Притчи Господа Иисуса Христа

и осталось злое».

Для того чтобы доброе семя дало всходы, необходимо:

во-первых, искоренить злое семя; во-вторых, избавиться от сердца лукавого и,

в-третьих, беречь, ухаживать и следить за посеянным добрым семенем.

3 Езд. 4:29

«Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место,

на котором насеяно зло, не упразднится, – не придет место, на котором всеяно добро».

Все это невозможно совершить без Иисуса Христа, ибо Он пролил Свою Кровь, дабы человек мог избавиться от сердца лукавого, упразднить злое семя и получить доброе, взрастив дерево с мощным корнем, который есть любовь.

Рассмотрим в табл. 2 притчу и ее истолкование, данное Господом Иисусом Христом.

Таблица 2

Притча о сеятее и ее истолкование»

Иак. 1:25

«Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии».

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование притчи о Сеятеле[6]:

«Вот, вышел сеятель сеять. Откуда вышел вездесущий и все исполняющий?

Или, как вышел? Не местом стал Он ближе к нам, но расположением и промышлением о нас, когда облекся плотью.

Так как грехи заграждали нам доступ к Нему и не позволяли взойти, то Он сам выходит к нам.

И для чего вышел? Погубить ли землю, исполненную терний?

Наказать ли земледельцев? Нет. Он вышел для того, чтобы тщательно возделать землю и посеять на ней слово благочестия.

Здесь под семенем Христос разумеет Свое учение, а под нивою души человеческие, под сеятелем же Себя самого.

Сеятель выходит часто и для другого дела, например: вспахать землю, или истребить негодную траву, или исторгнуть терние, или сделать другое что-нибудь подобное; но Христос вышел для сеяния. Какой же плод этого семени?

Три части его погибают и одна только остается. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Христос не сказал, что Он сам бросил, но что семя упало. Четвертая часть уцелела, да и та не одинаковый принесла плод, но большое и здесь различие.

Из этих слов видно, что Христос предлагал учение Свое всем без различия. Как сеятель не различает находящейся пред ним нивы, но просто и без всякого различия бросает семена, так и Он не различает ни богатого, ни бедного, ни мудрого, ни невежду, ни беспечного, ни заботливого, ни мужественного, ни робкого; но всем проповедал, исполняя Свое дело, хотя и наперед знал, какие от этого будут плоды, чтобы можно было Ему сказать: что Мне еще нужно было сделать, и не сделал (Ис. 5:4)?

Отчего же, скажи мне, погибла большая часть семени?

Это произошло не от сеявшего, но от земли приемлющей, то есть от души не внимавшей.

Но почему не говорит Он, что иное семя приняли беспечные, и погубили его; другое приняли богатые, и подавили его; иное слабые, и пренебрегли его?

Он не хочет сделать им сильного упрека, чтобы не ввергнуть их в отчаяние, но предоставляет обличение собственной совести слушателей.

Впрочем, это случилось не только с семенем, но и с неводом. И в нем было много бесполезного.

Настоящую притчу Христос предлагает для укрепления и наставления учеников Своих, чтобы они не унывали, хотя и большинство приемлющих слово их погибнут. То же было и с самим Господом; и хотя Он наперед знал, что так именно будет, не переставал однакож сеять.

Но благоразумно ли, скажешь, сеять в тернии, на каменистом месте, при дороге? Конечно, в отношении к семенам и земле это было бы не благоразумно; но в отношении к душам и учению это весьма похвально. Если бы земледелец стал так делать, то справедливо заслуживал бы порицания, потому что камню нельзя сделаться землею, и дороге не быть дорогой, и тернию не быть тернием; но не то бывает с существами разумными. И камню можно измениться и стать плодородною землею; и дорога может быть не открытой для всякого проходящего и не попираться его ногами, а может сделаться тучною нивою; и терние может быть истреблено, и семена могут расти беспрепятственно. Если бы это было невозможно, то Христос и не сеял бы.

Если же такое изменение происходило не во всех, то причиною этого не сеятель, но те, которые не хотели измениться.

Христос исполнил Свое дело; если же они пренебрегли Его учением, то явивший столь великое человеколюбие не виновен в том. Заметь еще и то, что не один путь погибели, но различные, и один от другого далеко отстоящие.

Те, которые подобны дороге, это – нерадивые, беспечные и ленивые, а камень изображает только слабейших. Не одно и то же, когда учение теряет силу свою без всяких козней и притеснений, и – когда оно бывает недействительно при искушениях. Те же, которые подобны тернию, виновнее всех прочих.

Итак, чтобы не случилось с нами чего-нибудь подобного, будем усердно внимать учению и беспрестанно иметь его в памяти. Пусть дьявол и хищничает; но от нас зависит не давать ему расхищать.

Если семена и засыхают, то не зной бывает причиной этого, – не сказано, ведь, что посохли от зноя, но: как не имело корня, засохло.

Если и подавляется слово, то не от терния это происходит, но от тех, которые допустили взойти ему. Можно, если захочешь, не допустить этого негодного растения и богатство употребить, как должно.

Потому Христос не сказал: век, но: забота века; не сказал: богатство, но: обольщение богатства. Итак, будем обвинять не самые вещи, но испорченную волю.

Можно и богатство иметь, и не обольщаться им, – и в веке этом жить, и не подавляться заботами.

Богатство соединяет в себе два противоположных зла: одно сокрушает и омрачает – это есть забота; другое расслабляет – это есть роскошь.

Итак, сказав о различных родах погибели, Он наконец говорит и о доброй земле, чтобы не привести в отчаяние, но подать надежду на раскаяние и показать, что возможно из камня и терния обратиться в добрую землю.

Но если и земля хороша, и сеятель один, и семена одни и те же, то почему одно семя принесло плод во сто крат, другое в шестьдесят, третье в тридцать? Здесь опять различие зависит от свойства земли, потому что и в хорошей земле можно найти много различия. Теперь видишь, что виною этому не земледелец, и не семена, но приемлющая земля. Различие это зависит не от природы людей, но от их воли.

И здесь открывается великое человеколюбие Божие в том, что Господь требует не одинаковой степени добродетели, но и первых приемлет, и вторых не отвергает, и третьим дает место. Почему же, скажешь ты, Он не сказал о других пороках, – например, о плотском вожделении, тщеславии? Сказавши: забота века сего и обольщение богатства, Он все сказал, потому что и тщеславие, и все другие пороки дело века сего и лести богатства.

О пути же и камне Он упомянул, желая показать, что недостаточно освободиться от любви к богатству, но нужно позаботиться и о другой добродетели. Что пользы в том, если ты не пристрастен к богатству, но женоподобен и изнежен? Что пользы в том, если не изнежен, но беспечно и нерадиво слушаешь слово? Недостаточно одной добродетели для спасения нашего, но нужно, во-первых, тщательное слушание слова и всегдашнее памятование о нем; потом нужно мужество; далее – презрение богатства, и наконец – бесстрастие ко всему житейскому. Слышание слова потому поставляет Он прежде всего прочего, что оно прежде всего нужно».

Святой Феофилакт, архиепископ Охридский[7]:

«Семя Господь называет Своим, ибо и пророки сеяли семя, но не свое, а Божие; а Он, как Бог, сеял собственное семя, так как не по благодати Божией сделался мудрым, но Сам был Премудрость и Слово Божье».

3 Езд. 8:41

«Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения,

но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится,

так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся».

2. Притча о пшенице и плевелах

Матф. 13:24–30

«Другую притчу предложил Он им, говоря:

Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин!

не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

Он же сказал им: враг человека сделал это.

А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их,

а пшеницу уберите в житницу мою».

Матф. 13:36–43

«Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали:

изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ:

сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир;

доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;

враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:

пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.

Кто имеет уши слышать, да слышит!»

Об этом процессе говорил и Иоанн Креститель, когда свидетельствовал об Иисусе Христе:

Матф. 3:1,2; 11,12

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит:

покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня;

я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое

и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым».

Святитель Лука Крымский[8]:

«Эта притча Христова дает ответ на тяжелый вопрос, зачем Господь терпит то, что творится в мире, зачем не истребляет грешников немедленно, зачем и теперь, когда народ наш в массе своей забыл Бога, или даже отрекся от Него, отверг Евангелие Христово, зачем Господь терпит все это? Это тяжкий вопрос, мучающий всех нас, ибо народ наш заслужил с избытком истребления, а Господь терпит, оставляет расти пшеницу вместе с плевелами.

Господь долготерпелив, щадит богохульников, щадит сосуды гнева, всех тех нечестивцев, которые заслужили казни, Христос щадит и будет щадить до самого Страшного Суда.

Он не хочет погубить весь народ за грехи весьма многих из среды его. Он терпит, оставляет плевелы расти вместе с пшеницей. А участь плевел на Страшном Суде будет поистине ужасна, ибо полные гнева и ярости Ангелы Божии всех соберут и сожгут огнем вечным».

Святитель Иоанн Златоуст[9]:

«Итак, Он останавливает их (своих рабов) в исполнении предпринятого намерения, по следующим двум причинам: во-первых, для того, чтобы не повредить пшеницу;

а во-вторых, потому что все неисцельно зараженные сами по себе подвергнутся наказанию.

Поэтому, если хочешь, чтоб они были наказаны, и притом без повреждения пшеницы, то ожидай определенного к тому времени.

Но что разумел Господь, сказав: чтобы вы не выдергали вместе с ними пшеницы? Или то, что, принявшись за оружие и убивая еретиков, неминуемо истребите с ними многих святых; или то, что многие из этих самых плевел могут перемениться и сделаться пшеницею. Следовательно, если вы, – говорит Он, – искорените их преждевременно, то лишив жизни людей, которым было еще время перемениться и исправиться, истребите то, что могло бы стать пшеницею. Итак, Господь не запрещает обуздывать еретиков, заграждать им уста, сдерживать их дерзость, нарушать их сходбища и заговоры; но запрещает их истреблять и убивать. И заметь, какова кротость Господа: Он не просто объявляет приговор Свой, не просто повелевает, но излагает вместе и причины…

Опять приводит на память ученикам слова Иоанновы, в которых Он изображен Судиею, и вразумляет, что должно щадить плевелы, доколе они растут подле пшеницы, потому что для них возможно еще стать пшеницею. Если же еретику случится умереть без всякого плода, то необходимо постигнет его неизбежное наказание».

Блаженный Иероним Стридонский[10]:

«Слова: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы – предоставляют простор для покаяния и убеждают нас не отсекать брата с поспешностью, ибо может случиться, что он, ныне развращенный вредным учением, завтра опомнится и начнет защищать истину.

Также и следующие слова: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» – казалось бы, противоречат заповеди: удалите зло из среды вашей (Втор. 13:5), и повелению не иметь никакого общения с теми, которые носят имя братьев, но являются блудниками и прелюбодеями.

Ибо если запрещается искоренение плевел и следует проявлять терпение вплоть до жатвы, то каким образом они должны быть извергнуты из нашей среды? Но Его слова о том, что снопы плевел предаются огню, пшеница же собирается в житницу, показывают, что все еретики и лицемеры в вере должны быть сожжены огнем геенны, а святые, именуемые пшеницей, принимаются в житницы, то есть в небесные обители».

Между пшеницей и плевелами, которые мы называем сорной травой, пока она еще трава и ее стебель не превратился в колос, великое сходство, и для того, чтобы отличить одну от другой, признаков либо вовсе нет, либо их можно заметить с большим трудом. Поэтому Господь предупреждает нас, чтобы мы не спешили произносить приговор, когда возникает некое сомнение, но оставляли окончательное решение Богу, Который и есть Судия, чтобы при наступлении судного дня Он извергнул из собрания святых не подозреваемого в преступлении, но очевидного виновника.

Что же это за растение – плевел? И почему Господь Иисус Христос ввел его как «действующее лицо» в Свою притчу?

Таблица 3

Пшеница и Плевел

Таблица 4

Аналогия качеств плевела с чертами характера человека

Вывод:

1. Плевел – это то, что практически на 100 % похоже на оригинал до появления плода.

2. Плевел всходит в два – четыре раза быстрее пшеницы.

3. Плевелу необходимо переплетаться с корневой системой пшеницы, чтобы жить.

4. Семена плевела очень похожи на пшеничные, отличаются только цветом, они могут довести жертву до опьянения и иногда до смерти.

Плевел внешне похож на пшеницу.

Лицемерие – одна из главных характерных черт плевелов. Они не искренни, не истинны. Слова, исходящие из их уст, не соответствуют тому, что в их сердце.

Лицемерие:

1. показное поведение, не соответствующее внутреннему расположению души: мыслям, убеждениям, совести, желаниям, чувствам;

2. несоответствие внешнего поведения внутреннему состоянию души, вызванное желанием выказать себя не таким, каков есть в действительности;

3. внешнее, напускное благочестие, фарисейство[11] (религ.).

О лицемерии в Священном Писании

Матф. 23:28

«…Так и вы по наружности кажетесь людям праведными,

а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Сир. 1:29,30

«Не лицемерь пред устами других и будь внимателен к устам твоим.

Не возноси себя, чтобы не упасть и не навлечь бесчестия на душу твою,

ибо Господь откроет тайны твои и уничижит тебя среди собрания за то, что ты

не приступил искренно к страху Господню, и сердце твое полно лукавства».

Прит. 11:9

«Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются».

Ис. 32:6–8

«Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа,

душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего.

У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы,

чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав.

А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно».

Пс. 34:13–16

«Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою,

и молитва моя возвращалась в недро мое.

Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою,

как бы оплакивающий мать. А когда я претыкался, они радовались и собирались;

собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали;

с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими».

Иер. 23:9–11

«О пророках. Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются;

я – как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его,

потому что земля наполнена прелюбодеями, потому что плачет земля от проклятия;

засохли пастбища пустыни, и стремление их – зло, и

сила их – неправда, ибо и пророк, и священник – лицемеры;

даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь».

Матф. 6:2–6, 16–18

«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою,

как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди.

Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает,

что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне;

и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах

и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми.

Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно…

…Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры,

ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися.

Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,

чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим,

Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Матф. 23:13–39. Иисус Христос обличает лицемеров:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам,

ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете…»

Матф. 7:1–5

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы;

и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучок из глаза твоего“,

а вот, в твоем глазе бревно?

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь,

как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Семена плевела похожи на семена пшеницы, но более легкие и темно-серого, а иногда почти черного цвета. Некоторые из них ядовиты. Если семена плевел попадали в хлеб, то они могли вызвать сильнейшее недомогание, болезнь желудка и даже привести к смертельному исходу.

До появления колоса плевелы практически неотличимы от пшеницы.

Узнать плевел возможно лишь по плодам и семенам.

Бесплодие, или Нечистивые плоды – слова лжи, клеветы

Плевелы можно узнать по КОЛОСУ – плодам и СЕМЕНАМ – слову.

Пс. 20:9–12

«Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя.

Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную;

во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь.

Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих,

ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их».

Втор. 28:15–18

«Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего

и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его,

которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя.

Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле.

Прокляты будут житницы твои и кладовые твои. Проклят будет плод чрева твоего

и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих».

Иуд. 1:4, 12–16

«Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые,

обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству

и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа…

…Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви;

пиршествуя с вами, без страха утучняют себя.

Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими;

звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.

О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря:

„се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми

и обличить всех между ними нечестивых во всех делах,

которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах,

которые произносили на Него нечестивые грешники“.

Это ропотники, ничем не довольные,

поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно);

уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти».