Как процветать в последние времена

Дмитрий Дягилев

Как процветать в последние времена

Предисловие

Эта книга написана для того, чтобы помочь выбраться из ямы тем, кто зациклился на “Апокалипсисе” (Откровение Апостола Иоанна Богослова) в поисках ответов, как и я когда-то. В ней представлен хорошо обоснованный, а главное здравый ракурс – всё то, чего нет в конспирологических теориях на данную тему, доводящих многих христиан до сумасшествия.

Однажды я стал жертвой ложной интерпретации Апокалипсиса, а сейчас, спустя годы после “освобождения”, хочу помочь и другим, таким как я, вернуться в нормальную жизнь, открыть глаза и понять, что всё на самом деле не так плохо.

Я – Православный христианин, хотя и с открытым умом, то есть верующий не в букву только, но и понимающий смысл, правильность, и ценность Православного учения. Описанный в книге период моей жизни приходится на 2008–2011 годы. В течении этого периода я переосмыслил свою веру, получив ответы на сложные вопросы, связанные с книгой Откровения.

В данной книге упоминается опыт моего общения с протестантами и не совсем ортодоксальное поведение с моей стороны. Но без этого опыта я не смог бы взглянуть на собственную веру со стороны и понять истинную механику вещей, потому-что в тот момент был абсолютным “рабом буквы”, которая, как мне казалось, не имела нужных ответов. К счастью, в результате я не только укрепился в своей уверенности насчет истинности Православия, но и нашел нужные ответы, помогшие мне выбраться из трясины страхов насчет книги Откровения и снова зажить нормальной жизнью.

Говорю это с надеждой, что не введу читателя в искушение. Для тех же, кто не стабилен в вере, я не советую читать данную книгу.

Предисловие ко второму изданию

Первое издание было сумбурнее, хуже структурировано, и с большим количеством лишнего. Правда основной причиной корректировки первого издания стало появление у меня более четкого понимания насчет “необязательности просматривать до конца все приходящие помыслы, перед тем как их отвергнуть, чтобы ненароком не отвергнуть доброе”. Поясню: в Православной духовной практике иногда рекомендуется дать помыслу “проиграться” перед глазами до конца, перед тем как решить согласиться с ним или отвергнуть. Ранее я утверждал, что нужно “обрабатывать” все помыслы, но решил дополнить этот момент после прочтения недавней, нашумевшей исследовательской статьи Израильского университета, раскрывающей здравый подход к работе с помыслами, а также после недавнего личного опыта, показавшего мне, что обычному мирянину, в отличие от монаха, невероятно сложно порой “разбирать” помыслы из-за постоянных отвлекающих факторов. Поэтому в данной редакции, в соответствующем месте, я делаю акцент на то, что иногда лучше всего просто вытеснять мысли, как и даю пару эффективных способов для этого, которые и сам ежедневно практикую, впрочем как и всё о чем я пишу.

Итак, вкратце, данная редакция более читабельна, более user-friendly, и “ближе к делу”. Надеюсь вам понравится!

Предисловие к текущему – третьему изданию

Эстетически поправил текст, исправил некоторые ошибки. Решив не выпускать отдельную книжицу “Как стяжать Святой Дух”, добавил ее суть главу “Что на самом деле спасает?”.

Предыстория

В 2006-м я часто посещал приход в одном крупном городе. К этому времени я уже был научен в азах православия: я причащался и делал многое другое по обычаю церкви. Моё сердце горело от регулярного причащения и тщательной молитвы с целью поддержания сердечной чистоты. Сохранение чистоты совести было важным для меня, чтобы оградиться от потери пламени Божественного присутствия внутри. Я постоянно молился, потому что чувствовал, что согрешал от даже малейших движений страстей, а по учению церкви нужно сразу каяться когда чувствуем, что согрешили, не дожидаясь исповеди, вынося на неё только то, что продолжает отягощать сердце.

Утренние и вечерние молитвы я читал максимально с умом, как и все прочие молитвенные правила. Я очень тщательно охранял своё сердце и, когда приходил греховный помысел, сразу его отвергал, удовлетворяя рекомендациям святых отцов насчет “помыслов”. Впрочем исповедовался я тогда неправильно – приносил на исповедь списки грехов, чем заставлял священника глубоко вздыхать и искушал его терпение, вместо того, чтобы просто раскрыть только то, что на совести.

В те дни, читая слово Божие, что было заповедано нам отцами, я периодически открывал и провидческую книгу Апокалипсиса. Посреди множества загадочных символов был момент про «печать зверя» и про то, как многие будут осуждены за то, что приняли эту печать. Как и многих христиан меня этот момент сильно интриговал и я решил поисследовать то, что пишут об этом святые отцы. “Погуглив” интернет, я нашел ряд работ отцов, включая пророчество Нила Мироточивого о конце мира и пару сайтов, утверждающие, что мы на самом деле давно уже в “том” периоде. И нигде не приводилось удобных советов насчет того, как справляться с “печатью дьявола”, кроме говорящих о том, что люди тогда будут спасаться одним смирением или в глухой избушке в лесу, далеко от цивилизации. В результате я впал в шок и не знал что мне делать. Ситуация казалась ужасной, не было никакой надежды на счастливое будущее.

Вскоре, случайно разбив машину, я больше не имел возможность ездить ни на работу, ни в церковь, потому что жил в сельской местности. Правда теперь, имея на руках много свободного времени, я начал пытаться понять книгу сам, потому-что ответов не было, а у меня была твердая уверенность в том, что ответы существовали, ведь Бог сказал нам:

“Моя ноша легка”

Один раз, устав от тщетных попыток, я пал ниц перед Богом и всей душой, сколько было мочи, взмолился перед Ним о том, чтобы тот помог мне понять Откровение Иоанна Богослова. Я уверен, что это был переломный момент в поисках, потому вскоре после этого во мне как будто открылся фонтан познания, который сначала источал грязную воду, как и любой кран после первичного включения, но который затем, хоть и не скоро, забил чистой и живительной водой, которой я и хотел бы в этой книге напоить других уставших странников, каким когда-то был сам.

Как-то раз, воспользовавшись возможностью, я переехал в один маленький городок. Но и здесь моя голова постоянно была забита мыслями о «печати». Всё казалось под запретом, духовно опасным, несущим в себе жало антихриста, и моя свобода действий была сильно ограничена. Я как будто повсюду волочил тяжелые гири приобретенной негибкости. К счастью, я уже выработал некоторые методы обхода “печати”, хоть это и были очень неудобные “костыли”. Так, каждый раз, когда я ощущал духовную угрозу перед обычными, обыденными вещами, мне приходилось приводить себе множество доводов из Слова Божиего, чтобы позволить их себе. Даже малейшие вещи требовали напряженных внутренних действий, чтобы разрешить их себе. Это был ад.

Одним осенним вечерком я прогуливался по городу, когда проходил мимо человека, стоявшего на тротуаре. Это был высокий, полный человек с длинными темными, вьющимися волосами, пышной бородой. Он был одет в рокерскую куртку. Его лицо было очень добрым. Когда я подошел к нему уже достаточно близко, он нежным и дружелюбным голосом попросил у меня сигаретку. Я сказал, что не курю, но если ему угодно, то может пройтись со мной до магазина по пути неподалёку, где сигареты продавались поштучно. Он согласился и, шагая к магазинчику, мы разговорились.

Мужчина оказался христианином-евангеликом, искренне верующим во Христа. После магазина мы нашли место присесть, потому что разговор оказался очень интересным. Тут мужчина предложил помолиться. Я знал что этого делать нельзя, – молитвы с представителями других конфессий нам не разрешены, но тем не менее я согласился. Помню как в молитве он просил Святого Духа снизойти на нас. Вдруг я почувствовал удивительное умиротворение.

Теперь, много лет спустя, я понимаю, что если бы я тогда не “вышел из коробки”, чтобы взглянуть на вещи с другого ракурса, я скорее всего не смог бы найти решение к своему “затыку”. Говорят же, всё познается в сравнении. Призываю ли я последовать за собой? Нет, не призываю. Тот путь, который прошел я, возможно привел бы кого-то другого совсем не туда. Апостол Павел пишет на этот счет:

“Каждый оставайся в том звании, в котором призван”.

Ответы, которые есть у меня это уже готовые ответы – не нужно идти в глухой лес и добывать их, как я это сделал в свое время, мечтая увидеть их в комфорте своей комнаты и не находя:

“противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить”

Итак, через какое-то время после нашей встречи я встретился с ним еще раз и он дал мне брошюрку. Это был комикс из серии Chick Tracts, популярной у христиан на западе из конфессии Born Again. Я был заворожен тем, что я читал, потому что оно не содержало в себе того груза, который я нес на себе и от которого уже прилично подустал. Не помню как это случилось, но я всё-таки решил попробовать помолиться, как это предлагалось в конце брошюрки. Я помню я сидел на коленях с выключенным светом. Нужно было “раскаяться в своих грехах, попросить Христа войти в моё сердце и крестить меня Святым Духом”. Я сделал всё по инструкции и вдруг внутренним взором я увидел свет, который начал разрастаться перед моими глазами и который, расширяясь, заполнял меня изнутри. Вместе с этим пришло глубочайшее умиротворение. Меня наполнило энергией. Я так оживился, что сразу встал на ноги. Меня потрясывало от энергии. В тот момент меня как будто что-то толкало на то, чтобы идти и рассказывать о Боге. Я вышел на улицу. Пройдясь вниз до магазинчика, я зашел вовнутрь и, набравшись сил, подошел к стойке и сказал продавцу “Христос тебя любит, попроси его войти в твоё сердце!”. Выйдя из магазинчика я начал подходить ко всем прохожим, повторяя эту же фразу. Но минут через десять я стал уставать, напор выветрился, и я с радостью вернулся домой, потому что всё это доставляло мне большое стресс.

Дни проходили и я постепенно вернулся к обычному образу духовной жизни. Я не понимал механики того, что со мной произошло и меня пересилили сомнения на счет всех этих вещей.

Как-то одним зимним вечером я решил навестить своего раннего знакомого, который в тот момент из-за рецидива “лежал” в стационаре местной психиатрической больнице, в отделе с нестрогим режимом. Дойдя до здания, я наткнулся на группу людей, сидящих на скамьях внутри дворового сквера, посреди которого находился лабиринт из множества высоких клумб с кустами и скамей вдоль стенок.

Люди курили и разговаривали и мой знакомый был среди них. В кармане у меня была заготовка из соленых огурцов, которые я принес своему приятелю, но в итоге предложил их всей группе.

Одним из отведавших был человек, с которым я далее подружусь. Как-то раз я и мой новый знакомый сидели в фудкорте. Мы ничего не заказывали, а просто общались, что было нормой для того места. Он также был христианином-евангеликом, как и мой первый знакомый и всё хотел обратить меня в свою веру. В тот вечер я сетовал ему на то, что мне очень трудно дается духовная жизнь, на что он мне сказал: “Дмитрий, почему бы тебе просто не начать отдыхать в благодати Божией”? Я помню как на его вопрос я сначала замер, а потом рассмеялся, посчитав, что он ничего не знает о спасении. Тем не менее эти слова сильно на меня повлияли. До того момента я только надеялся о своем спасении, а сейчас вдруг решил попробовать верить. Знаю, это похоже на случай для насмешливой песенки “прямо в рай, прямо в рай, только ножки задирай”. Но в Слове Божием были для этого предпосылки, например написано:

“тот, кто верит в Меня , имеет жизнь вечную”.

То есть нам разрешено верить, что мы имеем жизнь вечную, если это действительно так, ведь так говорит само Слово Божие, неужто Ему нельзя верить?!

Для основы своей уверенности я взял стих о том, что если, стоя на молитве, верить, что мы получим просимое, мы действительно получим:

“Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, –и будет вам”

“всё, чего ни попросите в молитве с верою,

получите”

Затем, выбрав удобное время, я очистился и восстановился в милости Божией через молитву о прощении грехов и восстановлении в Святом духе, где я, поверив, поблагодарил Бога, что получил прошение. После этого я помолился Богу о том, чтобы тот обязательно спас меня, как бы по-детски это не звучало. И опять поверил в то, что услышан, долго искренне благодаря Его, чтобы придать своей вере “действия”, таким образом оживив ее:

“вера без дел мертва”

И – о, чудо! – я наконец успокоился!

“Но мы, поверившие, входим в Его покой”

С моих плеч как будто спала целая гора. Мне стало намного проще жить. Я по-прежнему осторожничал, но уже не так боялся, и главное ко мне вернулся вкус жизни. Но это было только начало. Впрочем нельзя было назвать это некой верхушкой айсберга, – больше глобальным потеплением. То есть это было не столько основополагающим откровением, сколько просто дало мне возможность “выйти из коробки” и стать более открытым тем вещам, которые Бог в дальнейшем покажет мне, исполнив то, о чем я был услышан Им еще в самом начале, – что я пойму символы книги Откровения.

То, как я получал познания, было в основном через чтение Слова Божиего. Уже внимательно прочитав всю Библию, я был готов к тому, чтобы начать получать свои ответы. Символы Откровения начали постепенно соединяться друг с другом в одну картину.

Вообще, важно понять о Библии очень важную вещь – она “фрактальна”. То есть то, что говорится в одном месте, имеет копию в другом и не важно Ветхий это Завет или Новый. Только контекст немного по другому выглядит и названия вещей и людей другие, а нить – одна и та же. Но самое интересное это то, что ее символы дополняют друг-друга отсутствующими у себя моментами. И если выстроить некую цепочку даже из двух таких звеньев, можно понять что-то интересное.

Так, потихоньку, я со временем понял всё то, что сейчас хочу донести вам, мой читатель. Как вино, – чем оно дольше выдержано, тем более изысканно, – так и то, что я пишу здесь есть сливки моих размышлений о некоторых символах книги Откровения и тематике спасения. Бог – благ, и Его ноша легка. Я понял это и освободился от мучительного закабаления ложной интерпретацией книги Откровения. Если вы страдаете от подобного заблуждения, предлагаю вам прочитать раздел “Ответы”.

Ответы

Что на самом деле спасает?

Когда наша совесть чиста и мы наполнены Святым Духом, то мы “готовы”, хотя-бы в тот момент. То есть если нас в тот момент ударит инсульт и мы умрем, мы не будем осуждены:

“верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь”

“имея тот же Дух веры, как написано: я веровал и потому говорил”

Если же мы согрешили чем-то, то Бог, образно говоря, ставит нам на стол тарелку “небесной манны”, символизирующией нашу вину, и нам нужно поторопиться очистить нашу совесть до того, как окно терпения Божиего закроется и грех нам вменится – “манна стухнет и обозлит Моисея”:

“оставили от сего некоторые до утра, – и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей”

“ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё”

И будет как если горящий уголь успел прожечь дырку в винном мехе нашего сердца, и вино Святого Духа вытекло из нас. Именно об этом Христос говорил в словах

“А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте”.

Апостол Павел же написал по этому поводу следующее:

“имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере”

Здесь Апостол Павел говорит нам, что без чистой совести рушится вера, ведь вера это плод Святого Духа, который её изначально и производит:

“Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание”

“имея веру и добрую совесть, отвергнув которую, некоторые потерпели кораблекрушение в вере”

А если Святой Дух ушел, то значит и плода больше нет. И это можно почувствовать.

Поэтому так важно перед смертью иметь чистую совесть и наполнение Святым Духом. Обычно это достигается тем, что домой зовется священник, чтобы можно было исповедаться – очистить совесть через власть ему данную прощать грехи и принять Причастие, что приводит к очищению совести и соединению со Святым Духом.

Но не только присмерти нам нужно быть наполненными Святым Духом. Преподобный Симеон Новый Богослов, живший больше тысячи лет назад, говорит:

“не говори, что невозможно получить Святого Духа; не говори, что возможно спастись без Него. Не говори что можно обрести Его не зная об этом. Не говори, что … в наши дни это не возможно. Это … вполне возможно для тех, кто пожелает”

“кто не сподобился получить благодать Христову и познать её умно присущею в душе своей, тот тщетно носит имя христианина”

“благодать … есть … спасение”.

И эти слова, совершенно недвойственно, говорят нам о важности “стяжания” Святого Духа еще при жизни – не только для святых, но и для обычных мирян.

“Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих”.

Грех ли признавать, что имеем Святой Дух, когда им наполнены?

Если приглядеться, то в словах Симеона Нового Богослова

“и познать её умно присущею в душе своей”

и

“Не говори что можно обрести Его не зная об этом”

просматривается такой момент – нам нужно признавать, что в нас Святой Дух, когда он в нас. Но что это означает? Что за странные слова? А означают они то, что нужно признавать истину, когда она имеет место быть. И если мы этого не делаем, “по нашей вере дается нам” и она обнуляется:

“по вере твоей да будет тебе”.

“твоими устами буду судить тебя”

Поэтому-то так важно признавать, верить, что мы имеем Святой Дух, когда имеем Его. Но Святой Дух веры это вечная жизнь:

“Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”

“Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную”

Поэтому нам нужно также признавать, что мы имеем и вечную жизнь, “готовность”, когда имеем Святой Дух!

Верить или надеяться?

А что вообще такое “вера”? Чисто лексически, вера во что-то это лишь отсутствие у нас сомнений в оправданности, истинности этой вещи. Надежда-же не исключает шанса – хотя-бы и микроскопического, – что ее объект не оправдан или что он не факт существует или будет существовать. Но, как написано, всему есть своё место и время:

“Всему свое время, и время всякой вещи под небом”

и есть такие вещи, в которые нам просто необходимо верить, а иногда хорошо и надеяться.

Сначала скажу, о чем еще важно верить. Помимо вещей, упомянутых в двух предыдущих ответах, это, например, такие вещи, как то, что мы до самой смерти не сможем полностью очиститься от греховной природы – совокупности наших страстей (смотрите в других ответах как Святой Дух это “свадебная одежда”, которая покрывает “срам” нашей греховной природы):

“Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас”

Нам также нужно не сомневаться в том, что Иисус Христос это Сын Божий и Господь, пришедший во плоти:

“Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”

“Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”

"если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших"

Надежда же хороша тогда, когда мы чувствуем, что нужно поднапрячься в покаянии, через такие варианты как раскаяние, исправление ситуации, слезы, смирение, самоосуждение и т.д. (смотрите подробнее о такой необходимости в ответе “Как получать от Бога желаемое быстрее и удобнее?”). Надежда это то, что сохраняет нас от греха Иуды, который от отчаяния удавился. Но надежда истощает, ведь человека лучше всего меняет благодарность, чем наказание (смотрите об этом в ответе “В чем смысл крестной смерти Христа?”), поэтому в надежде не нужно медлить слишком долго, а периодически пытаться поверить, что мы услышаны. Возможно в этот раз Бог даст веру и она сработает (больше об этом смотрите в ответе “Как получать от Бога желаемое быстрее и удобнее?”).

Когда грех – не грех?

Грех не может нам повредить пока мы не осознали, что согрешили:

“Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен”

“Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто”

“Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем”

Именно поэтому на исповедь важно выносить только то, что на совести, а не длинный “список дел”.

Есть, правда, вещи, которые всегда вызовут в нас голос совести:

“Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют”.

И если мы быстро не покаемся в ответ и верой через благодарение не получим прощение, то горящий уголек греха прожжет дырку в нашем винном мехе и вино Духа начнет вытекать. Если же мы успеем, то грех нам не вменится – мы не потеряем Дух.

Что такое печать или образ зверя

Печать зверя это лишь символ духа мира сего, – пустота, которая наполняет тех, кто не имеет Святого Духа и его печати на своём сердце, лбу и руке:

“Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою”

“уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом”

Когда Дух уходит от нас, наша греховная природа оживает, и наши страсти, которые ее составляют, оживают вместе с ней. Поэтому в это время мы часто можем заметить в себе плохие желания или эмоции, такие как злорадство, презрение, тщеславие, и т.д. – у кого что более сильно развито. Когда же Дух был в нас, он как крепкое вино наполнял наш “винный мех” и змеи страстей, напившись им, спали.

А теперь насчет “трех шестерок”. Написано, что Бог создал всё за шесть дней, а на седьмой отдыхал. То есть всё, что не является Богом, можно осимволизировать числом шесть, потому что только сам Бог не имеет творца. Поэтому и получается, что когда мы веруем во что-то тварное спасти нас, мы верим через тварного духа веры – ведь Святой Дух не стал бы этого через нас делать, – и духовно получаем на себя его начертания. Но, конечно же, как и любой другой грех, такое состояние не приговор. Всё можно исправить через покаяние и веру с благодарением, что получаем наше прошение (см. более подробно на этот счет в ответе “Воспринимать ли Божие Слово буквально?”).

Резюмируя, все мы имеем печать духа какой-то нашей веры. Когда мы верим о своем спасении в Творца, то мы получаем печать Духа, а когда веруем о нашем спасении в тварное – “добрые дела” включительно, ведь они это творения наших рук, или когда мы верим в искусственные религии и верования, – то в нас прорисовываются три шестерки. Три, потому-что число три символизирует силу, как дух силён:

“нитка, втрое скрученная, нескоро порвется”

“дух бодр, плоть же немощна”.

Исходя из этих определений, большинство людей в мире, верует в тварное:

“всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их”

Да и огромное количество христиан веруют в свои дела или прочие ложные вещи, как например то, что Святой Дух исходит от Сына также как и от Отца (латинская “уния”, которой привержена масса современных христиан). А многие из тех, кому всё-таки повезло веровать правильно, ходят с сожженой или отягощенной совестью, не имея в себе спасительного Духа.

Можно ли надеятся на наши добрые дела, что они спасут нас?

Важно понимать, что никогда нельзя надеяться на наши “добрые дела”, что они нас спасут, потому-что они, как уже было показано, лишь творения рук наших и награда после того как мы спасемся: