Большая книга магии и колдовства

Из-за того, что внешне вглядывание в зеркало напоминало колдовство, через некоторое время церковь объявила это искусство вне закона, и поэтому оно практически исчезло из западной части Европы. Правда, были короткие периоды его возрождения. Некий доктор Д. нашел обсидиановое зеркало, которым пользовались жрецы в цивилизации ацтеков. Он привез его в Англию, распространил там искусство предсказания и этим заинтересовал королеву Елизавету I. Она постоянно советовалась с доктором Д., обращаясь к нему с просьбой, чтобы он посмотрел в свой “каменный индикатор”.

К сожалению, и о методе вглядывания в хрустальный шар распустили злые слухи, как о средстве для предсказания будущего. Из-за этой дурной славы он вычеркнут из ряда приемлемых психологических феноменов. Почему его считают неприемлемым? Я думаю, что Юнг ответил на этот вопрос, описывая нашу подсознательную сущность.

Вероятно, неподготовленному читателю, будет сложно понять, почему очная ставка с непознанным для нас – опасная затея. Только опыт может научить нас, как это страшно – повернуться спиной ко всему, что так хорошо известно нам в нашем сознании и встать лицом к лицу с совершенно неизведанным в скрытом мире подсознания.

Я думаю, что вглядывание в хрустальный шар исчезло из западного общества, так как это один из тех методов, который заставляет нас увидеть то, чего мы на самом деле знать не хотим. На востоке другое отношение к этому. Например, тибетские мудрецы вглядываются в озера. В этой поднебесной стране, где почти не растут деревья, озера – необыкновенно глубоки и прозрачны. Мудрецы, подолгу пристально вглядываясь в них, находят ответы на многие вопросы. В этой стране верховный пророк смотрит в зеркало, когда нужно ответить на вопрос, с которым к нему обращается кто-нибудь из облеченных властью. Они сидят вокруг пророка и внимательно слушают, пока он смотрит в зеркало и находит в нем пути, по которым следует проводить политику государства.

Всем хорошо знакома картина: цыганка, смотрящая в хрустальный шар. Я всегда думал, что цыгане выдумывают то, что они якобы видят в шаре, но после того, как прочитал исследование Шаля, засомневался в своей правоте».

В регрессию – с хрустальным шаром

«Проведя собственные эксперименты, я установил, что видения в хрустальном шаре не выдумка, а факт. Через несколько недель после того, как я прочел книгу Шаля, я купил хрустальный шар и положил его перед собой на стол. Выключил свет, зажег свечу и стал пристально всматриваться в прозрачную глубину перед собой. Уже через несколько минут появились тени. Потом я увидел человека в бежевом дождевике. Он шел по пустынной городской улице. Вскоре картина побледнела, а вместо нее я увидел красный дом высоко в горах, с верандой прямо над обрывом. Был солнечный день, я различал вдали горы, подернутые голубоватой дымкой. Потом я увидел лицо своей знакомой, причем так ясно, будто она стояла передо мной. За этим последовало воспоминание из детства – дом моей бабушки, в котором сохранилась красивая деревянная утварь и шерстяные старинные коврики с тонким рисунком.

Сцены сменяли друг друга без всякой связи между собой. Картины были таинственны. Должно быть, они исходили откуда-то изнутри меня самого, потому что у меня не возникло ощущения, что они имеют какой-то посторонний источник. Они четко проецировались в хрустальном шаре, притом были цветными и объемными, как изображения по голографическому телевидению.

Я наблюдал картинки в шаре в течение часа, а потом сидел, ошеломленный, и думал. Я спрашивал себя, почему за столько лет изучения человеческой души никто никогда не обращал моего внимания на этот столь значительный феномен. В то же время я помнил, что фантазия у меня буйная. Прежде всего, мне пришла в голову мысль, что со мной случилось что-то исключительное, такое, что может произойти далеко не с каждым.

Чтобы проверить свою мысль, я позвал жену – совершенно приземленную женщину – и попросил ее пристально смотреть в шар. Она смотрела в него примерно полчаса, а потом взглянула на меня и усмехнулась: “Очень интересно”. Она описала мне множество увиденных картин, одни из которых были живописными воспоминаниями о детстве, происхождения других она не понимала.

Для меня этого было достаточно. Я привлек к исследованиям коллегу, превосходного психотерапевта, более практичного, чем я человека. Я отнес к нему домой шар и научил его древнему искусству. Мой друг был поражен тем, что увидел.

Потом я решил испробовать хрустальный шар в вечерней школе, где я преподаю. Я взял с собой четыре хрустальных шара, установил их в центре аудитории, приглушил свет и включил спокойную музыку. Через 45 минут включил свет и спросил у своих студентов, что они видели. Опыты большей половины студентов были очень впечатляющими.

Один из студентов поблагодарил меня за эту “настоящую экскурсию в страну снов”, а студентка из Пакистана до слез растрогалась, увидев сцены из своего детства на родине.

Два студента, смотревшие в один и тот же шар, описали фигуру, закутанную в длинный плащ. Еще двое – балерину, танцевавшую в такт звучавшей музыке. Кстати, еще несколько человек заметили, что картины в шаре появлялись в ритме музыки.

Результаты меня заинтриговали. Я повторил опыт в другом классе. Там произошло то же самое: почти половина студентов видела очень впечатляющие картины».

Из школы в клинику

«Любопытство толкнуло меня принести хрустальный шар в клинику. Вглядывание в него оказалось прекрасным способом проецирования.

Проецирование – это психологический прием, с помощью которого можно узнать, что происходит в уме человека. Пример проецирования – тест Роршаха, когда пациенту показывают пятна туши на бумаге и спрашивают его, на что они похожи. Впечатления пациента являются ключом к его мыслям.

Я установил, что на хрустальном шаре можно провести тестирование значительно точнее, потому что воображение пациента не ограничивается структурой линий или форм. То, что человек видит в хрустальном шаре, – результат его собственной внутренней жизни, а не производная от формы пятна туши.

Я обнаружил, что в процессе вглядывания в хрустальный шар появляются несколько типичных картин. Человек видит лица или группы людей, среди которых он некоторых узнает. Они заняты каким-то определенным делом, и придерживаются определенного сценария. Испытуемый может видеть сцены из своего детства, а также события, которые происходили так давно, что он о них долгое время не вспоминал.

Как и в гипнотической регрессии, в хрустальном шаре невозможно управлять появляющимися картинками. Например, вы видите группу людей, сидящих за столом и не можете “приказать” им, что они должны делать дальше. Если вы попытаетесь так поступить, картина скорее всего поблекнет и исчезнет. Однако это не означает, что вы не можете создать “контекст”, в котором появляются картины.

Ваш жизненный опыт уже преобразован в душе в мысль, во внутреннее решение, и, садясь перед шаром, вам остается только сказать себе: “Когда я загляну в хрустальный шар, я увижу что-то о моей жизни в браке (или о моем страхе, или моей дурной привычке)”. И вы увидите, что, скорее всего картины в шаре будут откликаться на заданную вами тему.

Однажды вечером я решил найти связь своего открытия с опытами регрессии в прошлые жизни. Я удобно расположился перед хрустальным шаром и пожелал, чтобы картины в шаре показали мне прошлую жизнь, имеющую связь с моей нынешней жизнью. В шаре появилась длинная череда картин. Я видел перед собой ту прошлую жизнь, в которой я был китайской художницей. После опыта на себе, я решил попробовать этот метод на нескольких пациентах».

Техника заглядывания в хрустальный шар

Регрессии, вызванные вглядыванием в хрустальный шар, точно так же изобилуют подробностями, как и гипнотические. В большинстве случаев отличие между ними заключается только в возможности контроля: испытуемый, который смотрит в хрустальный шар, позитивнее реагирует на гипноз, так как может контролировать свою «регрессию» посредством хрустального шара. Он не волнуется, что потеряет над собой контроль. А ведь именно страх потери контроля препятствует многим людям войти в гипнотическое состояние.

Хотим дать вам несколько советов, которые желательно выполнить, если вы хотите пользоваться методом вглядывания в хрустальный шар для исследования прошлых жизней.

Вам нужно зеркало или другой какой-нибудь предмет, на котором можно остановить взгляд и всмотреться в глубину. Итак, это может быть зеркало, или хрустальный шар, или даже сосуд с водой, об успешных опытах с которым мне доводилось слышать. Таким образом, объекты для сосредоточенного взгляда должны иметь глубину. Кстати напомню, что если вы остановите свой выбор на хрустальном шаре, то учтите, что качественные шары очень дороги, так как изготавливаются из измельченного кремния, но вам подойдут и дешевые, так что не стоит делать ненужных трат.

Если вы выбрали шар, то поставьте его перед собой на черный бархат. Тогда в шаре не будет отражений. Лучшее освещение – огонь свечи. Постарайтесь добиться рассеянного освещения, передвигая свечку. Оптимальное рассеянное освещение достигается, когда свеча стоит в 60 см от шара.

Выполняйте те же приемы вхождения в транс, что и для самогипноза. Когда вы расслабитесь и приготовитесь к регрессии, скажите себе, что нужно открыть глаза и начать всматриваться в хрустальный шар. Настройте себя на то, что вам потребуется определенное время, чтобы что-то увидеть. Не ожидайте, что картины появятся сразу. Вглядывание в хрустальный шар требует определенного состояния духа, которое достигается не сразу и не всегда.

Самая правильная позиция – расслабление. Ах да, – пусть у вас будет уверенность в успехе. Те, кто не уверен в успехе этого необычного упражнения, обычно убеждаются, что их предчувствия неуспеха сбываются.

Раздел 2. Гадания по праздникам

Глава 1. Святочные гадания

12 дней после Рождества Христова (с 7 по 19 января) называются Святками, т. е. святыми днями, потому что они освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления.

С древних времен это были праздничные дни. Завершился длительный Рождественский пост, сняты все ограничения в пище, веселье. Молодежь в эти дни и вечера устраивала игрища, пляски на улицах, гадания, уцелевшие от языческих времен. Церковь смотрела на святочные забавы сквозь пальцы. Святки, святые дни, зимние праздники, начинались с Рождества. В это время чествовали коляду, гулянья сопровождались веселыми играми, ряжением, пением колядок, гаданиями. Отмечали святки шумно, раздольно, создавалась неповторимая атмосфера святочного веселья.

Празднование на святках представляло собой смешение языческих и христианских обрядов, так как христианские праздники совпали по времени с древними языческими, отмечавшими зимний солнцеворот. Основным содержанием этих обрядов было общение с миром мертвых, от которых зависело благополучие животных.

У славян с давних пор существовал во время Святок обычай – рядиться, надевать личины (окруты, скураты), играть козу, чествовать тура (быка), проводить гадания (на бобах, литьем олова, на прутиках, подслушиванием и т. д.) и птицеволхование, устраивать катания и пляски, возжигать огни и т. д. С распространением христианства на Руси все эти языческие обряды, обычаи и увеселения не потеряли своей силы, а обогатились новыми, образовавшимися на христианской основе. И в настоящее время продолжают существовать ряжения, гадания и другие святочные забавы и развлечения.

Но Святки – это по преимуществу святые дни, а потому все, не соответствующее их святости, должно быть искореняемо. Моисей истреблял язычество и его обряды в избранном народе, воспрещал поклонение идолам, воспретил и переряживание, как то делали египетские жрецы. Тертуллиан был против ношения личин. Осуждал ряжение Августин Блаженный. Запрещала комические маски и козлогласование кормчая книга, говоря, что «святые отцы не повелевают мужам облачиться в женские рязы, ни женам в мужские, ете творят на праздники Дионисовы плямуще, ни лиц же косматых возлагали на ся, ни козли, ни сатурских, косматых лица убо суть на поругание неким ухищренна, козля же яко жалостна и на плач подвизающе». В конце XVII века патриарх Иоаким, описывая московские Святки, возмущался тем, что «мужие с женами и девками ходят по улицам и к бесовским песням многие сквернословия присовокупляют, и плясания творят на разжение блудных нечистот, преобразующееся в неподобыне от Бога создания, образ человеческий применяющее, бесовское и кумирное нечит, косматые и иными бесовскими ухищрениями содеянные образы надевающее, плясаньями и прочими ухищрениями православных христиан прельщают».

Но напрасно Константин Великий, Тертуллиан, святой Иоанн Златоуст восставали против святочных волхований и безумных игр (календ). Обычаи гадать и наряжаться все-таки остались, хотя в довольно измененной форме.

Ваасамант, патриарх XII в., говорит, что, несмотря на запреты церкви, на Западе продолжали наряжаться в шутовское платье, сатиров, комедиантов, скотов, кумиров и чудовищ, представляли рождение Сына Божия, явление ангелов пастырям, обрезание, звезду трех царей и тому подобное, что потом перешло в Россию. Так, император Петр I по возвращении в Россию из путешествия наряжал Зотова каппою, а других своих любимцев – кардиналами, дьяконами и церемониймейстерами и в сопровождении хора певчих ходил с ними в Святки к боярам по домам славить.

Кормчая книга говорит, что эти праздники переняты от эллинов (греков). Подтверждение тому можно увидеть и в 62-й главе «Стоглава».

В Греции существовали готские игры, которые совершались при дворе в присутствии императора в Рождество Христово. Название «готские» они получили из-за того, что греки, приходя к императору и получая подарки за прошлое ими государю многолетие и рождественский кондак, наряжались по-готски. Но история говорит, что обычай этот существовал не только у греков, но и в Египте, у персов и индийцев, в Римской империи, у скандинавов и других народов. Так, египетские жрецы, празднуя воскрешение Осириса, или Новый год, надев на себя личины и костюмы, соответствующие божествам, ходили по улицам города (об этом повествуют барельефы и иероглифы в Мемфисе и Фивах). Подобные обряды совершались и у персов в день рождения Митры, у индийцев – Перцы – Цонгол и Угады. У римлян праздники эти назывались днями Солнца. У скандинавов Святки были известны под именем Иольского, или Юльского, праздника как важнейшего и продолжительнейшего из всех. Этот праздник справлялся зимой для благословения жатвы и скорого возврата солнца, в Норвегии – в честь Тора, в Дании – Одина. Начало праздника обыкновенно наступало в полночь 4 января и продолжалось целых три недели. Первые три дня были посвящены благотворениям и торжеству, последние проводились в веселье и пиршествах. Древность этого скандинавского праздника доказывается тем, что о нем рассказывал еще в VI веке Прокопий, византийский летописец.

Что же касается гаданий, то и к ним наша церковь издавна относилась строго и запрещала их в среде христиан.

Современные святочные гадания хотя и начинаются иногда шуткой, но оканчиваются почти всегда великим вредом для души. Нарушается святость этих дней и всякого рода другими неприличными для христиан шумными и разгульными забавами и развлечениями, которые приурочиваются у нас к Святкам и которыми имеется в виду сделать эти дни приятными и веселыми. В невинных играх и забавах отдыхает душа, истомленная шумом суеты, поддерживается и питается чувство дружбы среди людей. С христианской точки зрения дозволительны игры и развлечения, которые не нарушают человеческого достоинства. Но нужно твердо помнить, что «где нега и роскошь – как учит святой Иоанн Златоуст, – где пьянство и всякие забавы, там нет ничего твердого, а все шатко, непостоянно». В святые дни должно усиленнее стараться не отвлекать ума и сердца своего от святых помыслов, чувствований и деяний, а это обязывает каждого устранять себя от всякого шума буйного веселия. Со стороны пастырей церкви требуется много усилий и труда, чтобы придать празднованию святок истинно христианский характер.

Святки делятся на две части. С Рождества их называют святыми вечерами.

Они длятся неделю. А следующие пять дней до Крещения идут страшные вечера.

Почему страшные? В старину русские люди верили: когда начинают прибавляться тепло и свет, темная сила особенно злится и гуляет напоследок по земле так, что дым идет коромыслом. Правда, чаще всего роль нечистой силы выполняют те самые озорники, которые затыкают половиками трубы и раскатывают по двору бревна.

К Святкам всегда готовились заранее, чтобы веселее провести это время.

Святки праздновались всеми, но в основном это праздник молодежи.

Любимым занятием молодежи было колядование. Про Коляду, древнего языческого бога, уже давно забыли, а обычай остался. Для потешных и забавных игр ряженые парни и девушки загодя готовили маски зверей и птиц, шутовские одеяния. Человек в маске на время праздника как бы выводился за рамки обычных норм поведения. Рядились, как кому хотелось, и в масках с шутками-прибаутками обходили дома, исполняли величальные обрядовые песни о том, как родился Христос, как в гости к хозяину пришли Божьи и другие посланники, плясали, поздравляли хозяев.

Основная цель колядования – пожелание счастья, богатства и хорошего урожая.

У русских колядки, как правило, предназначались всей семье в целом.

Например, исполняли такую святочную колядную песню, обнадеживая хозяев сказочным урожаем.

Пришла колядаНакануне Рождества!Дайте поровнуМасляну голову!Дай Бог тому,Кто в этом дому!Ему рожь густа,Рожь ужиниста,Ему с колосу осьмина,Из зерна ему коврига,Из полузерна – пирог!Наделил бы вас Господь,И житьем, и бытьем,И богатством!И воздай вам ГосподьЕще лучше того!

Каждая хозяйка щедро одаривала гостей, угощая выпеченными из теста фигурками птиц и зверей, сладостями.

Среди ряженых были традиционные персонажи: барыня, горничная, цыган, цыганка, нищий, Баба-яга, черт, смерть с косой, различные звери и др.

Во многих местах водили козу в сопровождении деда, цыгана, барыни и иных персонажей. Коза сначала умирала, а потом вновь оживала, и все кончалось общим весельем. Водили также коня, медведя, журавля.

Атрибутами святочных празднеств были сноп, связанный с месяцем жатвы – августом, соломенная кукла – мартом или июнем, маска тура – январем или апрелем, коня – апрелем или июнем, медведя – мартом. Все, кто рядился в маски, должен был потом искупаться в проруби, чтобы смыть с себя грех.

На Святках христианский мир как бы терял свою устойчивую структуру, всемогущий Бог становился беспомощным младенцем, небо сливалось с землею, мертвые приходили в гости к живым, будущее приоткрывалось, а чудеса становились явью. В ночь под Рождество воды в реках и источниках приходили в движение и при этом претворялись в вино, животные говорили друг с другом человеческими голосами. Поскольку Святки по народному поверью – время особого разгула нечистой силы, то ставили мелом кресты на окнах и дверях, чтобы не вошла в жилище нечистая сила или вообще недобрый человек. В Святках проводились веселые зимние гулянья, на улицах жгли костры, которые по поверью должны были прибавить тепла и света, устраивали санные выезды на лошадях, различные забавы, катания на санях.

Любимым и непременным атрибутом святок были гадания: люди стремились заглянуть в будущее, узнать, какая судьба ожидает их, сбудутся ли желания. Особенно волновались девушки-невесты о замужестве в Новом году: каков будет суженый, какое житье-бытье их ожидает. Святочные гадания совершались во все дни Святок. Гаданий было великое множество.

Святочными гаданиями вообще занимаются вечером или ночью.

Гадание на вещах

Молодые люди обоего пола собираются на вечер, берут кольца, перстни, запонки, сережки и другие мелкие вещи и кладут их под блюдо вместе с кусочками хлеба, поверх все накрывают чистым полотенцем, салфеткою или ширинкою. После того участвующие в гадании поют песню, посвященную хлебу и соли и потом другие подблюдные песни. По окончании каждой, запустив руку и отворотясь от блюда, из-под закрытого блюда вынимают какой-нибудь предмет, попавшийся первым под руку. Но так как из-под блюда вынутые вещи не всегда попадаются тем, кому они принадлежат, то присуждается по этому случаю выкуп вещей. Последнему, вынувшему доставшуюся из-под блюда на долю его вещь, поют песню обыкновенную свадебную, как бы предвещая скорый брак, затем и кольцо катят по полу, наблюдая, в которую сторону оно покатится: если к дверям, то для девушки близость брака, для мужчины – отъезд.

Хоронение золота, или как золото хоронить

Нужно было быть хорошим наблюдателем, чтобы видеть, в каком высоком почтении было исстари золото и как оно даже по сей день служит эмблемой выражения богатства, достоинства, красоты, приязни и прочего.

Например, когда мать говорит своему сыну или дочери: «Ах, ты мое золото», понятно уже, что она этим выражает ласку, любовь и высокое значение своей любви как к золоту, часто не в отношении столько к его значению, сколько к тому, что золото вообще прежде имело высокую недостигаемую ценность из-за своей редкости. Так и сейчас часто говорят: «Это не человек, а золото».

Таким же образом и обычай «хоронить золото» причисляют к обычаям, принадлежащим временам языческим. Остатки обрядности сохранились в святках, но уже в форме забавы или развлечения.

Дело в том, что в собрании сидящих дам и мужчин тихонько дают оставшееся от подблюдной песни кольцо, и оно передается тайком от одного к другому из сидящих рядом, предоставляя кому-нибудь из мужчин или девушек искать это кольцо при пении обрядовой песни, пока не найдется в чьей-либо руке искомое. Пойманные в скрытии вещи в свою очередь начинают отыскивать и т. д.

Окличка прохожих и проезжих

Это гадание состоит в том, что вечером или ночью выходят из дома и, стоя у калитки, девушки спрашивают у мужчин: «Как ваше имя?» с той целью и уверенностью, что будущий жених будет иметь то же самое имя и ту же красоту, которую имеет виденный и опрошенный. Также всматриваются в рост, одежду, походку этого человека и делают такие же замечания.

Кормление курицы зерном

Кучку зерен предварительно пересчитывают. После того как курица поклюет, вновь зерна считают: если окажется, что остаток «парный» т. е. делится надвое, девушка в том году выйдет замуж.

Гадание на кольце, наперстянке, запонке

Девушки поют разные подблюдные песни и при том ставят на стол деревянное блюдо, накрывают его платком, а в блюдо кладут кусок хлеба и холодный уголь. Потом каждая девушка гадает на кольце, на наперстянке, на запонке или на другой какой-нибудь маленькой вещице, которую опускают в блюдо под платок. Затем, перекрестясь, ломают хлеб и уголь на кусочки, то и другое по числу гадальщиц, делят их между собой и, завернув их в рукав рубашки, ложатся спать, предварительно сказавши про себя: кому вынется, тому и сбудется. Поутру по этим предметам и разгадывают задуманное.

Гадание с зерном ржи или с житом

Собираются в одну избу, обыкновенно в «беседочную» и, приносят с собой разные кольца и перстни, свои и выпрошенные на этот случай. Берут сито или решето с зерном ржи или вообще с житом и мешают в нем кольца. Потом каждая из девиц берет горсть жита и, судя по кольцу, заключает о своей судьбине. Так, например, медное кольцо означает, что девица попадет в бедную семью, серебряное – простого крестьянского молодца из хорошей семьи, кольцо с камешком с святыми словами на обруче – особу духовного звания. Попадет свое кольцо или вообще то, которое девица хочет, это значит – исполнятся ее задуманные желания. Ничего в горсти, кроме жита, не окажется – значит, перемены в девичьей судьбе в этом году не будет.

Гадание на зборнике (головной женский убор), хлебе и дереве

Если девицы желают знать, что случится в следующем году, то, взяв три вещи – зборник, часть хлеба и деревяшку, – закрывают их горшком с разными приговорами. Та девица, которая желает узнать свою участь в настоящем году, закрыв себе глаза, подходит к горшку и берет себе попавшуюся вещь. Зборник значит замужество, часть хлеба – сидение в девках, а дерево – гроб.

Гадание с соломой

На святках девки берут из омета горстью пучок соломы и в избе, где беседы, бросают каждая свой пучок в потолок вверх сечкой: у которой соломинка воткнется в щель или паз, – та выйдет замуж: если колос плохо вымолочен – за богатого, если хорошо за бедного.

Гадание с поленом

Подходят к поленнице и из середины вытаскивают одно полено: если полено гладкое, без сучков – муж красивый, если с сучками – корявый. Это же гаданье объясняют и иначе: если полено гладкое, ровное – муж добрый, покладистый (или жена). Если сучковатое – муж вспыльчивый, злой. Есть и еще объяснение: сколько на вытащенном полене сучков, столько и детей будет.