Собор Святых казаков и их святыни (Казачий патерик)

Казаки были первыми православными людьми, которые присоединили Енисейский край к Российскому государству. Они жили по собственным законам и традициям, но всегда были верны Родине и Православной Вере. Для казаков Православие было источником силы и нравственности, оно помогало им преодолевать трудности и опасности.

Казаки активно строили православные церкви и молельные дома на территории, где они проживали. За счет своих сил и усилий были возведены церкви в Таштыпе, Каратузе и Моноксе. Они помогали поддерживать веру и традиции не только среди себя, но и среди местного населения.

Казачество имело большое политическое и социальное влияние на Енисейском крае. Ни одно политическое движение не могло существовать без учета мнения казаков. Они жили по глубокому нравственному убеждению и стремились к сохранению существующего порядка. Гарантированное государство, где Православие было государственной религией, было основным стремлением казаков.

В силу своей природы казачество всегда стояло на страже границ своей Отчизны. Они охраняли рубежи, осваивали новые земли и отстаивали Родину в кровавых сражениях. Казаки всегда были готовы отдать свою жизнь за свою страну и веру.

История Русского государства тесно связана с историей казачества. Они вписали множество славных страниц в летопись страны. Их великие подвиги и самоотверженность должны быть помнены и переданы будущим поколениям.

Казачество на Енисее, несмотря на свою немногочисленность, оставило огромное наследие и имело огромное значение для региона. Они были главным фактором стабильности и единства на Енисее. Вместе с Православной Церковью, казаки могут стать заслоном от разделения и внешних врагов. Их миссия – сохранение и защита своей страны и ее традиций.

Казачество – это часть русской истории и национальной идентичности. Мы должны гордиться этим наследием и уважать тех, кто всегда стоял на страже России. Казаки на Енисее – это гордость и сила этого региона.

15. Посольский монастырь.

              7 октября 1651 года на берегу Байкала, на территории, которая ныне известна как мыс "Посольский", произошло печальное событие, которое оставило след в истории России. Во время своего путешествия к монгольскому Цецен-хану, русский посол Иерофей Заболоцкий вместе со своим сыном Кириллом и сопровождавшими их казаками был жестоко убит воинским отрядом забайкальского хана Турухай-табунана.

Иерофей Заболоцкий и его сопровождение направлялись к Цецен-хану с подарками и письменным согласием царя Алексея Михайловича на просьбу монголов принять их в подданство России. Однако, жизнь посла и его сопровождения была окончена на берегу Байкала. Их тела были похоронены на месте убийства, над могилами был поставлен общий крест.

Позже, на том же месте, где погибли Иерофей Заболоцкий и его сопровождающие, был основан монастырь. Основателями монастыря стали двенадцать монахов Темниковского Санаксарского монастыря, во главе с игуменом Феодосием и иеромонахом Макарием. Они составили ядро первой Забайкальской духовной миссии, которая была прислана в этот край, населенный язычниками, по повелению царя Федора Алексеевича и с благословения патриарха Иоакима.

Основной целью монастыря была просветительская деятельность среди бурят, монголов и тунгусов. Монастырь существовал благодаря пожертвованиям, среди которых особое место занимало пожертвование "купчины Пекинского коровану" Григория Афанасьевича Осколкова, основателя русской миссии в Пекине. На обратном пути из Китая, Григорий Осколков скончался в степях Монголии, и его тело было доставлено в Посольский монастырь и погребено здесь. Над могилой Г.А. Осколкова позднее была построена каменная часовня.

Уже на этапе строительства монастыря проявилось почтение к жертвам известного убийства. Первая часовня монастыря была названа в честь Святителя Николая Чудотворца. Однако, в 1769 году монастырь пострадал от пожара, который уничтожил практически все его здания. В результате этого печального события был заложен новый собор, состоящий из нижнего придела, который получил имя иконы Знамение Пресвятой Богородицы, и верхнего придела, названного в честь Преображения Господня.

Посольский монастырь продолжал свою деятельность, активно включаясь в просветительскую работу среди населения Бурятии, Монголии и Тункинской области. Он стал одним из центров христианства в этом регионе и до сих пор остается значимым историческим и религиозным объектом.

Таким образом, на месте, где был совершен акт трагической жертвы, вырос Посольский монастырь, который стал символом просветительства и распространения христианства среди народов Забайкалья, Монголии и Тункинской области. Этот монастырь оставил свой след в истории и стал важным культурным и религиозным памятником современности.

Часть шестая. Казаки прославившиеся до переворота 1917 года.

1.     Преподобный Илья Муромец 1188 г.

Илия Муромец, преподобный казак, является одним из главных героев русских былин. Он не только силен и могуч, но и духовно просветлен. Жизнь Ильи Муромца окутана тайной и легендами, и до сих пор о нем ходит много различных преданий.

Изначально, Илье Муромцу не было уделено много внимания в летописях. Но множество народных сказаний и былин доказывают, что он был популярным героем среди людей. Большинство былин рассказывают о его происхождении из Мурома и о его жизни и подвигах.

Одна из былин рассказывает о том, что Илья Муромец до 30 лет не мог ходить из-за грехов его деда. Он проводил дни и ночи, молится и кланяться. Однажды, он встретил неизвестных странников, которые напоили его водой и дали ему невероятную силу. С этого момента Илья Муромец стал могучим воином и защитником своего народа.

Первое документальное свидетельство о связи Ильи Муромца и святого Илии Муромлянина было оставлено австрийским путешественником Э. Лясотой, который посетил Киев в 1594 году. Он увидел место, где раньше находился гробница Илии Муромлянина, известного как богатырь. Это открытие подтвердило легенды о его подвигах и силе.

Илия Муромец почивает в молитвенном положении, сложив персты правой руки так, как принято в Православной Церкви. Его память почитается в Киево-Печерской Лавре и других святых местах.

Исследование мощей Ильи Муромца, проведенное в 1988-1990 годах, показало, что он был погребен в XI-XII веках и имел необычайно развитую мышечную систему. У него был высокий рост для своего времени и несколько переломов. Эти находки подтвердили его силу и героические подвиги.

Илья Муромец был канонизирован как святой в 1684-1690 годах. Его память почитается как локальный праздник в Киево-Печерской Лавре. Отличительным признаком его почитания является трехперстное сложение, которое было важным аргументом в период старообрядческого раскола.

Илья Муромец – это не только могучий казак, но и преподобный человек, который молитвами и силой своей души помогает людям. Его подвиги и сказания о нем продолжают вдохновлять маленьких и взрослых читателей до сих пор. Он остается одним из самых известных и любимых героев нашей культуры.

2. Преподобный Матфей Чернеево-Шацкий. Донской казак 1573.

Матфей, известный как преподобный Матфей Шацкий, был донским казаком, который в конце XVI века прибыл на реку Цну со своей духовной миссией. Желая подражать древним пустынникам, Матфей искал уединенное место для своих духовных подвигов и нашел его в лесу близ селений мордвы.

Однако, Матфей был опечален тем, что местное население исповедовало язычество. Он решил возвестить этим людям веру Христову. Для этого он выучил язык мордвы, и постепенно они начали собираться к нему для беседы. С каждым днем число его учеников увеличивалось, и Матфей обратился за благословением к Рязанскому епископу Леониду, чтобы основать обитель в лесу.

В 1573 году Матфей принял иночество и был назначен строителем нового монастыря, который получил имя Чернеевский, по имени окружавшего его черного леса. Монастырь был освящен во имя святителя Николая.

Преподобный Матфей вложил много усилий в устройство обители в местности, где жили язычники. Он получил материальную помощь от донских казаков, чтобы построить первый православный храм. Однако его отношения с мордвой были нелегкими. Она мстила ему и даже угрожала разорить весь монастырь. В такой ситуации Матфей обратился за помощью к царю Иоанну Грозному.

Повеление царя успокоило местное население и дало Матфею возможность продолжать свою проповедническую деятельность. Он стал первым провозвестником Православия в Мордовии и заслужил полное доверие местных жителей благодаря своим добрым делам и мудрости.

Преподобный Матфей скончался в возрасте 69 лет, оставив память о себе как о святом человеке. Его жизнь и учение стали примером для всех, кто стремится к духовному развитию. Мы помним его 5 октября, а также в Соборах Рязанских и Тамбовских святых.

Молимся преподобному Матфею, чтобы он молился за нас и за обитель его, чтобы она сохранялась и процветала в мире и благоденствии. Мы также просим его помочь нам в спасении наших душ и нашей Родины.

3. Патриарх Гермоген. (1606—1611).

Ермоген Московский – это одна из выдающихся фигур в истории казачества и православия. Он был патриархом Московским и всея Руси в период с 1606 по 1612 годы. Ермоген родился около 1530 года в семье донских казаков. Еще до своей постриженческой жизни, он был священником в городе Казани, где служил при гостинодворской церкви во имя святителя Николая.

Современники святителя описывали его как мужа, обладающего большой мудростью и знаниями, проявляющего себя в книжной мудрости и благородном образе жизни. Во время своей службы в Казани, Ермоген стал свидетелем чудесного явления Казанской иконы Божьей Матери. Бог поручил ему первому "взять от земли" этот бесценный образ, показать его людям и торжественно перенести в соседний Никольский храм.

После этого Ермоген принял монашество с именем Ермоген и стал архимандритом Спасо-Преображенского монастыря в Казани. В 1589 году он был хиротонисан в епископа и стал первым Казанским митрополитом. Его литературные способности привлекли внимание, и святитель сам составил сказание о явлении чудотворной иконы и совершившихся через нее чудесах.

Святитель Ермоген посвятил свою жизнь служению вере Христовой казанских татар. Он проводил обряд принятия новокрещенных татар и наставлял их в вере. Также Ермоген заботился о просвещении верой и сохранении традиций казачества.

Одним из значимых событий в жизни Ермогена было открытие и обретение мощей казанских чудотворцев: святителя Гурия, первого архиепископа Казанского, и епископа Варсонофия Тверского. Его усилиями была построена новая каменная церковь на месте, где были погребены святые. По благословению Патриарха Иова и царя Феодора, мощи чудотворцев были перенесены в новый храм.

Ермоген также проявил ревность по вере, когда направил письмо Патриарху Иову с просьбой установить определенный день памяти за воинов, погибших за веру и Отечество под Казанью. Ответом на это письмо стал указ Патриарха, в котором было предписано проводить панихиду в память о павших вашими воинами и вписать их имена в большой синодик. Ермоген объявил этот указ в своей епархии и установил день памяти в 24 января.

Святой Ермоген был первым Казанским митрополитом и показал себя как благородный связующий звено между казачеством и православием. Его усилия по пропаганде веры и сохранению исторических ценностей казачества делают его знаковой фигурой в истории России. Ермоген Московский остается в нашей памяти как великий духовный вождь и священномученик, который не только продолжал традиции казачества, но и своей жизнью прославил Русскую Православную Церковь.

4. Ермак Тимофеевич с погибшими товарищами почитался как мученик за веру.

Ермак Тимофеевич – историческая фигура, которая играла важную роль в истории казачества и России. Он был казачьим атаманом и возглавил поход в Сибирь в начале 1580-х годов, который привел к присоединению Сибирского ханства к Русскому государству.

О происхождении Ермака Тимофеевича не сохранилось достаточно информации. Существуют различные версии о его родине – он мог быть рожден в городе Тотьма или в селе Борок на реке Северная Двина, а также в станице Качалинской на Дону. Его настоящее имя также остается загадкой, так как он часто ассоциируется с другими именами, такими как Ермолай, Еремей, Герман или Тимофей.

В начале 1580-х годов Ермак Тимофеевич был приглашен Строгановыми для защиты Пермского края от нападений татар и вогулов. В августе-сентябре 1582 года он начал поход в Сибирь вверх по рекам Чусовая и Серебрянка. Своей казачьей дружиной он победил силы сибирского хана Кучума и захватил улусы мурз Карачи и Атик. Под Чувашевом в устье реки Тобол он одержал решающую победу над войском Маметкула и вошел в ханскую ставку Искер. В декабре 1582 года Ермак Тимофеевич разбил Маметкула вновь и отправил его в плен в Москву.

Утвердившись в Кашлыке, Ермак Тимофеевич начал приводить население Сибири к признанию верности царю Ивану IV и взимать с него дань в пользу русского государя. Он отправил казаков с отпиской о завоевании Сибирского ханства и призвал их приносить ясак – налог в виде шкур норки и других ценных предметов.

Известно, что Ермак Тимофеевич нес с собой огнестрельное оружие, которое было редкостью среди татарской конницы. Он был высоким и видным человеком с широкой лицевой частью, черными волосами и бородой.

Версии о том, что царь Иван Грозный наградил Ермака Тимофеевича двумя панцирями, шубой и позолоченным кубком и приказал называть его сибирским князем, не подтверждены. Возможно, Ермак Тимофеевич получил некоторые поощрения от царя, но точные сведения об этом не сохранились.

Таким образом, Ермак Тимофеевич был великим лидером и военачальником, который воевал против татар и захватил Сибирское ханство. Его поход стал важным событием в истории казачества и России, и завоевания Ермака Тимофеевича сыграли важную роль в расширении территории Русского государства.

5.     Монастырское урочище 1637 – 1641.

Монастырское урочище

На этом месте, на незатопляемом берегу Дона, люди селились в течение тысячелетий.

Первое документальное упоминание о нем относится к 1593 году, когда посланник турецкого султана сообщал из Азова, что казаки поставили на Дону четыре новых городка (Раздоры, Маныч, Черкасск и Монастырский), приходя из которых Азову тесноту чинят».

С 1620 по 1637 годы Монастырский городок являлся Главным Войском – столицей донского казачества. Здесь собирались казачьи Круги, принимались посольства из Москвы и от окрестных народов, действовала Покровская часовня. Поскольку у донцов до середины ХУП столетия не было штатных священников, то богослужение в часовне отправляли иеромонахи Киевского Межигорского монастыря, ведшие богослужения в Запорожской Сечи и часто приходившие в Монастырский городок по просьбе донских казаков.

Казаки усиленно охраняли Монастырский остров и городок, а всякого, кто тайно проникал сюда, истребляли.

В начале апреля 1637 года в Монастырском городке можно было видеть необычное оживление и скопление огромного числа донских и запорожских казаков. На казачьем Кругу 21 апреля было решено напасть на Азов, освободить томившихся в мусульманском плену христиан и вернуть этот город Русскому государству, открыв тем самым себе дорогу в Азовское море. Походным атаманом казаки выбрали бывалого воина и опытного руководителя Михаила Татаринова.

Материалы взяты из статьи. Святыни казачьего Дона: Монастырское урочище

Михаил АСТАПЕНКО, Евгений АСТАПЕНКО

18 июня того же года Азов пал, захваченный казаками в результате взрыва подкопа и последовавшего за ним многочасового боя на улицах этой крепости. Казаки, погибшие во время осады и штурма крепости, были погребены в земле Монастырского городка. Взятие Азова казаками в 1637 году и героическая оборона его в 1641-м произвели огромное впечатление на европейские и азиатские государства, ибо казаки выстояли против превосходящих сил турецкой армии, считавшейся в те поры сильнейшей в Европе и Азии.

Царь же Михаил Федорович, узнав о подвигах донских казаков под Азовом, в своей грамоте на Дон от 2 декабря 1641года повелел: «Тех донских казаков, которые в Азовское взятие и при осаде Азова крымскими и турскими людьми побиты за их к Государю службу, за кровь и за многое осадное нужное терпение, в городах и монастырях поминать вовсю четыредесятницу, а затем имена их написать в синодики в соборах и монастырях в вечное поминовение».

После отказа Московского правительства принять Азов «под высокую государеву руку» казаки оставили город, весной 1642 года перебравшись в Монастырский городок. Это время отмечено в истории городка, как самое кровавое. Турки, мстя казакам за поражения в период Азовского «осадного сидения», в апреле 1644 года произвели нападение на Монастырский остров, на котором зимовали казаки, занимавшиеся рыбной ловлей.

Нападение было отбито, а захваченные донцами турецкие пленные показали, что султан планирует «между Доном и Донцом ставить новый город». Сделав выводы из этого неудачного нападения, турки превосходящими силами в одну из темных ночей осени 1644 года сумели захватить Монастырский городок, уничтожив почти все население. Обугленные остатки куреней и горы окровавленных трупов остались на месте некогда оживленного казачьего городка. Лишь части казаков удалось переплыть Дон и скрыться в Махинском городке.

С тех пор донцы больше не селились на территории Монастырского городка, хотя попытки его возобновления предпринимались. Петровская эпоха вдохнула новую жизнь в забытый казачий городок. В 1696 году, после взятия Азова, Петр 1 велел построить на месте Монастырского городка укрепление – транжемент. После неудачного Прутского похода 1711 года, когда Петр вместе с супругой едва не попал в плен, Азов и Таганрог с устьем Дона и Азовским морем были отданы туркам.

В договоре, заключенном между Россией и Турцией 15 апреля 1712 года, по этому поводу было записано: «Понеже фортеция Азов на краю рубежа Блистательной Порты обретаетца, а его царского величества фортеция Черкасской на краю же его рубежа обретаетца, и того ради между двумя фортециями с обеих сторон фортец не строить». Однако, вопреки договору, Петр не только не убрал Монастырский транжемент, но перевел сюда часть – гарнизоны Азовской, Петровской и Троицкой крепостей, а также и крепостное имущество из Таганрога и Азова, хотя сами крепости были оставлены позже.

С укреплением транжемента казачество еще больше подпало под влияние царского правительства. Без разрешения коменданта Монастырского транжемента донцы не могли предпринимать морские и сухопутные походы против врага, а также свободно промышлять рыбу. Кроме постоянного гарнизона при транжементе всегда находился конный казачий полк, названный Азовским. В его обязанности входила разнообразная служба: разведка, почтовая, таможенная обязанности. Связь Дона с русским правительством стала проходить через коменданта Монастырского укрепления.

Ввиду затяжки в выполнении условий Прутского договора русскими турки 31 октября 1712 года снова объявили войну России, но обе стороны не имели большого желания воевать, поэтому 13 июня 1713 года в Адрианополе был заключен мирный договор. По его условиям Россия не могла иметь своих крепостей между Азовом и Черкасском. Транжемент на Монастырском урочище был оставлен. Монастырский городок опустел навсегда.

Проезжавший здесь в 1774 году путешественник, академик П.П. Гильденштедт увидел печальную картину. С чувством тихой грусти он писал: «От Аксая мы проехали верст шесть на восток до Монастырского ретранжемента. Земляные валы теперь очень низки и почти незаметны, так что через них идет дорога. Внутри их видны могилы донских казаков, павших в битве с турками и татарами… И теперь еще священники из Черкасска ежегодно совершают здесь поминовение».

Примерно в эти годы здесь побывал инженер, строитель крепости Димитрия Ростовского (ныне Ростов-на-Дону) А.И. Ригельман. Он отметил: «Всякий год на оном кладбище в субботу Сырной недели поминовение по убиенным делают, куда почти все, исключая самых старых и малых, выезжают и, по отслужении над оными усопшими панихиды, ядят и пьют, и потом бегают и скачут на конях и делают из того для экзерциции своей настоящее рыстание…».

…Прошли годы. В 1866 году, накануне 230-летия начала Азовской эпопеи 1637 – 1641 годов, по инициативе священника Старочеркасского Воскресенского собора о. Григория Левицкого, начался сбор средств на сооружение памятника – часовни на Монастырском урочище. Большую сумму на создание памятника отпустила войсковая казна, войсковой архитектор Антонио Кампиони выполнил проект часовни, и 21 июня 1866 года состоялась ее закладка.

Через год Покровская часовня на Монастырском урочище была торжественно освящена при многолюдном собрании казаков из Новочеркасска и окрестных донских станиц.

Памятник – часовня представляла собой четырехугольную пирамиду со шпилем. Ее передняя часть была украшена продолговатым фронтоном с двумя гранитными колоннами. Увенчанная главой с восьмиконечным вызолоченным крестом, часовня имела железную крышу. По бокам памятник украшали четыре креста. Священник (и историк) Григорий Левицкий отмечал, что памятник сооружен по типу той старинной часовни, которая существовала здесь в достопамятном 1637 году, когда казачья рать отправилась на штурм Азова. Часовня Покрова Пресвятой Богородицы, стоявшая тогда на Монастырском городке, в начале 1730-х годов была переведена в государственную Аннинскую крепость под Черкасском, а оттуда в начале 60-х годов ХУШ столетия – в крепость Димитрия Ростовского, но здесь уже была сооружена не часовня, а Покровская церковь.

Внутрь Монастырской часовни вело трое дверей с каменными ступенями перед ними. Там с восточной стороны находился небольшой, но красивый иконостас, верх которого украшали ангелы, выше которых художник написал Бога Саваофа с распростертыми руками. В середине иконостаса располагалась главная икона Покрова Пресвятой Богородицы. С правой стороны находилась икона, изображавшая явление защитникам Азова Иоанна Предтечи и еще одна икона с ликом этого, весьма почитаемого казаками, святого. На тыльных простенках часовни было три вида надписей: первая рассказывала об истории Азовского «осадного сидения», на второй перечислялись фамилии командиров донских казачьих полков, внесших свою лепту в сооружение этого памятника, на третьей надписи приводился церемониал ежегодного празднования в честь героев Азовской эпопеи.

Вокруг часовни тянулась металлическая ограда с каменными столбами, а вокруг нее росла «азовская сирень с цареградскими розами». Впереди ограды на чугунных лафетах стояли пушки.

Ежегодно, в первую субботу перед 1 октября, здесь совершались панихиды. Эта дата была выбрана потому, что 27 сентября – это день окончания Азовского «осадного сидения».

© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2024

Свидетельство о публикации №224052200231

6.     Иргенские мученики. 1656—1662

История святых Иргенских мучеников начинается в середине XVII века, когда русские казаки под предводительством воеводы Афанасия Пашкова отправились на Забайкалье, чтобы заселить и обжить эти земли. Судьба свели их пути с Иргенской степью, и они решили остаться здесь, основав Иргенский острог.

Однако жизнь в этой местности была трудной и непростой. Земля не щадила своих обитателей, высыхала от бездождия, не давала достаточных урожаев. Но казаки не сдавались и продолжали свое благочестивое служение Богу.

События, связанные с Иргенскими мучениками, произошли в период с 1656 по 1662 годы. В эти годы казаки, исповедующие праведный образ жизни и благочестивые христиане, стали преследуемыми. Они отказывались отречься от своей веры и готовы были пойти на смерть ради нее.

Святые Иргенские мученики, Симеон, Киприан, Иосиф и Василий, были небольшой дружиной, состоявшей из верных последователей Христа. Они были готовы принести себя в жертву и умереть за свою веру.

Однажды, когда степени преследования стали невыносимыми, многие ищали убежище в лесу. Однако Иргенские мученики остались верными своему призванию и остались на святой земле Иргени.

Судьба этих благочестивых людей была столь же загадочной, как и их жизнь. О полных деталей истории их мученичества мы не знаем, но их мощи, обретенные чудесным образом, стали свидетельством их святости и истинной веры.

Однажды, когда церковь на Иргении загорелась, мощи Иргенских мучеников вышли из земли, не подвергнувшись огню. Это чудо восхитило верующих и подтвердило святость этих мучеников.