая в «праведности и мире и радости о Святом Духе» (Рим. 14, 17), где бы вы не находились в мiре земном, вы пребываете в Царстве Божием. О чем Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский писал: «Если мы, живя на земле, ведем себя по небесному, живем без страстей: то имеем Царствие Небесное»106. И о чем постоянно напоминает нам Церковь словами священника в конце молитвы «Отче наш»: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Не «завтра и присно», а «ныне и присно», то есть сегодня и всегда с нами Царство Божие.

Как у каждого государства, у Царства Божия есть своя «форма правления» – оно является Царством. С той разницей, что не сами граждане избрали Царя и доверили ему управление страной, но Сам Бог – Отец завещал Царство Своему Сыну – Христу и благоволил дать «малому стаду» – всем верным христианам (Лк. 12, 32; Лк. 22, 28—30).

Как у каждого государства, у Царства Божия есть свои законы – это заповеди о любви к Богу и ближнему, о которых Христос сказал: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). О таких апостол Павел говорит, что они «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19). Это ли не образ правового государства в его христианском понимании?107

Как у каждого государства, у Царства Небесного есть свои символы, которые являют его в дольнем мiре. Гимном («торжественной песнью») этого Царства является молитву Господню, а гербом (эмблемой и отличительным знаком) – крест Христов, которым обозначены, как храмы – места собраний граждан Царства Небесного, так и сами его жители, которые также являются храмами Святого Духа (ср. 1 Кор. 3, 16).

Как у каждого государства, у Царства Небесного есть свои послы. Именно так переводится с греческого слово «апостол» – «посол», «посланник». Ими являются не только двенадцать ближайших учеников Христовых, но все Его последователи, которым Христос говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).

Как у каждого государства, у Царства Небесного есть свои наука, культура, образование, о которых мы будем говорить в следующей главе. Есть у него свои союзники, но также есть и враги.

Завершить беседу о свышнем мире хотелось бы словами преподобного Иустина Поповича, нашего современника, сербского богослова, из его работы «О рае русской души»:

«Что такое рай? Рай есть чувство Бога. Если человек чувствует в себе Бога, он уже в раю. Где Бог, там и царство Божие, там и рай. С тех пор, как Бог Слово сошел на землю и стал человеком, рай стал самой непосредственной земной и человеческой реальностью. Ибо где Господь Христос, там и рай…

Что такое ад? – Ад есть чувство дьявола. Если человек чувствует в себе дьявола, он уже в аду. Ибо там, где дьявол, там и ад. Впереди дьявола всегда идут грехи, а за ними ад. Каждый грех излучает в душу человеческую понемногу зла, которое сразу же образует свой малый ад. Если человек умножает грехи в себе, привыкает к ним, его малый ад постепенно превращается во все больший и больший, пока не захватит всю душу…

И рай, и ад суть сперва психические реальности, психические переживания, субъективные и индивидуальные, и только потом – трансцендентные реальности в ином мире. Можно сказать, что на земле и рай, и ад по-земному относительны и ограничены, но и один и другой уводят человека после смерти в свои вечные царства: в царство Божие и в царство дьявола. И человеческое добро, и человеческое зло на земле только введение и подготовка для вечной жизни человека или в царстве Божиего Добра – в раю, или в царстве вечного дьявольского зла – во аде»108.

С кем наша душа? Хотим ли мы вслед за Христом взойти в новый более высокий план бытия, стать гражданами Царства Небесного и для того уже здесь и сейчас на земле научиться жить по законам этого Царства – Христовым заповедям?

Беседа 6. ПРИТЯЖЕНИЕ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО

Когда-то путь образованного человека к Богу мы сравнили с путем трех волхвов Каспара, Мельхиора и Валтасара, которые оставили родную страну и пошли за чудесной звездой, чтобы поклониться родившемуся Спасителю мiра. Звезда привела волхвов в Вифлеем, где они «нашли Марию и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях» (Лк. 2, 16). Также и мы вышли в путь с надеждой, что он приведет нас к Богу.

Путь волхвов был долгим и трудным, и нам, по началу, казалось, что Царство Божие лежит также за тридевять земель. Но оказалось, что оно гораздо ближе – Царство Божие «не там и не здесь», а «внутрь нас есть» (Лк. 17, 21). Поэтому надо не идти куда-то далеко-далеко, а «прийти в себя», заглянуть в свою душу и разглядеть в ней сияние Небесного Царства. И тогда мы сможем увидеть, как это Царство светит и сияет в окружающем мiре.

Почему же некоторые люди находят его и уже сегодня живут среди нас по законам Неба, как граждане Небесного Царства, а другие не находят или не ищут вовсе? Где искать «небо на земле»? Как почувствовать притяжение Царства Небесного? Да, и возможно ли это?

Мы убеждены в том, что это не только возможно, но и всякий христианин, вошедший в ограду Церкви через Святое Крещение и участвующий в церковной жизни, уже соприкоснулся с Небесным Царством, приобрел опыт жизни в нем и имеет все необходимое для того, чтобы уже здесь и сейчас жить «на земле как на небе», то есть в Царстве Небесном.

Собственно для этого и существует Церковь, чтобы всякий верующий в Христа не погиб, но имел жизнь вечную (ср. Ин. 3:16).

Притяжение святости (Оглашение)

О том, что жить на земле по законам Неба возможно, говорит опыт людей, которых Церковь называет святыми – от праславянского «svetъ»109, то есть «светлыми», «исполнившимися света». Именно это, как правило, более всего и потрясает в их судьбах, что, проживая среди нас, святые жили не по «понятиям мiра сего», а какой-то другой – необычной, можно сказать «небо-бытной» жизнью, то есть пребывали на небе. Сначала – душой, а затем – и телом. Следовательно, это возможно. Об этом говорит сам факт существования святых – апостолов, мучеников, святителей, преподобных, бессребреников, благоверных князей, страстотерпцев, блаженных, чувствовавших притяжение Небесного Царства.

«Просвещение» и «святость» – слова не просто близкие по звучанию и по этимологии, но второе – результат первого. Святость – результат просвещения. Конечно, если мы понимаем его по-христиански и считаем, что просвещения требуют не только лобные доли головного мозга, но вся личность человека. Как писал Н. В. Гоголь: «Просветить не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах»110.

О том, что подлинное просвещение способно изменить не только сознание, но саму природу человека, свидетельствуют нетленные мощи святых, которых в богослужебных тестах Церковь называет «небесными ангелами, небесными человеками». В том числе преподобного Трифона Вятского, мощи которого, согласно показаниям «Вятского Временника», были обретены 3 июня 1684 г. «изсохша в нетлении» после 70 лет пребывания в земле, и даже «ризы же его и схима невредимы, и на схиме подпись, яко на новой»111. Свет Христовой любви, которой преп. Трифон искал на всех путях свой жизни в Архангельской, Пермской или Вятской земле, которой был верен в подвигах и гонениях, изменил не только его сознание, но и даже тело, сделав его нетленным, не подвластным законам материи. И этот случай не единственный.

Несколькими годами раньше – 17 апреля 1641 г. на реке Свири к востоку от Ладожского озера были обретены мощи преподобного Александра Свирского (+1533), который единственный из русских подвижников был удостоен явления Святой Троицы112. Пролежав более столетия земле, мощи были обретены совершенно нетленными. Такими они пребывают по сей день. Каждого, кто подходит к мощам преп. Александра Свирского113, поражают открытые рука и стопы чудотворца, которые и мироточат.

Как мироточат тела святых монахов Киево-Печерской лавры. Журналист Алла Добросоцких сообщает:

«Интересные данные были получены в одном из научно-исследовательских институтов Киева, изучавших состав миро из Лавры. Оказывается, в миро присутствуют те компоненты, которые входят в состав живого организма, в частности, в нем содержится 75 миллиграммов животного белка на 100 миллилитров жидкости. Это означает, что плоть святого остается живой, и по воле Божией в ней могут начаться синтетические процессы. Нам же дано видеть только результат свершаемого чуда – капли мира»114.

Как и чудеса, которые совершал Христос в Палестине, нетленные мощи святых являются «знаками» Царства Небесного, которое сияет в земном мiре через своих «просвещенных граждан» – святых. «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи» – эти слова преп. Серафима Саровского известны многим. Что значит «спасись»? Стань святым, «просветись», исполнись Света Христовой любви! Только так ты сможешь осветить жизнь не только родных и близких, но и тех тысяч людей, с которыми ты вольно или невольно соприкасаешься по пути домой, в общественном транспорте или магазине, на отдыхе или на работе. А если ты не станешь святым, светлым, то кто осветит их жизнь? Кто поможет им почувствовать притяжение иного бытия?

Поэтому, думаю, мы не ошибемся, если определим притяжение Царства Небесного, прежде всего, как притяжение святости, и поистине счастлив человек, которому удалось к ней прикоснуться. Возможно, кто-то скажет: «Как это возможно? Разве святые разгуливают по улицам наших городов, ездят в автобусах и метро?». Но, заметим, что среди святых XX века были и такие. Никто, как говорится, ни святых, ни грешников с Марса на Землю в контейнерах не забрасывает. А вот опыт святости дан каждому. Иначе и быть не могло, чтобы Бог, поставив перед человеком, столь высокую задачу, не дал ему средства, необходимые к ее осуществлению.

Если Царство Небесное есть иной, новый, «более высокий план бытия»115, в котором царствует жертвенная любовь, то разве в жизни каждого из нас не было периода, как все, что нам было нужно – это была любовь, а власть, деньги, успех и другие ценности мiра сего не имели для нас большого значения? Когда это было? Это было в детстве, которого современный мiр и школа не любят и стараются, как можно скорее переделать детей во взрослых. Словно детство – это недостаток и быть ребенком стыдно. Словно ребенок – это только неполноценный, неразвитый взрослый. Словно мы забыли, как Христос сказал о детях, что «таковых есть Царство Небесное» и, кто не «умалиться как дитя», не войдет в Его Царство (Мк. 10, 13—15).

Об этом горько и справедливо писал наш современник святитель Николай Сербский (+1956): «Господь сказал: если не обратитесь и не будете как дети, не сможете войти в Царство Небесное. То есть Господь подчеркивает необходимость воспитания не детей, а взрослых и показывает способ их воспитания, совсем простой способ – брать пример с детей… Христос – вечная молодость, и Он зовет детей и дает им силу не одряхлеть духом и навсегда сохранить радость, бодрость и крепость духа. Слово Божие не дает духовно состариться. В противоположность Ему и Его мудрости существует школьное, схоластическое воспитание, все усилия которого направлены на то, чтобы как можно скорее сделать из детей стариков. В пример приводятся старики, старческий образ мыслей прививается как единственно правильный, и детские сердца сморщиваются от старческого скепсиса и пессимизма. Вместо того чтобы уподобиться детям, старики делают детей подобными себе. Сами не войдут они в Царство Небесное и детям войти не дадут. Поэтому и слышим мы повсюду жалобы, что молодежь переживает депрессию и отчаяние. Да благословит и ободрит Господь детей наших»116.